(安徽科技學(xué)院圖書館 安徽蚌埠 233100)

1 引言

恩格斯說過:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”〔1〕理論使人深刻，使人清醒，使人堅(jiān)定。近年來中國(guó)圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究紛繁斑駁，莫衷一是，從哲學(xué)角度研究的成果亦不在少數(shù)，比如理論基礎(chǔ)說、基礎(chǔ)理論說、三個(gè)層次說、現(xiàn)象本質(zhì)說、根本問題說，還有所謂的“圖書館廣義本體論”，大多都冠之以“圖書館哲學(xué)”的稱謂。〔2〕然而其方式仍然擺脫不了由柏拉圖建立的本體論的本質(zhì)主義和由笛卡爾強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)論的主體主義和理性主義的傳統(tǒng)，以知性所確定的世界圖景為人的生活提供了標(biāo)準(zhǔn)，使人生在深層意義上逐步趨同。在圖書館學(xué)研究中，這是一種典型的工具理性傾向，本質(zhì)上是將圖書館界定為一個(gè)為人所用，為人所存的異己物，這必將嚴(yán)重削弱圖書館學(xué)理論研究的人文基礎(chǔ)。存在主義哲學(xué)是對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展影響較大的流派，也是中國(guó)當(dāng)下主流哲學(xué)話語(yǔ)之一。〔3〕近年來，學(xué)界又掀起了“薩特”熱、“海德格爾”熱以及“海德格爾”與“莊子”的比較研究熱。對(duì)人的生存和生存處境的研究為存在主義哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)目前的圖書館學(xué)理論研究來說是個(gè)十分值得重視的領(lǐng)域。本文運(yùn)用存在主義哲學(xué)方法與存在主義的話語(yǔ)體系從追問圖書館的存在開始，然后到對(duì)所謂“圖書館本質(zhì)”的傳統(tǒng)理解，即信息科學(xué)領(lǐng)域中的幾個(gè)與圖書館密切相關(guān)的基礎(chǔ)理論問題，最后到圖書館學(xué)作為一門人文科學(xué)的研究的傾向問題，從一個(gè)人文主義者的眼光進(jìn)行重新審視、梳理和分析，以期為理論圖書館學(xué)研究夯實(shí)人文基礎(chǔ)。

2 圖書館怎樣存在

2．1 海德格爾認(rèn)為自己畢生都在關(guān)注一個(gè)問題，即存在問題。追問存在的意義不能像傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣以認(rèn)識(shí)“存在是什么”為目的，而是要去提示存在是如何存在，如何顯示為存在的。海德格爾選擇了從“此在”出發(fā)來追問“存在”，因?yàn)樗恰笆挂磺写嬖谡撛诖嬖谡邔哟紊霞按嬖谡搶哟紊隙嫉靡钥赡艿臈l件”，“此在”本身在世界之中存在。在這個(gè)意義上說，此在是自然之光，它照亮了一切處于晦暗狀態(tài)的存在者。不從“此在”出發(fā)，則我們追問任何存在都毫無意義。此在存在的基本結(jié)構(gòu)是“在世”，即“在世界之中存在”。〔4〕圖書館之“在”，源于“此在”之“在”，即人的存在，脫離了人的存在，圖書館便是無根的“存在者”。圖書館既不是一種物質(zhì)型存在，也不完全是一種精神型存在，因此可以說圖書館是人類知識(shí)型存在方式，沒有什么固定的圖書館存在形式，而應(yīng)該追問的是人類獲取和利用知識(shí)的方式是怎樣的存在。

2．2 將圖書館界定為一有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和剖析的客觀對(duì)象，是傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀二分法思維方式的具體彰顯，也是一種典型的工具理性，本質(zhì)上是將圖書館界定為一個(gè)為人所用，為人所存的異己物。圖書館本質(zhì)上講是人類知識(shí)存在和活動(dòng)的方式之一，不管是傳統(tǒng)圖書館還是虛擬圖書館、數(shù)字圖書館、電子圖書館、復(fù)合圖書館，均彰顯了人類知識(shí)型存在和活動(dòng)方式之變遷。蔣永福在《圖書館學(xué)話語(yǔ)的譜系學(xué)分析——圖書館學(xué)話語(yǔ)三大族系概述》中指出從譜系學(xué)的角度來看，圖書館學(xué)話語(yǔ)有三大族系，即技術(shù)圖書館學(xué)、人文圖書館學(xué)和制度圖書館學(xué)，〔5〕從另一側(cè)面揭示了人類知識(shí)型存在的三種子狀態(tài)，即技術(shù)存在狀態(tài)、人文存在狀態(tài)與制度存在狀態(tài)，是對(duì)圖書館存在狀態(tài)的另一種解蔽。脫離了“此在”，談所謂作為自然存在物的圖書館是“無根”的存在者。海德格爾的存在主義哲學(xué)告訴我們，“世界”絕不是本質(zhì)上脫離“此在”的存在者的規(guī)定，而是“此在”本身的一種構(gòu)成。世界內(nèi)林林總總的存在者，都是我作為人“要”照料的世界。從最早期引進(jìn)的波普爾的“客觀知識(shí)”理論到后來的“知識(shí)集合”、“知識(shí)資源”以至蔣永福的“人文圖書館學(xué)”與“制度圖書館學(xué)”，〔6－7〕在形形色色的圖書館“本體論”證明中，只是說明了“圖書館是為人所用、為人所需、為人所控”的特征而已，而圖書館在此種貌似“本體論的證明”中，并不具有本體的意義和地位，相反只有“工具和手段”的價(jià)值。圖書館體現(xiàn)的不是人與物的關(guān)系，而是直接體現(xiàn)人與人的關(guān)系，因?yàn)閳D書館的存在以及圖書館實(shí)踐從更高意義上看是人與人之間的關(guān)系與互動(dòng)。脫離人談所謂的自然存在物的圖書館沒有任何哲學(xué)上的意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們存在方式與活動(dòng)方式并不是單一的，也不是完全網(wǎng)絡(luò)化的，是五彩斑瀾，多姿多彩的，人絕不是“單向度的人”，作為人類知識(shí)存在與活動(dòng)方式的圖書館必然也不是單向度的?！熬W(wǎng)絡(luò)化”只不過展示的是人類一種新的活動(dòng)方式、交往方式和存在方式。

3 信息定義的再審視

信息科學(xué)與圖書館學(xué)的關(guān)系無需贅言。但筆者認(rèn)為從存在主義哲學(xué)的角度來對(duì)其進(jìn)行定義更能體現(xiàn)其人文屬性。信息即存在，是在世存在者對(duì)此在的敞開或遮蔽狀態(tài)。當(dāng)前比較公認(rèn)的一種信息定義是“信息是事物的運(yùn)動(dòng)方式和狀態(tài)”，或從認(rèn)識(shí)論的角度上說“信息是人所認(rèn)識(shí)的事物的運(yùn)動(dòng)方式和狀態(tài)”?！?〕現(xiàn)在我們就從存在主義的角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解蔽?！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著名“存在論區(qū)分”。那么什么叫“存在”?海德格爾說“存在即存在者如其所是去存在”。他認(rèn)為，“存在”與“存在者”完全不是一回事，世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”;而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。進(jìn)一步來說，“認(rèn)識(shí)是在世的一種方式”，人之所以能夠認(rèn)識(shí)萬物，是因?yàn)槿艘呀?jīng)整合于世界萬物之中，這就是人與其它存在者的特殊之所在。作為過程和狀態(tài)來說，“存在”永遠(yuǎn)不是一個(gè)確定的在者，它只是一種可能性，只是一種“將在”，它永遠(yuǎn)處于生成中。從“存在”是一種“超越者”而言，“信息即存在”這個(gè)定義更加完整，因?yàn)樗w現(xiàn)了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一種“自為的存在”，是永遠(yuǎn)追問存在意義的“存在者”，即是一種“超越者”。

4 信息與真理關(guān)系的領(lǐng)悟

4．1 究竟何謂真理，海德格爾認(rèn)為“真理的本質(zhì)乃是自由”。〔9〕人向存在者的一種開放行為就是自由存在。自由是對(duì)敞開領(lǐng)域的可敞開者來說的自由，而這種自由就是“讓存在者存在”?！白尨嬖谡叽嬖凇本鸵馕吨鴧⑴c到敞開領(lǐng)域及其敞開狀態(tài)那里。自由就是參與到存在者本身的解蔽過程中，一切人類行為和姿態(tài)都在它的敞開之境中展開。人置身于敞開之境或者無蔽狀態(tài)，并且受制于敞開或者無蔽。因此，從根本上說，自由還是人的自由，是把此在置于敞開之境中的自由。自由是由作為“無蔽”的真理開啟出來的，它本身其實(shí)就是存在之真理，即無蔽的動(dòng)作和發(fā)生的過程，人不過是參與其中罷了。那么讓我們來看看圖書情報(bào)學(xué)中的研究熱點(diǎn)之一，所謂“信息偶遇”或“信息覓珍”，其含義無非是在信息搜尋行為中往往更強(qiáng)調(diào)用戶對(duì)信息的主動(dòng)攻取，即用戶有目標(biāo)、有計(jì)劃地查找相關(guān)信息之外，還可以偶然發(fā)現(xiàn)信息。這里用戶并沒有明確的目標(biāo)和計(jì)劃，偶然發(fā)現(xiàn)有用的信息，并且明確意識(shí)到信息的有用性。從馬克思主義觀點(diǎn)來看，對(duì)信息用戶或者知識(shí)用戶來說，獲取信息或者知識(shí)的目的在于應(yīng)用于實(shí)踐，推動(dòng)人的全面自由發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步。因此，我們需要的必然是“真理型的信息”，沒有人去刻意追尋“虛幻”或者“虛假”的信息。用現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言來說，這在圖書情報(bào)學(xué)理論中是一個(gè)“自明”的前提。

4．2 正因如此，Budd認(rèn)為，為了能偶遇信息，個(gè)人必須對(duì)所有感知到的事物持一種開放的態(tài)度，并允許所呈現(xiàn)的信息受到有意向的意識(shí)掌控，實(shí)際上信息偶遇并不是被動(dòng)地碰巧遇上信息，而是一種能動(dòng)的、有意向的過程?！?0〕這里深層的含義在于突破了符合論的認(rèn)識(shí)論困境，明確了“真理型信息”是一個(gè)此在向世界敞開的過程，是如上所述“是把此在置于敞開之境的自由”，是“無蔽的動(dòng)作和發(fā)生的過程”，“人不過參與其中”。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃興起，各種信息交流手段層出不窮、異彩紛呈，徹底更新了傳統(tǒng)的正式與非正式交流模式，信息/知識(shí)交流理論再次成為圖書館學(xué)研究的核心領(lǐng)域?？墒怯袥]有人追問過，知識(shí)為何需要交流，或者更確切地說我們?yōu)楹涡枰R(shí)交流。我們需要的不是經(jīng)驗(yàn)性的說明，而是對(duì)“交流”終極意義的哲學(xué)追問。對(duì)于這個(gè)問題，當(dāng)代著名哲學(xué)家，我國(guó)海德格爾研究者陳嘉映說得深切:“我愿說:在誠(chéng)懇的交流中，參與者都向真理敞開，真理臨現(xiàn)。人所能做的，不是掌握真理，而是敞開心扉，讓真理來掌握自己。只要我們是在誠(chéng)懇地交流，即使一開始每一個(gè)人都是錯(cuò)的，真理也可能來臨?！本科涓?，無論是“偶遇”也罷，“交流”也罷，是人對(duì)整個(gè)信息世界的“解蔽”過程，是人對(duì)信息世界中“敞開領(lǐng)域”的關(guān)聯(lián)，是對(duì)信息世界的一種獨(dú)特的現(xiàn)身方式，正如海德格爾所言“歷史罕見而質(zhì)樸的決斷就源出于真理的原始本質(zhì)的現(xiàn)身方式中?！薄罢胬淼谋举|(zhì)乃是自由”。從這個(gè)角度看，梁燦興先生所言不虛，圖書館的終極目的在于“開放知識(shí)的自由存取”，正是體現(xiàn)了這樣一種存在主義的真理觀。

5 信息技術(shù)怎樣存在

在胡塞爾看來，人的存在是一種“自我——認(rèn)識(shí)——世界”的意向性結(jié)構(gòu)，信息技術(shù)存在于此結(jié)構(gòu)中;在海德格爾看來，此在即“在——世界中——存在”。不管怎么說，“信息人”、信息技術(shù)與信息世界渾然天成，不容分割，是“此在”一種獨(dú)特的存在方式。那么信息技術(shù)究竟如何存在?在《存在與時(shí)間》中，海德格爾將世界劃分為“上手之物”與“在手之物”，并強(qiáng)調(diào)了“上手之物”的優(yōu)先性。〔11〕信息技術(shù)便是這樣一個(gè)徘徊在“上手狀態(tài)”和“在手狀態(tài)”之間的世內(nèi)“存在者”。人與世界最切近的交往方式是在工具的操作過程中獲得的。人存在于世界中的首要方式不是認(rèn)識(shí)事物，而是使用它們，在使用它們的過程中和世界融為一體，向此在“敞開”。因此信息技術(shù)的發(fā)展必須適合于用戶的使用，以用戶為中心，讓用戶在使用中領(lǐng)悟它們。在“此在”與信息世界融為一體、向信息世界敞開的過程中，信息技術(shù)成為人“解蔽”信息的一種方式，信息技術(shù)不能單獨(dú)存在，更不是實(shí)在論意義上的實(shí)體概念，沒有實(shí)體的表現(xiàn)形態(tài)，是“此在”一種獨(dú)特的存在方式，信息技術(shù)在這個(gè)過程中自身也獲得了充分的“解蔽”。

6 人怎樣在信息世界中存在

海德格爾認(rèn)為，此在的存在建構(gòu)包含“被拋”境況?！氨粧仭本硾r是展開狀態(tài)的構(gòu)成環(huán)節(jié)?！霸诒粧伒木硾r中暴露出這樣的情況:此在——作為我的此在和這個(gè)此在——一向已在某一世界中，一向已寓于某些世內(nèi)存在者的某一范圍?！薄?2〕就是說，此在和世界及世內(nèi)存在者還是截然分開的主客體關(guān)系，此在和世界相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。我們每一個(gè)“信息人”被拋入這樣一個(gè)知識(shí)環(huán)境當(dāng)中，或者說這樣一個(gè)與所有知識(shí)要素相關(guān)聯(lián)的“知識(shí)世界”當(dāng)中，“在世存在”，這是“命中注定”或“因緣結(jié)合”，我們無法選擇。此在“在世”的基本情態(tài)叫做“煩”，我們與知識(shí)技術(shù)、知識(shí)工具、知識(shí)資源操勞著，“煩心著”，我們與知識(shí)提供者、知識(shí)組織、知識(shí)利用者打交道，“煩神著”。這也就從哲學(xué)存在論的角度解釋了為什么我們?cè)谛畔⒌氖澜缋锍３?huì)“信息焦慮”、“信息茫然”、“信息恐慌”，會(huì)有滲入靈魂的“茫然失據(jù)”感，其根本原因就在于“此在”在“在——世界中——存在”的基本情態(tài)。人的生命是有限的，此在“向死而生”，正是由于對(duì)自身這種對(duì)“本真的”有限的領(lǐng)悟，海德格爾認(rèn)為，畏是煩的基本情緒，煩由畏而派生，畏作為此在的基本情緒是先天固有的，是此在最本己的、始源性的存在，因有限的此在這無限的信息世界中，無法逃避“畏”，“畏”這種情緒將在信息世界中伴我們度完一生。

7 交互性的啟示

7．1 存在主義大師薩特有句名言“他人即是地獄”，〔13〕說的是人常常將他人對(duì)象化，在俗世生活中，我們下意識(shí)常常將他人視為自己的“物質(zhì)工具”或“精神工具”。在圖書館的讀者服務(wù)理論中，圖書館工作者常常將讀者看成我們的“工作對(duì)象”或“服務(wù)對(duì)象”，而讀者也下意識(shí)地將圖書館員看成“借還工具”或“咨詢工具”，就是這種“對(duì)象化”心態(tài)的具體表現(xiàn)，正因?yàn)檫@種深層次的人格結(jié)構(gòu)，矛盾沖突在所難免。其實(shí)作為存在主義基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為人具有交互主體性，即指人們?cè)谙嗷ソ煌^程中是主體——主體關(guān)系，而非主體——客體關(guān)系，主體與主體在彼此作用中達(dá)成共識(shí)，這是“生活世界”中交往的前提。因此圖書館員與讀者在圖書館應(yīng)該將對(duì)方看成具有人格尊嚴(yán)的主體，在信息提供與利用活動(dòng)中共同實(shí)現(xiàn)對(duì)各自“自為的存在”的超越。

7．2 梅洛－龐蒂認(rèn)為，身體就是一個(gè)原初的世界，其它的諸世界都是由它而展開的，所以心靈(或意識(shí)、精神)、身體和世界這三者協(xié)調(diào)為一體。同時(shí)要注意的是，“機(jī)體和它的環(huán)境之間的各種關(guān)系不是直線因果性關(guān)系，而是循環(huán)因果性關(guān)系。在世界中的意識(shí)、“環(huán)境”中的身體和主體間的世界成為循環(huán)一體，身體因?yàn)樨灤┢渌鼉烧咦鳛槿咧械臉屑~。由此他進(jìn)一步指出:“現(xiàn)象學(xué)世界不是純粹的存在，而是被發(fā)現(xiàn)的感覺，在這個(gè)現(xiàn)象學(xué)世界里，我的各種各樣的經(jīng)驗(yàn)相互交叉，我自己的和其他人的經(jīng)驗(yàn)也相互交叉，就如同齒輪一樣結(jié)合在一起?！薄?4〕在信息服務(wù)領(lǐng)域，用戶與信息提供者之間、用戶與用戶之間以及信息提供者與信息提供者都是“身體”的擁有者，之間的交互作用是普遍存在的，例如參考咨詢中的交互、個(gè)性化定制服務(wù)、Blog與wiki以及虛擬社區(qū)中的交互等。從當(dāng)前的技術(shù)水平來看，信息服務(wù)提供者尚不可能真正設(shè)計(jì)用戶對(duì)系統(tǒng)或服務(wù)的體驗(yàn)，只能設(shè)計(jì)系統(tǒng)或服務(wù)的交互機(jī)制來增進(jìn)用戶對(duì)它的體驗(yàn)?！?5〕因此，以梅洛－龐蒂為代表的“身體現(xiàn)象學(xué)”理論，已經(jīng)為用戶體驗(yàn)研究奠定了較為成熟的研究基礎(chǔ)，在當(dāng)今的用戶行為研究中，如何深入運(yùn)用這些理論成果，設(shè)計(jì)出真正基于用戶體驗(yàn)的信息系統(tǒng)將會(huì)成為一個(gè)極具理論應(yīng)用價(jià)值與創(chuàng)新意義的新領(lǐng)域。

8 圖書館學(xué)研究的“本真狀態(tài)”

8．1 海德格爾認(rèn)為，此在的存在建構(gòu)中包含有沉淪。沉淪是指此在當(dāng)下和通常失落于它的“世界”。這是因?yàn)榇嗽诘念I(lǐng)會(huì)作為向著存在的可能性的籌劃，改道而向“世界”方面去了，使此在失去了自己獨(dú)立自主的地位，而受到其他存在者(自然環(huán)境)和他人(社會(huì)環(huán)境)的約束。這樣，此在偏離了自身“本真的存在”而進(jìn)入“非本真存在”，即“此在不在真中”。此在在非本真存在的方式下，以他人的視角看待自己，把自己放到與他人相同的地位，甚至任何人都可以替換他?！?6〕我們?cè)诮梃b西方圖書館學(xué)成果時(shí)，尤其如是。舉例來說，知識(shí)自由(Intellectual Freedom)，我國(guó)圖書館也譯為“信息自由”，近幾年受到我國(guó)圖書館學(xué)界的高度重視，成為我國(guó)圖書館學(xué)理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，據(jù)筆者檢索，僅2003年后，以“知識(shí)自由”為主題，發(fā)表在圖書館學(xué)核心期刊的論文就高達(dá)57篇，內(nèi)容涉及“圖書館核心價(jià)值”、“公共圖書館制度保障”、“中西圖書館比較研究”、“公共圖書館社會(huì)責(zé)任”等圖書館學(xué)研究的核心領(lǐng)域。一時(shí)間仿佛讓人覺得，“知識(shí)自由”即圖書館唯一的存在方式，所有的圖書館都為知識(shí)自由而存在，所有圖書館的“上手狀態(tài)”都表現(xiàn)為知識(shí)自由這種方式。

8．2 從存在主義視角看來，這正是一代圖書館人“沉淪”于西方“世界”，“自我變成非我”的表現(xiàn)，這里的“世界”不是實(shí)體或精神意義上的“世界”，而是存在論意義上的“世界”，是“共在”的世界，是我國(guó)這一圖書館人“在世存在”的基本狀態(tài)。在這個(gè)“世界”里，我國(guó)這一代圖書館人把自己當(dāng)作無異于西方圖書館學(xué)人的“常人”，正是這一沉淪導(dǎo)致了我國(guó)這一代圖書館人喪失了對(duì)自身“本真狀態(tài)”的追求。然而此在的基本機(jī)制——“在世”，突出表明了社會(huì)歷史條件對(duì)個(gè)體存在的社會(huì)制約性——共時(shí)性的社會(huì)整體制約性。我們必須直面自身受到的這種制約性，而不能“逃離他”。其實(shí)在中國(guó)本土的語(yǔ)境中，中國(guó)圖書館的教育職能與生俱來，有著悠久的歷史傳承，古今早有定論，略錄其要，宋人蘇東坡云:“悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎!”清宣統(tǒng)二年(公元1910年)，《京師圖書館及各省圖書館通行章程》開宗明義第一條曰:“圖書館之設(shè)，所以保存國(guó)粹，造就通才，以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用，以廣征博采，供為瀏覽為宗旨。”曾任北京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)的李大釗對(duì)圖書館情有獨(dú)鐘，他毫不含糊地指明圖書館是“教育機(jī)關(guān)”。大教育家蔡元培高度評(píng)價(jià)圖書館為學(xué)校教育的“三大支柱”之一。江澤民講得更為透徹生動(dòng):“公共圖書館是人民的終身學(xué)校”。我們遠(yuǎn)離了這種思想的傳承，便是遠(yuǎn)離“此在”的本真，“當(dāng)下和通常失落于它的世界”，沉溺于這種精神“沉淪”，使我們喪失了對(duì)圖書館學(xué)理論“本真狀態(tài)”的追求。阻礙了“存在的綻開”，“敞開狀態(tài)的本身”，即拒絕了“圖書館”多種存在狀態(tài)的真實(shí)的“顯現(xiàn)”，最終阻止了存在主義意義上圖書館學(xué)“真理”的到來，因?yàn)閳D書館之“無蔽”即圖書館存在的真理。最終，使我們的圖書館學(xué)理論失去了自己獨(dú)特的個(gè)性，不再獨(dú)立自主地存在，成為真正的“好奇”的、“兩可”的“閑言”。

9 結(jié)語(yǔ)

歌德曾經(jīng)說過“理論永遠(yuǎn)是灰色的，生命之樹常青”。我們圖書館人作為圖書館職業(yè)理念的踐行者，在“天——地——人——神”四方之域中守護(hù)著、呵護(hù)著圖書館，同時(shí)也在這個(gè)存在過程中實(shí)現(xiàn)著、成就著自己的“本質(zhì)”，因?yàn)椤按嬖凇庇肋h(yuǎn)先于“本質(zhì)”。有了我們圖書館人的存在，天堂必是圖書館模樣。

(來稿時(shí)間:2012年5月)

1．恩格斯．馬克斯恩格斯選集(第三卷)．北京:人民出版社，1995

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4，11，12，16．馬丁·海德格爾．存在與時(shí)間．北京:三聯(lián)書店，1999

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6．蔣永福．人文圖書館論綱．中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)，2002(4):9－13

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