王艷蕾

（福建江夏學(xué)院，福建 福州 350108）

一、高等院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀審視

國(guó)家教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。大學(xué)語(yǔ)文兼具人文性和工具性的雙重作用由此可見(jiàn)一斑。

但目前，許多高校認(rèn)為語(yǔ)文教育就是要提高學(xué)生的閱讀能力和文字表達(dá)能力，這些能力在中學(xué)已經(jīng)得到相當(dāng)?shù)闹匾暎诟咝？梢匀趸耍虼舜髮W(xué)語(yǔ)文課程被邊緣化。這是失去遠(yuǎn)見(jiàn)的做法，忽視了大學(xué)語(yǔ)文還有人文性的特點(diǎn)，而人文性則更需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持。我們必須要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)語(yǔ)文除了在中學(xué)的教學(xué)基礎(chǔ)上提高其文學(xué)作品欣賞能力和各種作品的寫作能力外，還要著力于傳統(tǒng)文化的教育、人文精神的教育、民族精神的教育、陶冶情操、塑造人格的教育。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)教學(xué)中的一門文化基礎(chǔ)課，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面有著舉足輕重的作用，它根植于中華各民族深厚的文化土壤中。一邊是學(xué)生，一邊是中國(guó)的精深文化，大學(xué)語(yǔ)文教育相當(dāng)于連接兩邊的管道，通過(guò)這一管道，才能有效地進(jìn)行民族精神傳統(tǒng)文化熏陶，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，細(xì)雨滋潤(rùn)，一代人的精神素質(zhì)才會(huì)得以提高，那么之后整個(gè)民族的文化素養(yǎng)便得以傳承和提升，一個(gè)民族才得以持續(xù)性發(fā)展，我們中華民族才能屹立于世界民族之林。只有意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文雙重功用,激起教師和學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的興趣，才能有效地提升高校對(duì)于這一課程的重視,進(jìn)而從多方面促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量的提升，才能追求大學(xué)語(yǔ)文的工具性和文化性有機(jī)結(jié)合。

二、建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)

（一）建構(gòu)主義理論核心特征

建構(gòu)主義由瑞士著名心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)60年代提出，建構(gòu)主義理論的核心內(nèi)容認(rèn)為，認(rèn)知以學(xué)習(xí)者為中心，認(rèn)為知識(shí)是主動(dòng)建構(gòu)的，不是被動(dòng)的接受，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的更新和主動(dòng)建構(gòu)。這一理論闡明了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，解釋了認(rèn)知如何發(fā)生、意義如何構(gòu)建、概念如何形成以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境所包含的主要因素等。

（二）建構(gòu)主義基本教學(xué)思想及教學(xué)模式是建構(gòu)大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)新模式的重要理論參考

建構(gòu)主義理論盡管流派紛呈，但其基本教學(xué)思想主要反映在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、教師角色變化和學(xué)習(xí)環(huán)境等方面。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能依靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成，是一個(gè)分析、檢驗(yàn)和批判的過(guò)程，它注重以學(xué)習(xí)者為中心，尊重個(gè)人意見(jiàn)，是注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。在整個(gè)的教學(xué)過(guò)程中，由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，由學(xué)生自己去組合、批判和澄清新、舊知識(shí)的差異，進(jìn)而再搭建自己新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)思想十分重視布置良好的學(xué)習(xí)情境，教師是學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)者，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)材料、布置適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，制造學(xué)習(xí)者在認(rèn)知上的沖突以引起學(xué)習(xí)者的反省及思考解決問(wèn)題的方法。

建構(gòu)主義教學(xué)思想決定了其教學(xué)模式。教師、學(xué)生、教材、媒體四者之間的關(guān)系構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，進(jìn)而形成一些有效的教學(xué)模式，如課題研究模式、問(wèn)題解決模式、支架式教學(xué)模式、情境學(xué)習(xí)模式、協(xié)作學(xué)習(xí)模式等。

三、建構(gòu)主義視野下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式探究

建構(gòu)主義的教學(xué)思想厘清了教師及學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中各自所在的位置，其所提倡的課題研究模式、問(wèn)題解決模式、支架式教學(xué)模式、情境學(xué)習(xí)模式、協(xié)作學(xué)習(xí)模式，都可以成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的參考。

1.教師采用多種模式有效引導(dǎo)組織學(xué)生學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，教師從教授知識(shí)為主變?yōu)橐灾笇?dǎo)、輔導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者、指導(dǎo)者。教師必須激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生形成持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義，并且，為了使意義建構(gòu)更有效，教師在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)。

在高校中，我們特別注重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)此的熱情也高于文化基礎(chǔ)課，因此，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的內(nèi)在需求，即學(xué)習(xí)興趣，就是教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)作用的一種發(fā)揮。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文是人文性和工具性的有機(jī)結(jié)合，將語(yǔ)文的外延和生活的外延等同起來(lái)，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)從課堂向現(xiàn)實(shí)生活延伸，了解到大學(xué)語(yǔ)文所學(xué)的知識(shí)不是死的知識(shí)，而是可以為我們的生活所用的活的知識(shí)，以教材為出發(fā)點(diǎn)，把文學(xué)和文化結(jié)合起來(lái)，如少數(shù)民族文化、宗教文化等。注入時(shí)代氣息，進(jìn)行從作品到自我人生，到當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)解讀、升華，融入“網(wǎng)絡(luò)文化”、校園文學(xué)、影視劇本的內(nèi)容，這種拓展，可以培養(yǎng)學(xué)生“感時(shí)憫世”的思維與情懷，讓正處于成長(zhǎng)最迷惘困惑階段的大學(xué)生全方位領(lǐng)悟蘊(yùn)含在作品中的文學(xué)意義、美學(xué)意義、思想意義，確立人生追求以及價(jià)值目標(biāo)的正方向。通過(guò)演講辯論等形式加強(qiáng)其寫作能力和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生知道大學(xué)語(yǔ)文可以給自己帶來(lái)如此多“實(shí)用價(jià)值”時(shí)，學(xué)生怎能不喜歡這門課程？

教師激發(fā)學(xué)生的興趣之后，就要發(fā)揮其幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的引導(dǎo)作用。比如改變其原來(lái)滿堂灌的填鴨式的教學(xué)方式，采用課題研究模式、問(wèn)題解決模式等有助于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究的教學(xué)方式。比如，我們開展國(guó)學(xué)進(jìn)課堂的活動(dòng)，組織班班學(xué)國(guó)學(xué)，老師在研究國(guó)學(xué)課題時(shí)，可以帶上學(xué)生，一并收集資料，共同探討問(wèn)題，在這一過(guò)程中幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，甚至老師可以開展相關(guān)專題的講座，以幫助學(xué)生了解什么是科研方法、論文寫作、課題設(shè)計(jì)方法、案例分析討論等等。并且教師可以將教學(xué)相關(guān)的資料匯編整理，置于網(wǎng)絡(luò)中供學(xué)生在學(xué)習(xí)中參考，通過(guò)教師對(duì)知識(shí)的開發(fā)和整合，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增加學(xué)生收集整理學(xué)科知識(shí)的意識(shí)，幫助學(xué)生形成對(duì)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)理解、記憶和應(yīng)用，促使其主動(dòng)探索未知的知識(shí)。這種課題研究模式、問(wèn)題解決模式充分發(fā)揮了老師的引導(dǎo)作用和支架作用，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

教師作為課堂的主要媒介，要善于搭建正確的認(rèn)知的橋梁，在情境的創(chuàng)設(shè)中引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。生動(dòng)活潑應(yīng)成為課堂的重要特征，實(shí)施情境化教學(xué)，創(chuàng)設(shè)美的境界，課堂才有吸引力，才具有精神意義。因此，在課堂上，我們要在情趣上下足功夫，以影視、音樂(lè)、美術(shù)、幻燈以及語(yǔ)言描述、故事敘談、懸念設(shè)置、問(wèn)題情境設(shè)置等多種手段驅(qū)遣學(xué)生的想象，使課堂成為一個(gè)“情緒場(chǎng)”，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)。比如，講余光中的作品，我們就可以播放一些表現(xiàn)海峽兩岸百姓親情的短片，并配上相關(guān)的音樂(lè)。我們甚至可以借鑒“百家講壇”的方法，拋棄老生常談、平鋪直敘的做法，采取設(shè)懸念、講故事的方式講課文，正如易中天說(shuō)的，開頭必須吸引人，為了避免收視疲勞，在必要處設(shè)置懸念，拋出問(wèn)題。像好萊塢大片那樣，要常常來(lái)個(gè)懸念，按照戲劇化的結(jié)構(gòu)來(lái)上課，用懸念隔斷、牽引，使講述方式不再平鋪直敘，有了故事，課堂不再沉悶，內(nèi)容不再乏味。可激發(fā)學(xué)生如饑似渴地走進(jìn)文本，感受其中波瀾起伏的情節(jié)，關(guān)心人物命運(yùn)的沉浮，品味引人入勝的對(duì)白，把自己當(dāng)做文中的主人公，設(shè)身處地去體驗(yàn)，極易產(chǎn)生共鳴，利于激發(fā)學(xué)生幽古思今之情。再者，講授文學(xué)經(jīng)典，可將之置于文學(xué)史的框架中，而歷史中不乏曲折動(dòng)人、妙趣橫生的文學(xué)故事，將其編織起來(lái)，帶進(jìn)課堂，以生動(dòng)性、形象性激發(fā)學(xué)生聽(tīng)的樂(lè)趣，如此，即便是像哲學(xué)著作《論語(yǔ)》，也可以像于丹那樣用“經(jīng)典解讀+勵(lì)志故事+人生哲理”的方法，講得別有情趣。

2.還課堂給學(xué)生并形成師生間學(xué)生間互動(dòng)協(xié)作的良性循環(huán)

建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，外界施加的信息只有通過(guò)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)才能變成自身的知識(shí)。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生必須發(fā)揮自己的主動(dòng)性作用，必須在學(xué)習(xí)中使用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)，在建構(gòu)的過(guò)程中去搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料，將新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。正如特級(jí)教師寧鴻彬所說(shuō)：“文章要學(xué)生自己讀懂，疑問(wèn)要學(xué)生自己提，問(wèn)題要學(xué)生自己分析解決，知識(shí)要學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)獲取，規(guī)律要學(xué)生自己去掌握概括?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生應(yīng)做到主動(dòng)、積極地參與教學(xué)過(guò)程，不斷反思自己認(rèn)識(shí)上的不足，建構(gòu)出新的、更恰當(dāng)?shù)闹R(shí)。

將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生做課堂的主人，可以引入豐富多彩的課內(nèi)外、校內(nèi)外活動(dòng)，包括演講、辯論、經(jīng)典朗誦、主題征文比賽、課外閱讀書目調(diào)查報(bào)告，話劇表演，海報(bào)設(shè)計(jì)等方式。在活動(dòng)的準(zhǔn)備過(guò)程、參與過(guò)程中，學(xué)生必然要發(fā)揮自己主動(dòng)性去收集材料，思考問(wèn)題，形成結(jié)論，這就是知識(shí)的自我建構(gòu)。還可以走出校園，比如游記散文中提到的涉及到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，可憑借現(xiàn)有條件組織學(xué)生去感受課文中的作家故居，比如福州的冰心、林覺(jué)民故居，亦可以實(shí)地考察感受，實(shí)地拍攝，體驗(yàn)創(chuàng)作語(yǔ)境，有助于拓展學(xué)生的知識(shí)視野及科學(xué)思路，還語(yǔ)文于現(xiàn)實(shí)生活。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會(huì)建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須講究對(duì)話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個(gè)體反省思考，在交互質(zhì)疑辯證的過(guò)程中，以各種不同的方法解決問(wèn)題，澄清所產(chǎn)生的疑慮，逐漸形成正式的科學(xué)知識(shí)。互動(dòng)包括師生間的互動(dòng)和學(xué)生間的互動(dòng)，教師在拋出問(wèn)題后要善于收尾，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)矯正，幫助學(xué)生調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的成就感，增強(qiáng)自主求知的自信心。同學(xué)之間也可以形成學(xué)習(xí)小組，共同探討問(wèn)題，深入分析問(wèn)題，形成見(jiàn)解。大學(xué)語(yǔ)文課堂中，應(yīng)加入一定比例的實(shí)訓(xùn)課程，即采用互動(dòng)協(xié)作教學(xué)模式,諸如辯論課、演講課，在討論爭(zhēng)辯中豐富見(jiàn)解。只有交流，人的生活才有意義，只有通過(guò)學(xué)生思考的真實(shí)性，才能證明教師思考的真實(shí)性，人文教育的特殊性決定了它不像自然科學(xué)那樣黑白分明，客觀具體，可以采用直接的方式傳遞給學(xué)生，因此，教師可以抓住核心的、學(xué)生感興趣的話題，開展辯論，以口頭和書面討論兩種方式，讓學(xué)生敢于思考，樂(lè)于思考，引發(fā)他們對(duì)于生命、人與自然、人與社會(huì)、生活意義等問(wèn)題的沉思和追問(wèn)，即使沒(méi)有答案，在對(duì)話中思想與思想交流，智慧與智慧碰撞，學(xué)生們也會(huì)在精神上充實(shí)和成長(zhǎng)起來(lái)。

[1]徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]皮連生.教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2004.

[3]謝應(yīng)寬.建構(gòu)主義理論與教學(xué)原則體系建立[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）：112-116.