吳述裕

（ 中共懷化市委黨校，湖南 懷化 418000 ）

黨的十七屆六中全會吹響了建設(shè)文化強國的號角，全國各省市紛紛提出了打造文化強省（市）的戰(zhàn)略目標，把文化發(fā)展提上了重要議程，擺在了突出的位置，并作為新世紀新階段轉(zhuǎn)方式、謀發(fā)展、促和諧的重大戰(zhàn)略舉措。湖南省也對文化強省進行再動員、再布置，提出了新的發(fā)展目標，啟動了新一輪湘西大開發(fā)戰(zhàn)略。尤其是國務(wù)院批準實施《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020年）》，為武陵山片區(qū)各州市提供了難得的發(fā)展機遇。懷化作為武陵山片區(qū)的重要中心城市之一，如何搶抓機遇、加快發(fā)展，是當前面臨的頭等問題。懷化市委適時提出了“打造武陵山片區(qū)文化高地”的戰(zhàn)略目標，正是對這一歷史機遇的深刻把握。

一、五溪文化是懷化“打造武陵山片區(qū)文化高地”的資源基礎(chǔ)

“五溪”是中國歷史上對湘黔川鄂邊境地區(qū)一個特定地理單元的稱謂，得名于古武陵郡內(nèi)沅水中上游的五條溪流。對“五溪”最早作出解釋的，是北魏酈道元所著《水經(jīng)注》：“武陵有五溪，謂雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻，皆盤瓠之子孫也……在今辰州界?！鼻　逗贤ㄖ尽份d：“有出于酉陽石堤蠻界，流經(jīng)辰州府城西為北江者，名酉溪；有出于銅仁蠻界，流經(jīng)麻陽縣城南為錦江者，名辰溪；有湖南界城步縣巫水出, 流經(jīng)關(guān)峽而下為若水、洪江者，名雄溪；有出自鎮(zhèn)遠界流經(jīng)沅州城西而下為盈口竹寨江者，名舞溪；有出于靖西南黎平府，流經(jīng)亮寨江者，名樠溪。此五溪也，具各下入于沅?！睋?jù)此得知，“五溪”之地域大致包括現(xiàn)今湖南省的懷化市、湘西土家族苗族自治州，貴州省的銅仁市、黔東南苗族侗族自治州，渝東南以及鄂西、湖南邵陽的部分縣市。沅水的五條主要支流俱在在懷化境內(nèi)匯入，懷化處于五溪地域的中心地帶。

從歷史上看，五溪地區(qū)不僅是早期人類文明的重要發(fā)源地之一，也是中國南方文明的重要源頭。早在5萬年至30萬年前，這里就有原始人類活動，新石器時代文化和舊石器時代文化遺存非常豐富。1987年，考古工作者首次在懷化地區(qū)新晃縣興隆鄉(xiāng)戦水左岸的大橋溪發(fā)現(xiàn)舊石器中期遺址，風格獨特，是湖南舊石器的首次發(fā)現(xiàn)，從而將“五溪”地區(qū)的人類史往前推到了舊石器時代。后來在沅水中上游的其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多風格特征相同或相近的舊石器遺址。由于是在戦水流域最先發(fā)現(xiàn)的，因而被袁家榮先生命名為“戦水文化類群”。此后，1996年在龍山發(fā)掘了里耶戰(zhàn)國古城遺址，出土了3.73萬余枚戰(zhàn)國和秦代簡牘；在保靖四方城發(fā)掘出了戰(zhàn)國至明清遺址，該遺址有10個文化層[1]64；在洪江市岔頭鄉(xiāng)巖里村發(fā)掘了高廟遺址，發(fā)現(xiàn)了“神農(nóng)氏神徽”、大型祭祀場所以及7400前的女性人體骨架[2]246-249。新中國成立以來，這一地區(qū)已發(fā)現(xiàn)先秦時期的古文化遺址達 700余處，其中舊石器時代遺址30多處，新時器時代遺址80多處，商周時期遺址330多處，春秋戰(zhàn)國時期遺址220多處[3]。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅豐富了五溪古文化的內(nèi)涵，而且揭示了五溪古文化是一個面貌獨特、自成體系的文化序列。研究表明，在巴楚文化流播至五溪之前，五溪土著居民就創(chuàng)造了土著文化，并作為五溪文化的原型一直存在著。春秋戰(zhàn)國時期，隨著秦、楚勢力的南下影響，巴楚文化開始在五溪地區(qū)流播。同時，嶺南的越文化也開始沿柳江向北傳播，進入五溪地區(qū)。先秦時，五溪屬楚黔中地。秦漢時期，先后在五溪地區(qū)設(shè)立黔中郡、武陵郡，納入中央王朝直接統(tǒng)治，與中原地區(qū)的聯(lián)系更加緊密。秦漢后，大批漢人的遷入，不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來了漢文化，促進了五溪地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。特別是隋唐以后，很多政府官員被貶流放于五溪地區(qū)，他們或開辦書院，講學傳道，或為官五溪，管理治地，或吟詩著文，描繪五溪，對五溪文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。五溪文化古跡遺存豐富，如沅陵黔中郡遺址、虎溪山西漢墓、龍山里耶戰(zhàn)國遺址，唐代的“江南第一古剎”龍興講寺、“楚南上游第一勝跡”芙蓉樓，元代的侯王墓，明清時期的中方荊坪古建筑群、會同高椅民居、通道竽頭古侗寨、沅陵虎溪書院等。這些豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的歷史文化資源。

從內(nèi)涵上看，五溪文化是在其長期歷史發(fā)展過程中以土著文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄，吸收、融合了巴文化、楚文化、越文化、漢文化等而形成的相對獨立、自成體系的一種區(qū)域文化。這種文化內(nèi)涵豐富，主要有八大系列：一是舉世無雙的“稻作文化”，二是獨具特色的“和平文化”，三是敢為人先的“商道文化”，四是瑰麗奇絕的“民族文化”，五是浩然獨行的“蠻悍文化”，六是砥礪不懈的“名仕文化”，七是風雷激蕩的“紅色文化”，八是獨具神韻的“生態(tài)文化”[5]。此外，五溪文化還形成了獨特的文化精神，主要包括：一是開天辟地盤古夢——回蕩天地的開化精神；二是學富五車通二酉——博古納今的治學精神；三是吾將上下而求索——堅韌執(zhí)著的求索精神；四是一片冰心在玉壺——修身治國的清廉精神；五是懷抱天下化萬物——海納百川的包容精神；六是日落雪峰天下平——止戈尚安的和平精神；七是一粒種子澤五洲——輝映古今的創(chuàng)新精神；八是敢上刀山下火海——奮不顧身的蠻悍精神。正是這些豐富的文化內(nèi)涵和獨特的文化精神，成為懷化打造武陵山區(qū)文化高地，建設(shè)五溪民族精神家園的基石。

從特色上看，五溪文化極富神奇浪漫色彩，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是巫風盛行。由于特殊的地理人文環(huán)境，五溪文化保留了較多的原始宗教和自然宗教的文化遺留，是一種巫風尤盛的附魅文化[4]。這不僅體現(xiàn)在大型的民族祭祀中，而且表現(xiàn)在民間神秘的巫風巫術(shù)，著名的辰州三絕便是代表。二是節(jié)日眾多。在五溪地區(qū)，除了過中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日外，各民族還有許多具有濃郁民族特色的節(jié)日，土家族有小年、大年、二月二、四月七、六月六、早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)等；苗族有清明歌會、四月八、吃新節(jié)、趕秋、趕年場、跳香會等；侗族有侗年、花炮節(jié)、趕社、斗牛節(jié)、姑娘節(jié)、趕歌會等。三是歌舞豐富。在五溪，無論是苗族、土家族，還是侗族，都能歌善舞。苗族人民能歌善舞，其清明歌會、趕秋和跳香都很有民族特色，苗族歌鼟、苗族鼓舞、苗族歌場享譽盛名。土家族也是個能歌善舞的民族，其歌有薅草鑼鼓歌、擺手歌、情歌、喪歌、哭嫁歌等，舞有擺手舞、梯瑪神舞、梅山舞、跳馬舞等。擺手舞舞姿矯健、粗獷大方、剛強武勇、形式簡樸，具有濃郁的民族特色。這些節(jié)日習俗和歌舞成為開發(fā)文化旅游、建設(shè)文化高地的重要文化資源。

總之，五溪文化就是五溪地區(qū)以漢、侗、苗、瑤、土家為主的多民族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的一種以“戦水文化類群”為主線，以高廟文化、里耶文化為標桿，以土著文化、巴文化、楚文化、越文化、漢文化為源流，以古樸神奇、多元一體、開放包容、和諧共生為特色的地域文化。相對獨立的地理環(huán)境是五溪文化得以形成的自然生境；農(nóng)耕為主的生計方式是五溪文化得以形成的經(jīng)濟前提；相對寬松的人文環(huán)境是五溪文化得以形成的社會基礎(chǔ)；多元文化的相互交融是五溪文化得以形成的文化條件。五溪文化不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富，而且精神獨特、神奇浪漫，是中國區(qū)域文化大系中的一朵奇葩，也是懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的重要資源基礎(chǔ)。

二、懷化打造武陵山片區(qū)文化高地的目標、機遇與挑戰(zhàn)

（一）主要目標

目標是一定時期內(nèi)所要達到的預期狀態(tài)，是一切行動的方向。打造武陵山片區(qū)文化高地，首先要明確實現(xiàn)的目標是什么。根據(jù)懷化市第四次黨代大會、市委四屆四次全會及《懷化市文化強市戰(zhàn)略實施綱要》的精神，懷化文化高地建設(shè)的目標是：大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，形成強大的文化凝聚力、文化創(chuàng)新力、文化傳播力、文化保障力和文化競爭力，賦予“商貿(mào)物流中心、生態(tài)宜居城市”文化魅力，為全市經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的思想保證、精神動力、輿論氛圍和文化條件，更好地滿足人民群眾的精神文化需求，力爭到 2020年，努力把懷化建設(shè)成為武陵山片區(qū)區(qū)域文化中心。具體來說，要打造“六大高地”：一是打造文化旅游高地，借助國家加快武陵山片區(qū)扶貧開發(fā)和湖南省加快建設(shè)大湘西文化旅游發(fā)展的歷史機遇，加大區(qū)內(nèi)文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃精品旅游線路，培育文化旅游品牌，整合文化旅游資源，形成以懷化市為旅游集散中心，輻射周邊乃至全國的文化旅游目的地；二是打造文藝精品高地，堅持社會主義先進文化的前進方向，堅持“三貼近”原則，進一步挖掘五溪文化資源優(yōu)勢，搞活文學、電視、電影、戲劇、演藝等各個文藝門類的創(chuàng)作，努力把懷化建設(shè)成精品迭出、效益明顯的武陵山片區(qū)文藝生產(chǎn)創(chuàng)作基地；三是打造文化傳播高地，不斷提升主流媒體的競爭力和影響力，發(fā)展和管理好新興媒體，改造提升傳播方式，科學引導文化交流和文化物流，真正建成覆蓋廣泛、反應(yīng)迅速、調(diào)控有力的現(xiàn)代傳播體系，努力把懷化建設(shè)成以五溪文化為標志、具有廣泛影響力的先進文化傳播陣地；四是打造文化產(chǎn)業(yè)高地，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為契機，以調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為重點，以重大文化產(chǎn)業(yè)項目為抓手，努力把懷化建設(shè)成為五溪文化產(chǎn)業(yè)孵化的重要基地；五是打造文化人才高地，培養(yǎng)高層次文化領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍，實施人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項目專家制度，改革文化體制，挖掘本土文化人才，引進高端文化人才，造就一批在全省、全國有重要影響的文化名人和民族文化代表人物；六是打造精神文明高地，以社會主義先進文化為主導，積極培育和宣傳社會主義核心價值觀，著力培育“懷化精神”，以“五城同創(chuàng)”為契機，積極推進文明城市、文明村鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動，引導廣大市民崇尚先進、學習先進，提升市民的人文素質(zhì)，形成良好的社會道德風尚。

（二）歷史機遇

當前，無論是從國家的發(fā)展大勢來看，還是從地方的發(fā)展形勢來看，懷化建設(shè)武陵山片區(qū)文化高地都面臨著十分難得的歷史機遇。

1．國家文化強國的強勁東風。黨的十七大提出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標。十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了文化強國建設(shè)的號角。國家“十二五”規(guī)劃也對未來五年的經(jīng)濟、文化、社會作出了全面部署?！秶摇笆濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》、《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》均已頒布實施。

2．湖南文化強省的強力推進。2010年12月，湖南召開了文化強省工作會議，通過了《湖南省文化強省戰(zhàn)略實施綱要》、《湖南省文化產(chǎn)業(yè)振興實施規(guī)劃》、《加快推進試點地區(qū)文化體制改革工作的若干意見》三個文件，提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為重要的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點來培育，努力把長株潭（長沙、株洲、湘潭）打造成全省以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重點的文化產(chǎn)業(yè)核心增長極，把大湘西打造成文化與旅游緊密融合的文化產(chǎn)業(yè)新的增長極，把湘南與湘中打造成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)增長極，并啟動新一輪湘西大開發(fā)戰(zhàn)略，制定了《大湘西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，提出未來十年計劃投資2000億元，把大湘西建設(shè)成為全國重要的旅游經(jīng)濟強區(qū)。

3．武陵山區(qū)開發(fā)的歷史機遇。國務(wù)院已經(jīng)批復《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011－2020年）》，對武陵山片區(qū)的戰(zhàn)略定位、空間布局、旅游業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)發(fā)展、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)、民族文化以及政策措施等進行了全面的設(shè)計和謀劃：在目標定位上，把武陵山片區(qū)定位為集中連片特殊困難地區(qū)、協(xié)作發(fā)展創(chuàng)新區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展試驗區(qū)、長江流域重要生態(tài)安全屏障、國際知名生態(tài)文化旅游勝地；在發(fā)展戰(zhàn)略上，提出了“六中心四軸線”的經(jīng)濟帶格局、“兩環(huán)四縱四橫”的交通主通道，建設(shè)黔江、懷化兩個區(qū)域性職業(yè)教育中心，將懷化經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、懷化工業(yè)園區(qū)列入重點產(chǎn)業(yè)園區(qū)，明確懷化市承擔珠三角經(jīng)濟圈、北部灣經(jīng)濟圈的輻射和對接功能，建成重要的綜合交通樞紐和現(xiàn)代物流中心；在旅游發(fā)展上，提出了湘南山水文化旅游組團，以懷化市為旅游交通集散中心，包括崀山、洪江古商城、黔陽古城、芷江和平城、城步南山、云山、黃桑等旅游景區(qū)，加強懷化等武陵山片區(qū)中心城市旅游接待服務(wù)功能建設(shè)，深入挖掘土家族、苗族、侗族文化內(nèi)涵，發(fā)展民族文化旅游，推動區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，實施特色民族村鎮(zhèn)和古村鎮(zhèn)保護工程，打造特色民族文化品牌；在政策措施上，提出加大財政轉(zhuǎn)移支付力度，在財政、稅收、投資、金融、產(chǎn)業(yè)生態(tài)補償、幫扶等方面出臺一系列優(yōu)惠政策。

4．懷化跨越發(fā)展的良好勢頭。近年來，懷化市經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。一方面，全市經(jīng)濟社會快速增長，為加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支撐。全市GDP由2005年的289.18 億元增加到2011年的837.36億元，年均增長13%以上；財政總收入達75.22億元，一般預算收入達47.54億元，分別增長4.37倍和4.31倍，躋身全省第二方陣行列；全社會消費品零售總額增加到274.74億元，增速居全省前列。另一方面，城市面貌呈現(xiàn)新變化?！笆晃濉币詠?，懷化圍繞提升交通樞紐地位，打造市域“兩小時經(jīng)濟圈”，實施重點交通項目17個；圍繞建設(shè)生態(tài)宜居城市，強力推進13大城建項目，中心城區(qū)面積由39平方公里擴展到53.8平方公里，道路骨架拉開到80平方公里，城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施大為改觀，全市城鎮(zhèn)化率達到36.6%。

（三）嚴峻挑戰(zhàn)

1．區(qū)域文化競爭態(tài)勢日趨激烈。從全國來看，有24個省市區(qū)明確提出了文化強省戰(zhàn)略目標，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的區(qū)域文化的發(fā)展和競爭已成為當前文化發(fā)展的一道亮麗風景。從全省來看，因長株潭的一體化，對懷化形成了明顯擠壓，懷化有可能被邊緣化。從發(fā)展程度來看，懷化自身的競爭能力不足。從周邊來看，隨著周邊地區(qū)文化的快速發(fā)展，有可能造成懷化的“中間塌陷”。懷化周邊地區(qū)，如湘西、張家界、黔江、銅仁、黔東南、柳州、桂林、邵陽、常德等地市的文化發(fā)展非?？?。而湘西、張家界、黔江、銅仁、黔東南等地同屬五溪地區(qū)，在歷史上是史同治、政同體、經(jīng)同型、文同源、民同俗，文化的同質(zhì)性較強，如果懷化不抓住機遇，快速發(fā)展，將有可能處于非常被動的局面。

2．自身文化基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱。一是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全、不完善，城市與農(nóng)村文化服務(wù)總體上呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。二是在文化資金投入上存在“重城市、輕農(nóng)村”現(xiàn)象，文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入存在很大差距。在農(nóng)村，缺乏基本的文化體育設(shè)施，不能滿足農(nóng)民基本的文化體育需求；在市區(qū)，懷化大劇院、博物館、文化館、圖書館、青少年活動中心等不能適應(yīng)市民的需要。三是文化產(chǎn)業(yè)體系不健全。懷化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從真正的產(chǎn)業(yè)化要求的角度來看，尚處在一個起始階段，總體實力仍較弱小，且經(jīng)營和服務(wù)水平還很低，缺乏龍頭帶動，文化產(chǎn)業(yè)占全省的比重低，對經(jīng)濟的貢獻低，以新聞、出版、廣電和文化藝術(shù)為主的“核心層”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為薄弱，文化的創(chuàng)造能力明顯不足。

3．傳統(tǒng)文化資源分布比較分散。由于歷史的原因，懷化傳統(tǒng)文化資源的分布狀況是縣市比較多，而市區(qū)幾乎是空白。會同、靖州、通道有侗苗文化、紅色文化，洪江區(qū)有古商文化，洪江市古城文化、稻文化，新晃有夜郎文化、芷江有和平文化，麻陽有盤瓠文化，沅陵有歷史文化、龍舟文化，溆浦有屈原文化，而主城區(qū)所在的鶴城，其歷史文化的積淀不深，帶動能力不強，難以真正發(fā)揮引領(lǐng)文化發(fā)展的作用。從趨勢上看，懷化北面的沅陵想融入湘西和張家界，西面的新晃對接貴州，南面的通道則對接廣西，懷化主城區(qū)有分散化和空心化的危險。這種文化資源的分布狀況加大了打造武陵山片區(qū)文化高地的難度。

4．文化人才和文化品牌嚴重缺乏。打造文化高地關(guān)鍵在人才。沒有一大批高素質(zhì)的文化人才，特別是文化高端人才，文化高地是打造不起來的。懷化市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)偏低，高層次人才短缺。從學歷層次看，1.5萬文化從業(yè)人員文化程度普遍以高中和初中及以下學歷為主，其中具有高中和初中及以下學歷的從業(yè)人員合計共達69.5 %，而具有大學本科及以上學歷的從業(yè)人員只占7.2 %。從專業(yè)結(jié)構(gòu)來看，從業(yè)人員主要集中在生產(chǎn)、銷售領(lǐng)域，其占文化產(chǎn)業(yè)總從業(yè)人員的57 %，文化管理和經(jīng)營人才缺乏。同時，懷化還缺乏全國知名的文化品牌。雖然在和平文化、古商文化上經(jīng)營多年，但在全國的影響和知名度并不高。因此，文化人才和品牌問題成了制約懷化文化高地建設(shè)的瓶頸。

5．五溪文化認同意識相對不足?！拔幕J同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事（物）的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本價值的認同，是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。懷化是“火車拖來的城市”，是由一個叫俞樹灣的小村莊發(fā)展起來的，是一個移民城市。懷化市區(qū)的傳統(tǒng)文化資源不多，文化底蘊不深。此外，多年來對懷化歷史文化的研究不多，教育普及不夠，致使很多人不知道懷化的過去，不知道懷化所屬的五溪及五溪的歷史和文化，直到現(xiàn)在仍然沒有形成對五溪文化的有效認同，沒有形成對五溪文化的歸屬感。

三、打造武陵山片區(qū)文化高地必須大力弘揚五溪文化

把懷化打造成武陵山區(qū)文化高地是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要科學謀劃、分步實施，需要聚全市之力常抓不懈，尤其需要深入挖掘和弘揚五溪文化，把潛在的文化資源優(yōu)勢變?yōu)楝F(xiàn)實的文化發(fā)展優(yōu)勢。從懷化的現(xiàn)狀來看亟需解決三個方面問題。

（一）五溪文化的“入腦”問題：形成共識

五溪文化的“入腦”，就是要大力加強對五溪文化的研究和宣傳，使全市人民甚至全省、全國都了解五溪文化，接受五溪文化，形成文化共識，為五溪文化的開發(fā)和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

1．加強對五溪文化的研究。雖然五溪文化源遠流長，懷化地處五溪腹地，但是對五溪文化的研究嚴重不足，成果很少，與周邊省市比較相形見絀。比如三峽大學、湖北民族學院都成立了武陵文化研究基地，吉首大學成立了湘西文化研究基地，凱里學院成立了黔東南苗侗文化研究基地，而懷化沒有建立五溪文化的研究地基。因而，體現(xiàn)在成果上，武陵文化、湘西文化、黔東南文化的研究比較成熟，如吉首大學2001年出版一套六本的“五溪文化叢書”，還有于丹的《湘西文化》讀本，劉路平的《湘西文化揭秘》，周明阜的《凝固的文明》，柴煥波的武陵山古文化系列（三本），銅仁出版了《銅仁五溪生界古文化》等。而懷化這方面的著作比較少，目前看到的有夏長陽的《走進五溪大湘西》，李懷蓀的《五溪風俗攬勝》，以及舒向今先生的五溪古文化系列論文。就懷化來講，應(yīng)整合區(qū)內(nèi)現(xiàn)有力量，成立懷化市五溪文化研究中心，對五溪文化進行系統(tǒng)的研究，應(yīng)把五溪文化研究納入哲學社會科學研究規(guī)劃，設(shè)立五溪文化研究專項基金，資助出版類似“湖湘文庫”的大型“五溪文庫”系列叢書，切實推進五溪文化研究的深入開展。

2．加強對五溪文化的宣傳。從內(nèi)涵上來說，宣傳就是應(yīng)用一定的傳播手段就某一事物（情）對公眾進行公開告知。當前人們對五溪文化認同意識不強，除了研究不夠之外，還與宣傳不夠密切相關(guān)。因此，我們必須加強對五溪文化的宣傳力度。一是加強實物宣傳?？稍趶V場、重要路口、街道等公共場所設(shè)置反映五溪文化內(nèi)容的雕塑、宣傳欄、廣告欄等，也可舉辦五溪文化專題展覽，增強人們的視覺效果，加強對五溪文化的認識。二是加強平面媒體宣傳。充分利用《懷化日報》、《懷化學院學報》、《懷化社會科學》、《五溪源論壇》、《鼓樓》、《五溪》等現(xiàn)有刊物，開辟五溪文化研究宣傳專欄。同時編輯《五溪文化知識讀本》，作為中小學的本土教材，進行普及。在懷化學院、黨校等開展五溪文化專題講座，大力宣傳五溪文化。三是加強多媒體宣傳。要充分發(fā)揮廣播、電視、新聞及互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段的強大優(yōu)勢，制作反映五溪文化的專題片、影視片、專題節(jié)目在廣播電視上播出，創(chuàng)建五溪文化研究宣傳網(wǎng)站，搭建五溪文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺，加強對五溪研究的交流和宣傳。

（二）五溪文化的“入城”問題：融入城市

五溪文化的“入城”，就是要以五溪文化作為懷化中心城市的主體文化，并納入懷化城市規(guī)劃建設(shè)之中，使五溪文化真正融入城市，成為城市之魂。

1．明確懷化城市文化定位。文化是一個城市的靈魂，發(fā)揮著彰顯城市競爭力、凸顯城市特色、塑造城市形象、提高城市凝聚力的重要作用。建設(shè)一座城市，首先要鑄造城市的靈魂，明確城市的文化定位。就懷化來說，應(yīng)該明確以五溪文化作為懷化市的主體文化。一方面五溪文化是在以懷化為中心的五溪區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的文化，具有悠久的歷史，是懷化城市文化的“根”；另一方面，懷化只有三十多年的歷史，文化底蘊不深，只有扎根于五溪歷史文化，充分汲收五溪文化的營養(yǎng)，才能開出絢麗的城市文化之花。具體來說，應(yīng)從四個方面來定位：一是內(nèi)涵定位，就是以五溪文化精神提升城市文化形象和城市品質(zhì)；二是個性定位，就是創(chuàng)造具有五溪文化特色與時代特征相適應(yīng)的新文化，如現(xiàn)代商文化、和諧文化，城市主題文化、生態(tài)文化等；三是方向定位，就是承繼傳統(tǒng)、求實創(chuàng)新、開放包容、崇尚文明的區(qū)域中心城市；四是品牌定位，就是以“神秘五溪·古韻懷化”作為懷化的文化旅游品牌形象。

2．實施五溪文化入城工程。懷化的五溪文化資源主要分布在縣市區(qū)，主城區(qū)文化積淀不多。要打造武陵山片區(qū)文化高地，必須把五溪文化納入城市規(guī)劃建設(shè)之中，使城市硬件建設(shè)中浸透五溪文化的內(nèi)容，體現(xiàn)五溪文化的特色。一是規(guī)劃建設(shè)一批五溪文化主題公園，如稻作文化主題公園、和平文化主題公園、盤瓠文化主題公園、商道文化主題公園、紅色文化主題公園、民俗文化主題公園、歷史名人主題公園等，讓五溪文化在中心城市“集合”再現(xiàn)。二是建設(shè)并命名一批五溪文化景觀大道。懷化主要干道、主要廣場的景觀布置要充分體現(xiàn)五溪文化的內(nèi)涵和特色，要盡可能用五溪名人、名山等來命名道路、廣場和標志性建筑，如雪峰大道、和平大道、武陵大道、粟裕廣場、隆平廣場、屈原廣場、昌齡路、陽明路、五溪大劇院等，賦予這些道路、廣場和標志性建筑以五溪文化之魂。三是建設(shè)一批特色街區(qū)。在主城區(qū)規(guī)劃建設(shè)一批體現(xiàn)五溪文化特色的街區(qū)，如侗族風情街、苗族風情街、土家族風情街、五溪土特產(chǎn)一條街、美食一條街、民族工藝品一條街等。四是建設(shè)一批標志性建筑。在重要街區(qū)、重要建筑物上要體現(xiàn)出民族建筑文化內(nèi)涵，在合適的場合修建一批侗族的鼓樓和風雨橋，把本地干欄式建筑風格應(yīng)用到城市建筑中，使其成為五溪文化的標志性符號。

（三）五溪文化的“入市”問題：產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

五溪文化的“入市”，就是如何使五溪文化產(chǎn)業(yè)化的問題，就是要打造五溪文化產(chǎn)業(yè)化的孵化基地，選準產(chǎn)業(yè)化的突破口，積極培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭，推進五溪文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

1．選準一批文化產(chǎn)業(yè)項目。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，項目選擇非常重要。選得好，可以使文化產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，反之，則會停滯不前，錯失機遇。當前，可以選擇五溪文化中市場潛力大又比較容易開發(fā)的項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，比如懷化的“三古”（古城、古鎮(zhèn)、古村）旅游、民俗文化旅游、民族工藝品開發(fā)、民族特色食品開發(fā)等。

2．打造一批文化龍頭企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要龍頭企業(yè)帶動，只有“龍頭”舞活了，才能帶動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當前，懷化急需在文化旅游、文藝演出、文化傳播等方面培育一批龍頭企業(yè)，要出臺優(yōu)惠政策扶持現(xiàn)有的文化企業(yè)做大做強，也要積極引進大型文化企業(yè)參與本土文化資源的開發(fā)，多措并舉促進區(qū)內(nèi)文化龍頭企業(yè)的快速成長。

3．培育一批文化領(lǐng)軍人才。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在人才，沒有一大批文化人才，尤其是文化領(lǐng)軍人物，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就是空話。懷化屬后發(fā)展地區(qū)，文化人才少，領(lǐng)軍人才更缺。加快文化人才培養(yǎng)是當務(wù)之急。首先，要善于發(fā)掘本土人才并加以培養(yǎng)。其次，也要大力引進外地人才，特別是領(lǐng)軍人才，促進五溪文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[1] 周明阜，吳曉玲，向元生，等．凝固的文明[M]．青海：青海人民出版社，2006．

[2] 張錦湘，楊志鎳．錦繡黔城[M]．呼和浩特：遠方出版社，2008．

[3] 舒向今．“五溪蠻”地的先秦文化[J]．民族研究，1990，（5）．

[4] 鄭英杰．湘西文化源流再論[J]．吉首大學學報，2000，（3）．

[5] 向友桃，吳述裕．淺談五溪文化的多元結(jié)構(gòu)[J]．紅河學院學報，2010，（6）．