周海飛

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200093)

黨的十六屆六中全會(huì)明確指出“把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好?！笔叽筮M(jìn)一步提出“社會(huì)和諧是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！爆F(xiàn)階段我們的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)注重社會(huì)整體和諧發(fā)展,是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在實(shí)踐中的獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論不但為我們提供了和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ),而且也是指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方法論。因此,科學(xué)理解和深刻探究馬克思社會(huì)有機(jī)體理論,對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要價(jià)值。

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的思想淵源

“具有生命的個(gè)體的統(tǒng)稱”[1],這是特指生物學(xué)意義上的“有機(jī)體”。后來演變?yōu)槟軌蜃晕疑婧桶l(fā)展的事物。馬克思把社會(huì)有機(jī)體看成是由諸多社會(huì)要素構(gòu)成且互相聯(lián)系、彼此制約和協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體。但是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論絕非憑空產(chǎn)生的,它有著廣泛和悠久的思想淵源。在馬克思之前,西方許多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家就有許多關(guān)于“有機(jī)體”或“社會(huì)有機(jī)體”問題的相關(guān)表述,它們一定程度上成了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的重要思想來源。

最早涉及有機(jī)體思想的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德,他首創(chuàng)了“目的性”的概念。他認(rèn)為“四因說”中最高級的是“目的因”,“某物的自然(或本性)”是“按照它自身特有的規(guī)定變化以適合自己,并在變化中保持自己”,其“自身即是目的,是與自身的統(tǒng)一?！盵2]可見,“目的性”概念蘊(yùn)含一種最樸素的整體思想,包含著社會(huì)有機(jī)體理論的最初萌芽。

康德認(rèn)為,在一個(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物中,它所包含的“一切部分都是交互為目的與手段的?！盵3]在康德看來,有機(jī)體既決定自身又產(chǎn)生他物,各部分之間互為目的和手段。有機(jī)體自身體現(xiàn)一種“內(nèi)在目的性的聯(lián)系”,是事物的各個(gè)部分與其整體之間保持有機(jī)的聯(lián)系?？档码m然把有機(jī)體概念局限于自然中,但對有機(jī)體理論的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

黑格爾把有機(jī)體的范圍拓展到了社會(huì)領(lǐng)域,他把人類社會(huì)視為一個(gè)整體,而且考究人類歷史不同階段的各種關(guān)系,不但指出其中的內(nèi)在聯(lián)系,而且指出這個(gè)有機(jī)整體的最高環(huán)節(jié)—國家,正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出:“國家是機(jī)體,……機(jī)體的本性是這樣的,如果所有部分不趨于同一,全部必至崩潰?！盵4]在黑格爾看來,國家如同社會(huì),也是一個(gè)具有內(nèi)在必然聯(lián)系的整體。黑格爾有關(guān)有機(jī)體思想的相關(guān)論述,對馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的產(chǎn)生具有重要的理論意義。

實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德也提出“社會(huì)有機(jī)體”概念。他指出“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體,其各個(gè)部分之間存在分工協(xié)作關(guān)系?！盵5]顯然,孔德認(rèn)為社會(huì)是也一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體,任何部分都是相互聯(lián)系的,并且只有在統(tǒng)一體內(nèi)才被認(rèn)識(shí)?？椎碌谝淮卧谏鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用“社會(huì)有機(jī)體”概念,這是對馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的重要理論貢獻(xiàn)。

斯賓塞在孔德基礎(chǔ)上發(fā)展了社會(huì)有機(jī)體理論,斯賓塞是“社會(huì)有機(jī)體”理論的集大成者。他認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)簡單的生物有機(jī)體,它是一種“超有機(jī)體”,而這種有機(jī)體不僅具有自由和松散的特點(diǎn),還具有自我調(diào)節(jié)的功能。也是一個(gè)能夠自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論擴(kuò)展到了哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,而他的“社會(huì)超有機(jī)體”思想為馬克思研究社會(huì)有機(jī)體開辟了嶄新的視野。

概言之,上述關(guān)于“有機(jī)體”、“社會(huì)有機(jī)體”思想的論述在當(dāng)時(shí)具有一定的合理成份,成為馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的思想淵源,但也存在一定的缺陷。馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上,批判地吸收上述關(guān)于“有機(jī)體”、“社會(huì)有機(jī)體”思想,為建立科學(xué)的社會(huì)有機(jī)體理論奠定的理論基礎(chǔ)。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的發(fā)展軌跡

社會(huì)有機(jī)體理論是馬克思理論體系重要組成部分,馬克思在揚(yáng)棄和超越前人思想的基礎(chǔ)上,在唯物史觀的觀照下,立足實(shí)踐,對社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析和研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的社會(huì)有機(jī)體理論。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是伴隨馬克思唯物史觀的創(chuàng)立而形成的,該理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)雛形、形成、發(fā)展和完善不斷深化的過程。

(一)社會(huì)有機(jī)體理論的雛形

1842年,馬克思在《評奧格斯堡〈總匯報(bào)〉論普魯士等級委員會(huì)的文章》中就開始涉及有機(jī)體問題,他指出:“在有生命的有機(jī)體中,各種元素本身的任何痕跡全都消失。差別……在于受同一生命推動(dòng)的不同職能的運(yùn)動(dòng),差別……不斷地從生命本身發(fā)生,同樣不斷地在生命中消失和失去作用?！盵6]顯然,這一時(shí)期的馬克思僅僅是觸及一些有關(guān)有機(jī)體的碎片思想。1845-1846年,在馬、恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中,馬克思通過對各種社會(huì)生活條件進(jìn)行考察,首次提出了“社會(huì)形態(tài)”概念,指出:“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系,是受社會(huì)形態(tài)制約的?！盵7]作為社會(huì)有機(jī)體的理論原型的“社會(huì)形態(tài)”概念為豐富社會(huì)有機(jī)體理論提供了基礎(chǔ),由此表明馬克思社會(huì)有機(jī)體理論雛形于《德意志意識(shí)形態(tài)》。

(二)社會(huì)有機(jī)體理論的形成

馬克思首次正式提出“社會(huì)有機(jī)體”概念是在1847年所著的《哲學(xué)的貧困》一書中。他指出:“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來,……其實(shí),單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”[8]在馬克思看來,人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體,這個(gè)有機(jī)整體既包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”,也由“同時(shí)存在”的“一切關(guān)系”構(gòu)成,而且“各個(gè)環(huán)節(jié)”和“一切關(guān)系”是相互依存、相互作用的。[9]換言之,人類社會(huì)是由諸生活要素構(gòu)成且互相聯(lián)系、彼此制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體?？梢?《哲學(xué)的貧困》是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論逐漸形成的標(biāo)志。

(三)社會(huì)有機(jī)體理論的發(fā)展和完善

1859年,在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思說:“……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活?！侨藗兊纳鐣?huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵9]馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)是一個(gè)包括物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活有機(jī)整體;人類社會(huì)是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)發(fā)展的,這是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在“社會(huì)歷史過程”中的具體展開,表明社會(huì)有機(jī)體理論在社會(huì)領(lǐng)域得到進(jìn)一步發(fā)展?！顿Y本論》第一版序言中指出:“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵10]在這里馬克思認(rèn)為,社會(huì)是各種關(guān)系的集合,社會(huì)不是純粹固定僵化有機(jī)體,而是不斷變化發(fā)展的社會(huì)機(jī)體,這是馬克思考察資本主義社會(huì)得出的結(jié)論。通過全面剖析資本主義社會(huì),馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾,從而進(jìn)一步指出了“兩個(gè)必然”的社會(huì)發(fā)展趨勢,這表明社會(huì)有機(jī)體理論在社會(huì)領(lǐng)域逐步走向完善。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的思想內(nèi)涵

馬克思社會(huì)有機(jī)體是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的,由社會(huì)生活各種要素組成且互相聯(lián)系、彼此制約和協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論涵蓋了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,蘊(yùn)含著豐富理論內(nèi)涵。

(一)馬克思社會(huì)有機(jī)體的基本組成部分

馬克思認(rèn)為,社會(huì)有機(jī)體既包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”,又包括“同時(shí)存在”的“一切關(guān)系”,“各個(gè)環(huán)節(jié)”和“一切關(guān)系”彼此聯(lián)系、相互依賴。第一,馬克思社會(huì)有機(jī)體的前提條件是自然環(huán)境和人口因素,對此馬克思指出“歷史可以劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;彼此相互制約?！盵11]第二,馬克思社會(huì)有機(jī)體存在的基礎(chǔ)條件是物資資料生產(chǎn)方式。人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本前提是物質(zhì)資料的生產(chǎn),它是社會(huì)生活的基礎(chǔ),制約整個(gè)社會(huì)生活,包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。第三,馬克思社會(huì)有機(jī)體的上層性條件是上層建筑。它是指社會(huì)政治生活中形成的各種制度,表現(xiàn)在政治、生活、法律等等方面,這些制度由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定,表現(xiàn)為人類社會(huì)制度生產(chǎn)實(shí)踐。最后,社會(huì)意識(shí)是馬克思社會(huì)有機(jī)體的觀念性條件。社會(huì)意識(shí)是各種精神現(xiàn)象的總和,屬于社會(huì)生活的精神層面,是社會(huì)存在的反映,滲透于社會(huì)生活的一切方面。

(二)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)有機(jī)體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思指出,人類的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,”[8]也就是說社會(huì)有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的有機(jī)整體,即社會(huì)有機(jī)體的“一切關(guān)系”都產(chǎn)生于實(shí)踐并存在于實(shí)踐。馬克思認(rèn)為,人類正是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),建立起了各種客觀關(guān)系,社會(huì)有機(jī)體就是由這些關(guān)系構(gòu)成的。換言之,人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程中,一方面,人要與自然發(fā)生關(guān)系,體現(xiàn)在人類改造自然的能力,即表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力;另一方面,人與人之間也要發(fā)生關(guān)系,因?yàn)槿伺c人之間只有進(jìn)行交換活動(dòng),人與自然之間的物質(zhì)變換才能實(shí)現(xiàn),所以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必然表現(xiàn)為一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,為了生產(chǎn)“人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”,而人們“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有對自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)。”[8]

(三)社會(huì)有機(jī)體強(qiáng)調(diào)人的主體性

馬克思強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)去理解社會(huì),突出人作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體在社會(huì)有機(jī)體中的地位和作用。馬克思認(rèn)為,作為歷史的人,不僅是社會(huì)有機(jī)體的基本構(gòu)成要素,也是社會(huì)有機(jī)體能動(dòng)的創(chuàng)造主體。馬克思也有這方面的論述,指出:“人,作為人類歷史的經(jīng)常前提,……只有作為自己的本身和結(jié)果才成為前提。”[12]換言之,社會(huì)有機(jī)體中唯一活的因素是人,社會(huì)有機(jī)體是由從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人和在其中所形成的人與人的關(guān)系所構(gòu)成。

(四)社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)不斷自我持存、自我發(fā)展的動(dòng)態(tài)機(jī)體

《資本論》第一版序言中就指出“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)品體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵11]馬克思認(rèn)為,社會(huì)有機(jī)體是在人類實(shí)踐過程中形成的有機(jī)整體,但這一有機(jī)體絕非是純粹固定僵化的,而是一個(gè)不斷自我持存、自我發(fā)展的動(dòng)態(tài)有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體之所以是動(dòng)態(tài)的,根本原因是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。馬克思認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)有機(jī)體都是具體的、歷史的,都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。因此,任何社會(huì)有機(jī)體都是一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)機(jī)體。

四、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在馬克思思想理論中具有獨(dú)特性地位,是唯物史觀的基本組成部分。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的理論基礎(chǔ),科學(xué)理解和深刻探究馬克思社會(huì)有機(jī)體理論,對我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要價(jià)值。

(一)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要理論價(jià)值

1.馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供總體性方法論

馬克思認(rèn)為“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的關(guān)系決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光,……它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。[13]在馬克思看來,這種“普照的光”就是一種歷史的、具體的總體性方法,所謂總體性方法,就是指從社會(huì)生活的諸要素中去考察社會(huì)機(jī)體,深入研究要素間的相互作用,從整體上認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多方面的建設(shè)。和諧社會(huì)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中諸要素處于一個(gè)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài),各個(gè)領(lǐng)域不是孤立、靜止、片面的,而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約和協(xié)調(diào)發(fā)展的。因此,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中,我們必須堅(jiān)持總體性的方法論,把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供系統(tǒng)性思維方法

馬克思認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系、相互制約的自我更新的有機(jī)整體,因而該理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了一種系統(tǒng)性思維方法。其一,馬克思社會(huì)有機(jī)體理論體具有整體性。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論表明社會(huì)結(jié)構(gòu)是各種要素互為聯(lián)系、彼此制約的復(fù)雜的有機(jī)整體系統(tǒng)。這種整體性思維方法要求我們在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中,必須把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面作為一個(gè)整體來考察,使它們協(xié)調(diào)有序發(fā)展。其次,馬克思社會(huì)有機(jī)體理論具有開放性,社會(huì)有機(jī)體理論表明社會(huì)要素不是總處于封閉和靜止的狀態(tài)之中,而是不斷處于同其他外部環(huán)境相互聯(lián)系的開放性過程之中,這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸要素間的關(guān)系。因此,我們在建設(shè)和諧社會(huì)中,必須樹立系統(tǒng)性的思維方法來構(gòu)建和諧社會(huì)。

(二)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值

1.樹立生態(tài)保護(hù)意識(shí),促進(jìn)人與自然和諧

馬克思認(rèn)為,自然環(huán)境和人口因素社會(huì)有機(jī)體不可分割的組成部分,是社會(huì)有機(jī)體的基本前提,自然界是人類社會(huì)的一部分,是人類存在的前提條件,它為人類生存提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ),人類如何處理人與自然關(guān)系,對人類社會(huì)有機(jī)體的整體發(fā)展有直接影響,關(guān)于這一點(diǎn),恩格斯早就指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵14]因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,我們在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),必須樹立一種生態(tài)保護(hù)意識(shí),正確處理好人與自然的關(guān)系,從而促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.強(qiáng)調(diào)人的主體性,構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)

在馬克思看來,作為歷史主體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人,不是歷史發(fā)展的消極結(jié)果,而是社會(huì)歷史能動(dòng)的創(chuàng)造主體。社會(huì)有機(jī)體是人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的有機(jī)統(tǒng)一整體,強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體性地位,這就要求我們在和諧社會(huì)建設(shè)中,必須堅(jiān)持以人為本的理念。在現(xiàn)階段,堅(jiān)持以人為本,一方面要充分認(rèn)識(shí)到人民群眾在創(chuàng)造歷史中所起到的積極作用,同時(shí)要看到他們也是當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主體;另一方面,我們還必須認(rèn)識(shí)人民群眾是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)成果享受著,必須把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為我們黨的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此,我們在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,必須強(qiáng)調(diào)人的主體性,堅(jiān)持以人為本原則,這也是同社會(huì)有機(jī)體理論的落腳點(diǎn)相一致的。

[1]新華詞典(修訂版)[K].北京:商務(wù)印書館,1997:1084.

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[10]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:10-13.

[11]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社.1960:10[腳注].

[12]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979:45.

[13]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:24.

[14]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:158-160.