涂蘭娟

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文旅游系， 湖北 咸寧 437100)

神話原型批評是20世紀(jì)一個(gè)重要的文學(xué)批評流派。加拿大文藝評論家弗萊以瑞士心理學(xué)家榮格的精神分析學(xué)說和英國學(xué)者弗雷澤的人類學(xué)理論為依據(jù)，建立了以“原型”為核心的批評理論。這一理論認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值在于其體現(xiàn)了種族乃至整個(gè)人類的潛意識(shí)和深層的心理需求。具體而言，神話原型的研究方法，是將文學(xué)視為大文化語境中的一個(gè)整體，通過對文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)以及人物類型的分析，找出隱藏在它背后的神話原型，挖掘其原始意義及其對作品創(chuàng)作的影響。這里所謂的“原型”，指的就是作品中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象、結(jié)構(gòu)或人物類型。神話原型批評理論自誕生以來，被廣泛地運(yùn)用于神話文學(xué)的研究;就中國古典文學(xué)的層面來說，神話原型批評的理論與方法的引入，大大推動(dòng)了中國遠(yuǎn)古神話以及蘊(yùn)含著豐富的神話元素的古典小說類型——神魔小說研究的進(jìn)步。作為中國古代神魔小說的巔峰之作，《西游記》被認(rèn)為“也許是一部最適合運(yùn)用原型批評方法探討的我國古典名著，其原因在于它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說故事神話化的幻想性作品”。［1］86

《西游記》這部小說，以浪漫主義的藝術(shù)精神，充分運(yùn)用奇幻思維，虛構(gòu)了一片凈土世界和洞天福地的藍(lán)圖，營造出一個(gè)包羅萬象的神話天地。其中各色各樣的神魔形象和無數(shù)構(gòu)思精巧的故事情節(jié)，搭建起了一個(gè)五彩繽紛、光怪陸離、熱鬧非凡的神話世界。這個(gè)絢麗而虛幻的世界的構(gòu)成，固然有宗教的因素，但無論佛教還是道教，都只是包裹在一個(gè)歷險(xiǎn)故事上的外殼而已，并且作者也無意在故事中過多地宣揚(yáng)宗教教義。撥開宗教的迷霧，不難發(fā)現(xiàn)，在《西游記》絢爛迷幻的神魔世界之中，原型意象的影子幾乎是觸目可見。方克強(qiáng)就通過對這部小說的敘事結(jié)構(gòu)的研究，將唐僧師徒四人西天取經(jīng)這一事件解讀為一種“成人禮”原型模式：取經(jīng)之前，唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯(cuò)誤，由于不符合成人社會(huì)的規(guī)則而受罰;通過取經(jīng)，經(jīng)歷九九八十一難，完成了從孩童到成年人的蛻變，心理也從這一過程中由幼稚而臻于成熟;對佛法的理解和接受，意味著對成人世界規(guī)則1的認(rèn)同，由此而被佛社會(huì)即成人社會(huì)所接納，成為其中的正式成員，并重新命名正身。

“成人禮”模式說被認(rèn)為是在《西游記》的原型解讀方面影響最大的研究成果。［2］127但是，這一模式卻存在一大問題，即它忽略了唐僧師徒之間的個(gè)體差異，尤其是孫悟空出身的特殊性。因此，為了給出一個(gè)更合理的解釋，我們不妨換個(gè)角度來重新考量《西游記》的主題模式。

首先應(yīng)當(dāng)注意的是，唐僧師徒雖身份各異，卻都因?yàn)榉赶伦镯┒艿綉徒?西天取經(jīng)，是佛祖安排給他們的改過遷善的機(jī)會(huì)，也是他們脫胎換骨的自我救贖之道。如果將他們各自的來歷作一個(gè)仔細(xì)的辨析，可以發(fā)現(xiàn)包括變作唐僧坐騎的小白龍?jiān)趦?nèi)，唐僧師徒實(shí)際上是出身于兩種完全不同的背景。其中，唐僧、小白龍、豬八戒和沙僧，分別來自西天佛國、西海龍宮和玉帝統(tǒng)治的天庭，而佛國、龍宮和天庭，是所有十方世界的主宰者。所以，這四個(gè)人物，實(shí)際上是一個(gè)群體內(nèi)部的過錯(cuò)者。孫悟空則與他們不同，這個(gè)“受天真地秀，日精月華”而生的石猴，不屬于上述任何一界，他自號(hào)“齊天大圣”、高唱“皇帝輪流做，明年到我家”、要玉帝讓出天宮等等行止，都意味著對既定的統(tǒng)治秩序的挑釁，因而孫悟空應(yīng)該被視作一個(gè)來自群體之外的挑戰(zhàn)者。于是，整個(gè)故事，就可以理解為是四個(gè)過錯(cuò)者和一個(gè)失敗的挑戰(zhàn)者受懲戒之后的自我救贖。從原型批評的角度而言，《西游記》的故事原型，就是一個(gè)“犯錯(cuò)——懲戒——救贖”的模式。［3］75

孫悟空是整部《西游記》的核心人物，也是小說塑造得最一次聽佛時(shí)未能專心聽講，犯下了大忌。如來數(shù)落他過錯(cuò)以及宣示對他的懲罰時(shí)說得很明白：“因?yàn)槿瓴宦犝f法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土?！苯鹣s子的過錯(cuò)表面上并不嚴(yán)重，但其實(shí)質(zhì)，卻是對佛祖權(quán)威的大不敬。［6］從他的地位來考慮，這不能不說是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，于是金蟬子被貶轉(zhuǎn)塵世受苦，為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。金蟬子雖投胎于官宦之家，但法力全無，對前生的記憶也完全散失，成為一名完完全全的凡夫俗子。唐僧作為金蟬子的轉(zhuǎn)世之人，還未出世便遭兇逢難——父親被暗殺，母親被賊人強(qiáng)行霸占。唐僧一出世，就成了無父無母的“江流兒”而飽嘗苦難，正是佛祖對他的懲罰。而之后唐僧被和尚收留，并由此成為僧侶，再到被觀音選中而肩負(fù)起西天取經(jīng)以普度眾生的使命，正是佛祖為他安排的救贖之路。［7］取經(jīng)的過程，自然也就是金蟬子——唐僧完成自我救贖的過程，同時(shí)也是他重返天國必經(jīng)的法門。只有通過這種方式以洗滌罪愆，他才能取得佛國世界的諒解和接納，恢復(fù)自己原有的地位。為了達(dá)到這個(gè)目的，唐僧必須以堅(jiān)韌不拔的毅力克服各種艱難險(xiǎn)阻。即使取經(jīng)路上坎坷曲折，險(xiǎn)象環(huán)生，也要不顧一切地完成使命。在他一心向佛而矢志不渝的堅(jiān)持之下，經(jīng)歷多年終于到達(dá)西天取得真經(jīng)，修成正果。這一路的艱險(xiǎn)，不僅是對唐僧的一次磨礪，更是對唐僧的一次考驗(yàn)。從金蟬子犯錯(cuò)，到由轉(zhuǎn)世之人唐僧通過取經(jīng)，經(jīng)歷一系列的考驗(yàn)返回天庭，是犯錯(cuò)—懲戒—救贖的原型模式的明確體現(xiàn)。

豬八戒也是小說中形象豐滿的一個(gè)重要人物。豬八戒原本是天庭的天蓬元帥，主管天河，因一次醉酒后調(diào)戲嫦娥，違背天庭倫常，失了上下尊卑，便遭受天庭的懲罰，被逐出天界，貶下凡塵，到人間投胎。不料又錯(cuò)投豬胎，有了豬的模樣人的身材，成了人人遠(yuǎn)之名副其實(shí)的丑八怪。從天蓬元帥到人不人豬不豬的模樣，不能不說是一次嚴(yán)厲的懲罰。后受觀音菩薩的勸善，跟隨唐僧前往西天拜佛求經(jīng)，將功折罪，還得正果。取經(jīng)，也成為了他贖罪的一種方式，也是他重回天庭、重新被接納的途徑。取經(jīng)之初，他受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個(gè)別號(hào)，叫做“八戒”，這對他而言是改造的開端，救贖的開始，而一路的奔波勞累，護(hù)師挑擔(dān)，則是對他的終極考核，能不能順利取得真經(jīng)，關(guān)系到他能否重返天庭，重新獲得天國仙境成員資格的關(guān)鍵。最后豬八戒不辱使命，經(jīng)歷一系列的磨難和考核，終將功贖罪，并成為凈壇使者，完成自身身份的大轉(zhuǎn)變。

沙僧和小白龍與豬八戒一樣都觸犯了天條，但是他們的過錯(cuò)相比豬八戒來說，更容易獲得世俗的同情。以沙僧為例，他本是天庭的卷簾大將，只因在王母娘娘的蟠桃會(huì)上失手打破了琉璃盞，惹玉皇大帝不滿，被貶下凡界，墮落流沙河，傷生吃人造孽。犯錯(cuò)乃人之常情，而沙僧只是因?yàn)橐淮问д`，就要遭受被貶凡塵的命運(yùn)，從“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”淪落到“飽時(shí)困臥此山中，餓去翻波尋食餉”的妖怪，一方面顯示出天國的統(tǒng)治殘酷，一方面也顯示出天國最高統(tǒng)治者的冷漠和無情。后來也是受觀音菩薩勸化，跟隨唐僧挑擔(dān)牽馬，不辭勞苦，無怨無悔，成為唐僧取經(jīng)路上的得力幫手，共同經(jīng)歷八十一難后，到達(dá)西天取得真經(jīng)，加身金身羅漢，重新步入天國成員的行列。

唐僧師徒五人雖然出身與身份各異，但都經(jīng)歷了一個(gè)相為成功、最具典型意義的藝術(shù)形象。全書前七回都圍繞著孫悟空而展開，從他的出世寫到大鬧天宮闖下大禍，直至被如來佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下。這是整部小說最精彩的章節(jié)。孫悟空從東海龍宮“借”如意金箍棒以及下到幽冥地府勾銷生死簿，是他犯錯(cuò)誤的開始，為他日后“罪行”的加重奠定了基礎(chǔ)。在此之后，他經(jīng)歷了招安——征剿——再招安的曲折過程。這一過程體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期部落對于外來的強(qiáng)力的挑釁者的一整套的應(yīng)對策略。征剿當(dāng)然是最簡單的處理方式，而招安則基本上是為了以最經(jīng)濟(jì)的手段解除可能的威脅，但對于被招安者卻往往不能真正接納而時(shí)時(shí)施以歧視。這種歧視的后果，使并未歸化的孫悟空因感到受騙而大鬧蟠桃盛宴，并就此將事件升級。天庭為維護(hù)尊嚴(yán)與既定的統(tǒng)治秩序，不得不動(dòng)用一切力量，給予孫悟空以必要的懲罰。孫悟空的挑戰(zhàn)意志也相應(yīng)地達(dá)到頂峰，他大鬧天宮，擾得三界不寧。這時(shí)的孫悟空形象的本質(zhì)就是一個(gè)意外闖入的挑戰(zhàn)者，是善與惡的統(tǒng)一體，是個(gè)魯莽的英雄。他為了逞一時(shí)之快而釀下大禍，沒有顧及這個(gè)后果的嚴(yán)重性以及它的影響范圍之廣。面對更強(qiáng)大的統(tǒng)治力量，最終他還是沒能逃出如來佛祖的手掌心，被壓于五行山下，饑食鐵丸，渴飲銅汁，風(fēng)餐露宿，一壓就是五百年。對于孫悟空這樣一個(gè)充滿野性的人來說，這是一個(gè)極其嚴(yán)厲的懲戒。但是，孫悟空畢竟不是普通的挑釁者。正如遠(yuǎn)古時(shí)期部落之間戰(zhàn)爭的結(jié)局，蚩尤式的失敗是一種，而炎帝式的失敗是另一種——在消滅之外，還有一種同化的選擇。從人類歷史演進(jìn)的實(shí)際來看，對敵人的同化，相較于屠滅而言，應(yīng)是更主流的處理方式。孫悟空的神奇本領(lǐng)和巨大能量，可以成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的有力幫手，這是如來佛祖和天庭決定同化而不是消滅他的根本原因。［4］120因此，孫悟空在接受了足夠的懲戒以消磨反抗意志之后，獲得一個(gè)自新的機(jī)會(huì)——護(hù)送唐僧上西天取經(jīng)。在取經(jīng)的過程中，孫悟空既要以個(gè)人的力量保護(hù)唐僧的安全，又可以在必要的時(shí)候求助于滿天神佛，所以，這時(shí)候他與他原先挑釁、反抗的那個(gè)群體的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，一步步從敵對走向合作乃至認(rèn)同。他一路上的斬妖除魔，以及師徒之間的矛盾，既是對他的考驗(yàn)，也是他自我救贖過程的復(fù)雜性的體現(xiàn)。這時(shí)的孫悟空不再是個(gè)猴性十足、隨心所欲的人，多次與妖魔的周旋，更多顯示的是他的機(jī)智和勇敢。這個(gè)救贖的過程，不僅是他轉(zhuǎn)變和重生的過程，也是他重新認(rèn)識(shí)自我的過程。經(jīng)歷了九九八十一難的重重考驗(yàn)后，最終到達(dá)西天取得真經(jīng)，完成自身使命，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，完成了孫悟空從犯罪到受懲戒，最后得以救贖的重要轉(zhuǎn)變。

如前所論，和孫悟空不同，唐僧、豬八戒、沙僧等原本是佛國或天界的神靈，是部落群體的內(nèi)部成員。對于此類內(nèi)部人員的過錯(cuò)的懲戒，也是維持正常秩序的必要手段。［5］210雖然他們所犯的錯(cuò)誤不同，影響程度不同，但對于他們的懲戒，卻是大同小異，即都是先除去他們的天國成員資格，把他們貶下凡塵，然后再通過某種途徑給他們改過自新的機(jī)會(huì)以達(dá)到救贖的目的。這種救贖途徑就是取經(jīng)。首先通過指點(diǎn)勸誡讓他們認(rèn)識(shí)到自己所犯下的錯(cuò)誤，經(jīng)由取經(jīng)、歷經(jīng)磨難使自己得以重生，重新取得重返天國的資格，完成從天國來又復(fù)歸于天國的人生歷程。

唐僧的前身乃西天金蟬佛子，是如來手下的一名弟子，因同的過程，即先犯下各自不同的錯(cuò)誤，而后走上一條相同的救贖道路。這樣，看似蕪雜繁復(fù)的故事情節(jié)、人物角色，由一條相同的線索串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出一個(gè)脈絡(luò)清晰的懲戒與救贖的文學(xué)敘述話語。這種敘述話語構(gòu)成了《西游記》的根株和內(nèi)核。“文學(xué)作品正是借助了文學(xué)內(nèi)核的藝術(shù)張力，才顯示出它勃勃的生機(jī)。這正好為原型批評理論作了巧妙的注腳，因?yàn)樵团u的妙機(jī)就包藏在文學(xué)的根株里，就包藏在藝術(shù)的張力中”［8］?！段饔斡洝分械膽徒渑c救贖意識(shí)也正是憑借原型的張力，表現(xiàn)了具有普遍意義的人類精神的兩個(gè)母題：個(gè)體有意識(shí)或無意識(shí)地犯下錯(cuò)誤并受到懲戒，又在自我救贖中進(jìn)而為群體謀福祉。

個(gè)體有意識(shí)或是無意識(shí)地犯下錯(cuò)誤，必然會(huì)與普遍的秩序產(chǎn)生矛盾沖突，為維護(hù)這種秩序的統(tǒng)治階級所不容。中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是以牢固的血緣宗法為基礎(chǔ)的;重群體而輕個(gè)人，是宗法社會(huì)的重要特征。在這種文化背景下，要求個(gè)人意志必須服從于集體意志和權(quán)利秩序，不允許出現(xiàn)任何的抗衡和破壞，任何反抗的行為都必然要遭受束縛和壓制，體現(xiàn)了封建社會(huì)對權(quán)威的重視和對秩序的捍衛(wèi)。作為外來挑戰(zhàn)者的孫悟空大鬧天宮，是有意識(shí)的反抗，表達(dá)了對統(tǒng)治現(xiàn)狀的極端不滿，所遭受的懲戒也就必然更為嚴(yán)厲;而唐僧、豬八戒、沙僧本是體制內(nèi)的成員，由于無意識(shí)地犯下錯(cuò)誤而被責(zé)罰，來自統(tǒng)治階級內(nèi)部的懲戒相較于前者則會(huì)輕很多。從天庭對待孫悟空和唐僧、豬八戒、小白龍和沙僧犯錯(cuò)的根源以及處理的辦法，可以窺見遠(yuǎn)古時(shí)代人們處理群體內(nèi)外矛盾的原則和方法。

盡管唐僧師徒的故事內(nèi)容各不相同，但是由于借助了原型敘述架構(gòu)，小說呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)又一個(gè)不斷重復(fù)的敘述模式：犯錯(cuò)—懲戒—救贖。整部小說圍繞著這個(gè)敘事模式，將故事各異而又異中有同的故事連綴起來，整合成一部規(guī)模宏大內(nèi)容豐富的神魔小說。人類文明的發(fā)展歷程，驗(yàn)證了這一原型模式的合理性;而以這種原型模式去解讀《西游記》，又可以清晰地揭橥這部小說所蘊(yùn)含的民族集體記憶。如果放眼世界，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，這種懲戒—救贖的模式在其他的人類文明中也同樣存在。譬如，《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃，由于偷吃禁果而遭到上帝的懲罰，帶著整個(gè)人類的原罪被逐出伊甸園。但上帝在懲罰的同時(shí)，也給了人類悔過的機(jī)會(huì)，甚至還讓耶穌以“替罪羔羊”的形式被釘在十字架上，來救贖世人的原罪。當(dāng)然，就對這一原型模式闡釋的充分和深刻而論，《西游記》仍是最典型的作品。

［1］曹順慶.比較文學(xué)學(xué)［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2005.

［2］方克強(qiáng).文學(xué)人類學(xué)批評［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［3］吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［4］彌爾頓.失樂園［M］.上海：上海譯文出版社，1984.

［5］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.上海：三聯(lián)書店，1987.

［6］李珊珊.《西游記》中的神話原型解讀［J］.山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5).

［7］曹祖平.《西游記》原型解讀［J］.唐都學(xué)刊，1999(2).

［8］牛志遠(yuǎn).淺談神話原型批評理論［J］.科園月刊，2010(2).