彭秀蘭

（黃淮學(xué)院 社會(huì)管理系，河南 駐馬店 463000）

生態(tài)文明，狹義上是指人與自然和諧發(fā)展的文明形態(tài)，廣義上是指人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展的文明形態(tài)。從表層上看，生態(tài)文明建設(shè)以解決人與自然的矛盾為主題，以化解當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)為核心，但從深層上看，生態(tài)文明還內(nèi)含轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念和消費(fèi)理念，解決人與社會(huì)、人與自身的矛盾，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的意義。目前，對(duì)于生態(tài)文明這一概念內(nèi)涵的理解，多數(shù)人仍局限于人與自然二元對(duì)立的思維方式，走不出人類中心主義和自然中心主義的認(rèn)識(shí)褊狹，在實(shí)踐中分不清生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)或方向，因而找不到解決生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思主義生態(tài)文明觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的背后是人與社會(huì)、人與自我的和諧，深刻揭示了自然、人、社會(huì)之間的辯證關(guān)系，不僅內(nèi)含深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，而且為我們提高認(rèn)識(shí)，解決目前我國(guó)面臨的生態(tài)危機(jī)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指南。

一、辯證的自然觀是馬克思主義生態(tài)文明觀形成的重要前提

所謂自然觀即關(guān)于自然的總的看法和根本觀點(diǎn)。自古希臘哲學(xué)開(kāi)始，對(duì)自然界的性質(zhì)及其狀況的研究，一直是哲學(xué)史上重要的“保留節(jié)目”。在傳統(tǒng)哲學(xué)眼界內(nèi)，自然觀即世界觀，自然觀與世界本原問(wèn)題、物質(zhì)與精神關(guān)系問(wèn)題一樣占有重要的理論地位。相比之下，傳統(tǒng)哲學(xué)很少論及人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系問(wèn)題似乎至多是一個(gè)“邊緣問(wèn)題”。因此，馬克思主義哲學(xué)在論證自然界時(shí)把人與自然的關(guān)系作為重要視角，可謂是哲學(xué)史上的一個(gè)變革。

由于地理環(huán)境和文化等因素，傳統(tǒng)哲學(xué)總是將自然和人處于抽象對(duì)立的兩極，這樣就導(dǎo)致自然觀與歷史觀相互分離。對(duì)此，馬克思在評(píng)價(jià)以往的歷史觀時(shí)說(shuō)：“好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史。”[1]49舊唯物主義者，特別是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者以及十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，用實(shí)在、物質(zhì)、客觀性等說(shuō)明自然界的本性，并指出人是自然的產(chǎn)物。雖然其思想不乏一定的唯物主義成分，但由于把人只是看作自然的附屬物，而不是具有能動(dòng)性的主體，因此在他們看來(lái)，自然界的本質(zhì)本性、規(guī)律等與人似乎無(wú)關(guān)。相反，唯心主義者走向另外一個(gè)極端，他們把人看成抽象精神的存在物，認(rèn)為自然界的一切都是觀念的“外化”、精神的創(chuàng)造。宗教神學(xué)更是以上帝、神統(tǒng)領(lǐng)自然與人，把自然與人看成是造物主的杰作。

由此可以看出兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣把自然看作物質(zhì)世界，把人看作精神世界，把自然與人的關(guān)系問(wèn)題同物質(zhì)精神關(guān)系問(wèn)題交織在一起。由于在其哲學(xué)中，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一問(wèn)題沒(méi)有引起足夠重視，即不能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地說(shuō)明一方如何派生另一方以及二者之間的相互關(guān)系問(wèn)題，因此，自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系即自然在人中的存在和人在自然中的存在就被忽略了。第二，傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論是以自然為本體的古代哲學(xué)家，或是孤立地看待自然、把自然排除人之外的近代舊唯物主義哲學(xué)家，或是把自然看作精神的產(chǎn)物的唯心主義和宗教神學(xué)家，他們都看不到人們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的自然界已是人化自然，看不到自然界既是自因的，又是被創(chuàng)造的。在他們的思維中，原因與結(jié)果、創(chuàng)造與被創(chuàng)造已被分別置于對(duì)立的兩極：是自因的就不能是被創(chuàng)造的，是被創(chuàng)造的就只能是派生的。在辯證唯物主義者看來(lái)，就自然界本身的產(chǎn)生及其發(fā)展而言，可以說(shuō)自然界是自因的；但就其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)而言，早已打上人的實(shí)踐烙印，由于人的實(shí)踐，自然界在相當(dāng)大的范圍內(nèi)可以說(shuō)發(fā)生了根本的改變，從而成為被創(chuàng)造的結(jié)果。

馬克思主義自然觀把人與自然的關(guān)系置于中心地位，這與馬克思對(duì)古希臘自然哲學(xué)一直到德國(guó)古典哲學(xué)的研究與批判分不開(kāi)。在《博士論文》中，馬克思特別贊同伊壁鳩魯研究自然的渴望，肯定了伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵疽约皬?qiáng)調(diào)人在自然面前的積極能動(dòng)性的理論，也批評(píng)了“他的解釋方法更傾向于否定自然的一切客觀實(shí)在性”[2]207。馬克思正是從這里開(kāi)始提出人與自然環(huán)境相互關(guān)系的辯證法。到了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判考察，第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了相當(dāng)完整的自然理論，其中每一個(gè)重點(diǎn)都涉及人與自然的關(guān)系。例如：關(guān)于人——人是自然界的一部分，人直接地是自然界的存在物，人靠自然界生活；關(guān)于勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)是人與自然聯(lián)系的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)改變整個(gè)自然界，自然界表現(xiàn)人的作品與現(xiàn)實(shí)；關(guān)于歷史——整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，在人類歷史中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；關(guān)于科學(xué)——科學(xué)從自然界出發(fā)，人通過(guò)科學(xué)在精神上占有自然界，自然科學(xué)與人的科學(xué)將是一門(mén)科學(xué)；關(guān)于共產(chǎn)主義——共產(chǎn)主義是人與自然矛盾的真正解決，是完成了的自然主義和人道主義及其統(tǒng)一。如果說(shuō)這些還只是馬克思主義自然觀的奠基工作，那么在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》及其草稿中，馬克思還進(jìn)一步圍繞著人與自然的關(guān)系，把辯證唯物主義自然觀擴(kuò)展為系統(tǒng)的理論體系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思這樣強(qiáng)調(diào)：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它們劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相關(guān)的；只要有人存在，自然史和人類史彼此相互制約?！盵1]20以上可以說(shuō)是馬克思自然觀研究視角轉(zhuǎn)換的集中體現(xiàn)。

馬克思主義的自然觀強(qiáng)調(diào)以人與自然的關(guān)系為中心。首先，這種自然觀體現(xiàn)的是一種深邃的歷史感。自然界不再被看作一成不變的、毫無(wú)生氣的、僵硬的物質(zhì)，不再僅僅在空間展示多樣性，而是有自己的發(fā)展與歷史。特別是人類出現(xiàn)以后，自然界又被納入人類歷史，成為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、前提和結(jié)果，自然史和人類史相互交織、相互制約。其次，這種自然觀體現(xiàn)了濃郁的人道主義精神。人類對(duì)自然的關(guān)心其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的關(guān)心。馬克思關(guān)注的自然不是純粹的自在自然，實(shí)質(zhì)上是人化自然，亦即與人發(fā)生相互作用的自然，向人生成的自然，從而制約著人類生活和歷史的自然。這個(gè)世界沒(méi)有人當(dāng)然就沒(méi)有人對(duì)自然的看法，而有了人，自然就是對(duì)人而言的自然。人必須處理同其實(shí)際發(fā)生關(guān)系的自然。最后，這種自然觀也體現(xiàn)了馬克思主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。雖然歷史可以劃分為自然史和人類史，但自然史和人類史既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，而有關(guān)二者的看法即自然觀和歷史觀更是不可分割的。

二、馬克思主義生態(tài)文明觀的主題維度

基于對(duì)馬克思主義自然觀的分析可知，早期馬克思理論中不僅未出現(xiàn)“自然的缺場(chǎng)”，而且蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)思想。也就是說(shuō)，生態(tài)思想絕不是所謂馬克思著作中的“說(shuō)明性的旁白”，而是馬克思思想體系的主要思想和核心內(nèi)容?！八麄兲岢龅娜伺c自然統(tǒng)一的理論，合理調(diào)節(jié)人類與自然相互關(guān)系的設(shè)想以及實(shí)現(xiàn)人類從自然界兩次提升的理想等，正是今天生態(tài)哲學(xué)研究的基本內(nèi)核。”[3]1?4自 20世紀(jì) 60年代，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)此也做過(guò)大量研究，基于馬克思“社會(huì)地控制和經(jīng)濟(jì)地利用自然”等思想，他們不僅對(duì)資本主義的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和異化消費(fèi)進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，而且“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見(jiàn)解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系”[4]45，從不同的角度揭示環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系，以此說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題并非僅僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上，在人與自然關(guān)系問(wèn)題的背后還蘊(yùn)含著深層次的人與社會(huì)、甚至人與自我之間的關(guān)系問(wèn)題。結(jié)合馬克思主義自然觀的文本思想以及有關(guān)近年來(lái)馬克思主義生態(tài)理論的研究，關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明觀的主題可以從以下幾方面思考。

第一，人與自然的和諧。追求人與自然的和諧是馬克思主義生態(tài)文明觀的首要主題。馬克思指出，“自然界是人無(wú)機(jī)的身體”[5]95。一方面，自然界對(duì)于人具有先在性，即自然界先于人類而存在，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是在其環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。另一方面，自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。也就是說(shuō)，自然界的客觀存在是人們生產(chǎn)實(shí)踐的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有自然界提供的這種前提與基礎(chǔ)，人類無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，也就不能獲得必需的物質(zhì)生活資料。強(qiáng)調(diào)自然優(yōu)先性地位表明的是，馬克思主義自然觀把人類看作自然界的一員，而非外來(lái)的征服者；把自然界看作人類生存和發(fā)展的環(huán)境，而非單純的改造對(duì)象。人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體。自然界是人類的生命之源、衣食之源，人類必須像保護(hù)自己肌體一樣保護(hù)自然，而且只有保護(hù)好自然才能保護(hù)好人類的肌體。任意掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，必然禍及人類自身。

第二，人與社會(huì)的和諧。這是馬克思分析資本主義生產(chǎn)之后得出的另一個(gè)結(jié)論，可以看成是馬克思主義生態(tài)文明觀的附屬主題。馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然雖然先于人類而存在，但現(xiàn)實(shí)的自然是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然。事實(shí)上，只要有人、人類社會(huì)存在，我們就無(wú)法把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談。對(duì)于存在于自在自然中的自然規(guī)律而言，它的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)；但是，對(duì)于存在于人化自然中的自然規(guī)律，我們卻不能不說(shuō)它的實(shí)現(xiàn)與人的活動(dòng)相關(guān)。根據(jù)系統(tǒng)論原則，人類實(shí)踐對(duì)自然物以及對(duì)周?chē)h(huán)境的改變，勢(shì)必影響生態(tài)環(huán)境，即整個(gè)物質(zhì)世界借以建立起來(lái)的物質(zhì)與能量的循環(huán)，勢(shì)必改變自然規(guī)律作用的性質(zhì)、范圍和結(jié)果。目前現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境惡化及其危害，就是對(duì)人的活動(dòng)違背自然規(guī)律而自然規(guī)律懲罰人類這一問(wèn)題的最好的注解。這一事實(shí)表明，人類實(shí)踐確是自然界發(fā)生變化最深刻的基礎(chǔ)。但是人類實(shí)踐都是有預(yù)期目的的，“作為合規(guī)律的、一般領(lǐng)域的自然，無(wú)論從其范圍還是性質(zhì)來(lái)看，總是同被社會(huì)組織起來(lái)的人在一定歷史結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的目標(biāo)相聯(lián)系”[6]43。也就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系在人與自然的物質(zhì)變換中起了重大的導(dǎo)向作用和調(diào)節(jié)作用。正因?yàn)檫@樣，馬克思在批判資本主義生產(chǎn)動(dòng)機(jī)之后，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，為避免工業(yè)生產(chǎn)的不良后果，人們必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在改造自然的同時(shí)，必須正確處理人與人之間的關(guān)系，同時(shí)還要不斷完善和追求先進(jìn)的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)地控制和經(jīng)濟(jì)地利用自然”，最終使社會(huì)進(jìn)步同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧。人不僅是自然的主人，還是社會(huì)的主體，人的素質(zhì)的建構(gòu)與完善是生態(tài)系統(tǒng)得以保存和良性發(fā)展的關(guān)鍵。因此，人與自我的辯證關(guān)系可以成為馬克思主義生態(tài)文明觀的延伸主題。馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，人始終處于主體位置，處于矛盾的主要方面，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)與能量的交換需要靠人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)完全的責(zé)任。當(dāng)然，人屬于自然界的一員，必然擁有自然的屬性，這也是人生存和發(fā)展的基本方面。但人與一般動(dòng)物不同，人具有完善自我的欲望和能力，即人要得到自由而全面的發(fā)展還需要提升人的社會(huì)屬性和精神屬性，并使之相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。因此，人就不應(yīng)當(dāng)只考慮自己的需要，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)考慮其他人的需要和其他自然存在物的需要，就是說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)考慮整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的需要。被西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯指為“過(guò)度消費(fèi)”和“異化消費(fèi)”的“奢侈型”消費(fèi)，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類正當(dāng)?shù)?、合理的需求界限，而且大大超出了自然界能夠承受的界限，這必然造成人自身的異化和對(duì)自然環(huán)境的破壞。從某種意義上講，目前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)主要根源于人的思想素質(zhì)，尤其是人的價(jià)值觀念。因此，建設(shè)生態(tài)文明不能僅僅依靠項(xiàng)目和技術(shù)，甚至也不能僅僅依靠懲罰污染、獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)保的有關(guān)政策，最根本、最主要的是提升人的素質(zhì)，使其樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。可以說(shuō)，人與自我的和諧統(tǒng)一，是建立在主體自覺(jué)基礎(chǔ)之上的、更高層次上的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)代啟示

21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，加速推進(jìn)了文明發(fā)展進(jìn)程。但是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺、人口激增等問(wèn)題也日益突出，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡，形成威脅人類生存和發(fā)展的全球性生態(tài)危機(jī)。在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，人類如何走出人與自然對(duì)立所產(chǎn)生的二律背反，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，就成為考量人的理性與智慧的重要課題。馬克思主義生態(tài)文明觀從人與自然辯證統(tǒng)一的高度，揭示了人類對(duì)自然的實(shí)踐依存性和自然向人生成的社會(huì)歷史性，對(duì)于今天生態(tài)文明建設(shè)中如何看待人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用、如何評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的作用、特別是如何看待人自身的行為及社會(huì)制度的作用均具有重要而深刻的啟示作用。

第一，生態(tài)文明是建立在人類自覺(jué)開(kāi)發(fā)利用自然基礎(chǔ)上的、人與自然和諧發(fā)展的文明形態(tài)。從馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵中可知，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)并不是要人對(duì)自然界無(wú)所作為，回到人與自然渾然一體的原始和諧中去，這顯然不是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向。生態(tài)文明是超越人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的否定之否定，是建立在主體自覺(jué)基礎(chǔ)之上的、在更高層次上的人與自然的和諧發(fā)展。現(xiàn)實(shí)表明，人的本質(zhì)力量唯有得到最大程度的發(fā)揮，才能真正成為實(shí)踐活動(dòng)的主體，同時(shí)自然蘊(yùn)藏的巨大潛能也只有依靠人的開(kāi)發(fā)、利用才能展示、發(fā)揮出來(lái)，才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義?！叭嗽诜穸ㄗ匀欢隙ㄗ晕业耐瑫r(shí)，人就把自我肯定于自身的否定形式之中，人從自然分化、從他物剝離的過(guò)程，

在這一意義上同時(shí)就是更加深入深層自然、與他物同化、結(jié)為一體的過(guò)程，在深層次上實(shí)現(xiàn)人與自然更高形式的‘類統(tǒng)一體’，這才是人發(fā)展的終極目標(biāo)?！盵7]26因此，追求人與自然的和諧絕不意味著人對(duì)自然的消極服從、簡(jiǎn)單肯定，相反，是積極有為的創(chuàng)造和利用。

人對(duì)自然的利用和改造，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展既是人與自然對(duì)立的原因，同時(shí)也是人與自然矛盾解決的根本途徑。300多年前科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)工業(yè)文明迅猛發(fā)展的直接動(dòng)力，如今環(huán)?？萍家彩菍?shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑。換言之，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是人類理性不成熟的結(jié)果。隨著人類生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，環(huán)?？萍家欢〞?huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，以控制環(huán)境污染和減少原材料、自然資源和能源消耗為目的的新型技術(shù)將會(huì)越來(lái)越進(jìn)入人類的生產(chǎn)與生活，改革著人類的實(shí)踐方式。因此我們說(shuō)，生態(tài)文明所追求的人與自然的和諧是建立在更高層次上的“天人合一”，它表明，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的最終目的是為了在更廣的范圍、更深層次上建立與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

第二，人與自然的和諧發(fā)展既有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，也有賴于人與人之間以及人與自身之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。以往人們常常把生態(tài)危機(jī)看成是人與自然的關(guān)系，認(rèn)為僅憑科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步就可以解決人與自然的矛盾與對(duì)立。事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)絕不僅僅是人與自然關(guān)系的危機(jī)，它與人與人關(guān)系及人與自身關(guān)系內(nèi)在相關(guān)。這是因?yàn)?，人類“成功的?shí)踐取決于兩個(gè)基本條件，一是人對(duì)外部世界的控制，二是對(duì)自身的控制。后者是前者的先決條件”[8]222。事實(shí)上，人對(duì)外部世界的控制是通過(guò)人發(fā)揮自身的本質(zhì)創(chuàng)造力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而人要發(fā)揮自己的本質(zhì)創(chuàng)造力量，必須合理地把握和控制自身。否則，人的發(fā)展就如同背負(fù)一把達(dá)摩克利斯劍。目前，從人與自然的關(guān)系看，隨著人類實(shí)踐水平的日益提升，地球上任何一個(gè)系統(tǒng)的變化都不能離開(kāi)人的實(shí)踐的作用而自發(fā)進(jìn)展，在這種情況下，人類作為實(shí)踐主體，任何舉措不當(dāng)都有可能帶來(lái)災(zāi)難性后果。當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)重資源能源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)一再警示人們，人類必須要進(jìn)行自我克制，克制自己的占有欲、消費(fèi)欲，把它引向合理的方向。從人與人的關(guān)系看，社會(huì)關(guān)系具有主體間性，即人與人交往關(guān)系中，交往雙方互相為主、客體，交往的每一方都將自己作為主體，將對(duì)方作為客體，同時(shí)又將自己作為客體而接受對(duì)方的反作用。由于工業(yè)化時(shí)代人的主體意識(shí)大大增強(qiáng)，人只強(qiáng)調(diào)自己（包括個(gè)人和利益集團(tuán)）的利益與需要，而把他人及自然都僅僅視為客體，視之為手段和工具。這樣，為了滿足自己的需要，幾乎可以不擇手段。主體欲望的滿足必然建立在對(duì)別人或其他自然存在物的掠奪和占有上，從而使生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加深。因此，人與人之間以及人與自身之間關(guān)系必須協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，堅(jiān)持走社會(huì)主義生態(tài)文明之路是必然的選擇。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，雖然多數(shù)人已具備了一定的生態(tài)意識(shí)，也做出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為，但僅有這些是不夠的。早在馬克思時(shí)代，針對(duì)資本主義工業(yè)造成的污染，馬克思就一針見(jiàn)血地指出，“單是依靠這種認(rèn)識(shí)是不夠的，這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[9]603。也就是說(shuō)，還必須具備一定的社會(huì)條件即改造、引導(dǎo)人們理性地對(duì)待自然，這是因?yàn)樯鐣?huì)條件是維系人與自然關(guān)系的歷史條件，它的狀態(tài)直接影響并規(guī)定著人與自然的關(guān)系。因此，必須立足于社會(huì)制度，用社會(huì)制度形式去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，用優(yōu)越的社會(huì)制度形式促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，只有進(jìn)步的社會(huì)，特別是消滅了階級(jí)對(duì)抗的共產(chǎn)主義社會(huì)，才會(huì)“是人同自然完成的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[5]122。他深刻地看到了私有制和資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)度追求是資本主義自身無(wú)法解決的，因此提出變革整個(gè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)，但也付出了一定的環(huán)境代價(jià)，在一定程度上嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，作為社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，必須體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，為占大多數(shù)的廣大人民的利益著想，同時(shí)立足于復(fù)雜的國(guó)情和生態(tài)現(xiàn)狀，完善各種法律法規(guī)和宣傳教育途徑，最大限度地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，我們還面臨著許多理論上、實(shí)踐上的難題。只有深入研究馬克思主義生態(tài)文明思想，在馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)下，我們才能更好地破解這些難題，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)才能取得偉大的成就。

[1]馬克思恩格斯全集：3卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集：40卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]曹志清.馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想新探[J].學(xué)術(shù)論壇，2007(8).

[4][加拿大]阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯全集：42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6][德]A.施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同，吳仲昉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[7]高清海.人類正在走向自覺(jué)的“類存在”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998(1).

[8]邴正.當(dāng)代人與文化—人類自我意識(shí)與文化批判[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1998.

[9]馬克思恩格斯全集：2卷[M].北京：人民出版社，1979.