汪玲玲

(池州學(xué)院，安徽 池州 247000)

無論是英語還是漢語，習(xí)語都是約定俗成的、最富有表現(xiàn)力的詞語，而作為習(xí)語的一個重要組成部分，數(shù)字習(xí)語則能夠更加鮮明地表達(dá)英漢民族的民族特色及文化底蘊(yùn)。認(rèn)知語言學(xué)把語言看作是一項認(rèn)知活動，以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，研究語言的形式和意義及其規(guī)律，而對自然語言意義的研究便構(gòu)成了語義學(xué)。自然語言存在模糊性和精確性的差異，處于語義軸兩個極端的絕對精確與清晰是有限的，這決定了語義的精確性是相對的、有條件的。而處于語義軸的廣大的中間領(lǐng)域是過渡的、分級的，其難以劃清界限的模糊現(xiàn)象則是普遍的，這決定了語義的模糊性是絕對的。［1］數(shù)目詞本來是語義界限明確的詞，用來表示一個確定的數(shù)量。但是很多數(shù)詞被用來描述一個模糊的數(shù)量、程度或頻度概念。英漢習(xí)語中的數(shù)目詞則無一例外地都表達(dá)著模糊的語義。例如，漢語中的“兩面三刀”、“低三下四”、“半斤八兩”、 “不管三七二十一”和英語中的“two and two make four”、 “at sixes and sevens”、“fifty－fifty”。這些數(shù)目詞都不表達(dá)精確的概念而且人們在使用過程中也不會去追究其精確的含義，人們已經(jīng)逐漸地接受了其語義模糊性。

一、帶有數(shù)目詞的英漢習(xí)語

在英漢習(xí)語中，數(shù)目詞的應(yīng)用非常普遍，數(shù)目詞的出現(xiàn)與妙用極大地豐富了語言的詞匯量和表達(dá)力。數(shù)字習(xí)語是一種相沿習(xí)用的特殊固定詞語，是人們在語言使用的過程中提煉出來的形式簡練、意義固定的短語或短句，具有形象鮮明、表達(dá)生動的特點(diǎn)，而且其中數(shù)字的內(nèi)涵或?qū)嵒蛱?。漢語和英語中都存在著大量的數(shù)字習(xí)語，但是在形式和意義上能夠形成對應(yīng)的屈指可數(shù)。

1.漢語中的數(shù)字習(xí)語。據(jù)《漢語成語詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》的統(tǒng)計，包含數(shù)目詞的漢語習(xí)語就有數(shù)千條，涵蓋的數(shù)字大多是“一”到“十”及“百”“千”“萬”等。例如:一蹴而就、二人同心、三顧茅廬、四書五經(jīng)、五子登科、六六大順、七步之才、八仙過海、九九歸一、十全十美、百年大計、千載難逢、遺臭萬年等四字格成語;以及例如:八九不離十、九牛二虎之力、九九八十一難、二一添作五等熟語;還有一些和數(shù)字有關(guān)的說法，例如:志學(xué)之年、而立之年、知命之年、不惑之年、花甲之年、古稀之年、耄耋之年等;還有一些新生的詞語，如:三個代表、八榮八恥等;以及古代詩詞中的詞句，如:飛流直下三千尺，疑是銀河落九天、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅、白發(fā)三千丈等等。

2.英語中的數(shù)字習(xí)語。據(jù)《英語習(xí)語大典》和《英語諺語詞典》的記載，英語中的數(shù)字習(xí)語也不下千條。本文僅例舉一二，如:on cloud nine(興奮異常)、in the seventh heaven(非常開心)、a cat has nine lives(貓有九命)、nine days'wonder(曇花一現(xiàn)的事物)、at the eleventh hour(在關(guān)鍵時刻)、throw all your eggs in one basket(孤注一擲)、one boy is a boy，two boys half a boy，three boys no boy.(一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝)、two's company but three's crowd.(兩人結(jié)伴，三人不歡)、take the fifth(無可奉告)、at sixes and sevens(亂七八糟)等等。

二、習(xí)語數(shù)目詞語義模糊性的認(rèn)知語言學(xué)研究

下面本文將從認(rèn)知語言學(xué)的視角出發(fā)，另辟蹊徑，嘗試性地從文化認(rèn)知、詞類范疇及語義框架的角度來闡述英漢習(xí)語中數(shù)目詞的語義模糊性。

1.文化認(rèn)知的模糊性。習(xí)語是一個民族的語言在漫長演進(jìn)的過程中累積而形成的，是各民族在自己的生活實(shí)踐中經(jīng)過長時間的使用而提煉出來的固定短語或短句，因此，便不可避免地烙上了民族文化特制的痕跡。語言的產(chǎn)生和發(fā)展植根于文化這一沃土，而且與語言賴以生存的文化知識模式密切相關(guān)。語言并不是天賦的，而主要是后天習(xí)得的，所以語言能力是人們總體認(rèn)知能力的一個不可分割的部分。

人類的文化認(rèn)知具有模糊性，因為客觀世界本身就是模糊的，索緒爾曾經(jīng)指出過概念和思想的模糊性質(zhì)，他說:“思想本身像一團(tuán)星云，其中沒有什么是必然劃定好了界限的，在語言出現(xiàn)以前，一切都是模糊不清的?！币虼?，我們可以說語言、方言和土語之間也不存在截然分明的界限，因為它們都是逐漸過渡的。客觀世界處于不斷變化和發(fā)展之中，這一特性就能夠體現(xiàn)在反映客觀世界的語言上，為了讓語言完全為人類所用，體現(xiàn)出人類所有的經(jīng)驗，語言就必須要具有多變性，而這也部分解釋了語言的模糊性。其次，語言所反應(yīng)的人類認(rèn)知是模糊的，因為人的認(rèn)知具有主觀性，既然是主觀性的東西就或多或少地帶有一定的模糊性。［2］例如:人們通常滿足于“五官端正”所表示的長相端正的模糊含義，很少過問它的精確含義，即究竟是哪五官;又如:“五谷豐登”中的“五谷”事實(shí)上已經(jīng)從精確概念轉(zhuǎn)變成模糊的泛指概念，即指一切農(nóng)作物都豐收，而不限于具體哪五類作物。

我們可以總結(jié)說，思維決定語言，語言體現(xiàn)了文化。那么，人類思維的模糊性導(dǎo)致了語言的模糊性，而語言的模糊性也體現(xiàn)了文化認(rèn)知的模糊性。

2.詞類范疇的模糊性。在各類語法范疇中，數(shù)量范疇也許最為人所忽視，因為人們已經(jīng)習(xí)慣于單數(shù)和復(fù)數(shù)的二元對立。其實(shí)它遠(yuǎn)不止人們所想象的那樣簡單，對數(shù)量范疇的研究是一項很復(fù)雜的工程。［3］數(shù)目詞在習(xí)語中的數(shù)字概念已經(jīng)不再是個實(shí)數(shù)的概念，不再表達(dá)一個確定精確的概念，而是個虛數(shù)、概數(shù)或泛指的概念。例如:twenty and twenty(許多的)，at the eleventh hour(在最后一刻)，ten to one(十之八九)等英語習(xí)語及如:五大三粗、三寸不爛之舌等漢語習(xí)語，數(shù)詞都是表達(dá)一種模糊的程度，我們要對這些精確數(shù)字以模糊的理解。詞類范疇的模糊性是何以產(chǎn)生的呢?其原因有三:

第一，人類的語言所能反映的客觀現(xiàn)實(shí)是無窮無盡的，而人類自身的語言卻是有限的。數(shù)詞就是這樣的，在任何一種語言中，數(shù)詞的語素都是一定的、有限的，如何用有限的語言表達(dá)無限的客觀世界，就必須要把原先表達(dá)精確概念的數(shù)字進(jìn)行重新組合與搭配來表達(dá)一些抽象的、含蓄的、不明確的概念而產(chǎn)生新的語義，進(jìn)而導(dǎo)致數(shù)詞范疇的模糊性。

第二，人類認(rèn)知的有限性，人類具有模糊思維的能力。伍鐵平教授指出，語言的模糊性反映的是人類思維的模糊性，無論是東方人還是西方人。人類大腦的大量思維活動是具有模糊性的，數(shù)詞范疇的模糊性正是人類思維模糊性的共性決定的。［4］

第三，在實(shí)際的語言運(yùn)用中，在特定的語境下，人們故意避其精確，取其模糊，以達(dá)到更好的交際及修辭效果。數(shù)詞重要修辭作用之一就是夸張，這在英語和漢語的習(xí)語中都有體現(xiàn)，例如:烽火連三月，家書抵萬金、千里之外、a thousand thanks for your kindness(萬分感謝你的好意)、to have one thousand and one tings to do(有許多事情要做)等等。在數(shù)詞精確的外表下寓有極其模糊的語義，能夠激起人的無限遐想。

3.語義框架的模糊性。框架是一個概念系統(tǒng)，當(dāng)人們用語言進(jìn)行交際時，會自覺不自覺地運(yùn)用認(rèn)知資源，激活頭腦中預(yù)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)，從而激發(fā)起各種認(rèn)知活動，創(chuàng)建各種映射，各種知識的結(jié)合使得認(rèn)知系統(tǒng)體系化，從而構(gòu)成了一個意義完整、邏輯合理的語義框架。［5］

在查爾斯·菲爾墨 (Charles Fillmore)看來，框架的認(rèn)知功能在于，框架內(nèi)的一個角色一旦被提及，可能激活整個認(rèn)知框架，人們在理解語言所表達(dá)的意義時很大程度上是借助了被激活的認(rèn)知框架。但是，人與人之間所認(rèn)識到的框架是有差異的，那么在具體運(yùn)用過程中所涉及到的缺省值(Default Value)也就會有差異，認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)人類理解中的主觀因素，從而使語義框架蒙上了一層模糊的面紗。［6］

約翰·泰勒 (John Tylor)指出，框架是連接多個認(rèn)知域的知識網(wǎng)絡(luò)，這些認(rèn)知域都與某個特定的語言形式相關(guān)聯(lián)。從一個認(rèn)知域到另一個認(rèn)知域的跨越，這其中必然會涉及到語義框架的缺失或增加，必然不是原先的精確所指。［7］例如:“四”在不同的認(rèn)知域中體現(xiàn)了不同的語義框架，其諧音有順利之意即“事事如意”;也有忌諱之意即“死”。又如:“二”在漢語里有出雙入對，好事成雙的意思;但是現(xiàn)在又有了新的含義:傻—你真“二”!因此，處于相同框架中的個體，由于所處的認(rèn)知域的異同，在理解語義框架的過程中及多個認(rèn)知域的過渡中也會相應(yīng)地帶上模糊性的特點(diǎn)。

另外，框架表示不同的文化背景知識，即使是相同的語詞在不同社會文化背景的言語者的大腦中也會激發(fā)不同的框架。中國人和西方人由于生活經(jīng)驗和文化背景的不同，導(dǎo)致了對某些數(shù)目詞的界定和理解可能不同，因而所激活的框架可能會出現(xiàn)差異甚至截然相反。［8］這便產(chǎn)生了語義框架的不確定性即模糊性。例如:數(shù)字“十三”在西方，尤其英美是頭號大忌，是由于其在《圣經(jīng)》中的不祥傳說，因此，西方人忌諱“十三”就像是逃避瘟疫，用a baker's dozen或a great dozen來代替“十三”;而在中國則沒有這樣的禁忌，人們可以隨意談?wù)撍Ｓ秩?數(shù)字“七”在漢語中被看成是忌諱的數(shù)字，所以以“七”組成的詞大多帶有貶義，七上八下、七嘴八舌、七零八落、七手八腳等;而“seven”在西方文化中卻是個十分神圣的數(shù)字，seven virtues(七大美德)、to be in the seventh heaven(極其快樂)、lucky seven(幸運(yùn)之七)等。

總之，同一框架在不同的認(rèn)知域中的過渡以及不同的認(rèn)知背景所激活的不同框架都使得數(shù)目詞的語義框架產(chǎn)生了一定的模糊性。

數(shù)目詞是實(shí)實(shí)在在的東西，既有蘊(yùn)含意義的一面，也有混沌模糊的一面。研究語義模糊現(xiàn)象，是為了對模糊性達(dá)到更加精確而清晰的認(rèn)識和理解。在框架語義學(xué)中，框架理論中的背景知識是所在言語社區(qū)中一部分人共享的，具有群體性特征，不同的背景知識或某一背景知識的缺省會造成語義框架的模糊性。研究英漢習(xí)語中數(shù)目詞的模糊性既有助于我們學(xué)習(xí)英漢數(shù)字文化，又拓寬了我們的研究視野，還能在跨文化交際中發(fā)揮一定的作用。

［1］王逢鑫.英語模糊語法［M］.北京:外文出版社，2000.

［2］Joanna Channell.Vague Language［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000.

［3］柯柏特.數(shù)量范疇［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［4］Charles Fillmore.Frame and the Semantics of Understanding［J］.Quaderni di Semantics，1985，(2):222 －253.

［5］馬偉林.框架理論與意義識解［J］.外語與外語教學(xué)，2007，(10):18 ～21.

［6］王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索［M］.重慶:重慶出版社，2005.

［7］Taylor，John R.Linguistics Categorization:Prototypes in Linguistic Theory［M］.Oxford:Oxford University Press，1995.

［8］朱永生.框架理論對語境動態(tài)研究的啟示［J］.外語與外語教學(xué)，2005，(2):1 ～4.