劉楠楠

（鹽城師范學(xué)院商學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

一、墨子德育思想的內(nèi)容

1.墨子的兼愛思想。與儒家“仁愛”不同，儒家的仁愛是有遠近親疏的差等之愛。墨子用一個“兼”字來界定了他的“愛”。墨子所講的“兼”，原義是“兼顧”“兼有”，后引申為“整體”的意思，也包含了“相互”“交互”的意思。墨子生活的時代充滿戰(zhàn)爭、暴政、腐敗等等不良的社會現(xiàn)象，生活在這樣一個無序無道的社會中，墨子敏銳地看到社會的動蕩不安，深刻地指出動蕩不安之根源，即人的自利自愛和對別人的不相愛?！白幼詯郏粣燮涓?，故虧父而自利；臣自愛，不愛君，故虧君以自利……。”（《墨子·兼愛》上）再比如：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國；……人與人不相愛，則必相賊……?！保ā赌印ぜ鎼邸分校└鶕?jù)自己的理解和分析，墨子給出解決社會動亂的良方：“以兼相愛、交相利之法易之?！?/p>

墨子的兼愛學(xué)說，主要包括兩個方面的含義：第一，無遺漏的愛。墨子認(rèn)為，愛與不愛會對社會產(chǎn)生不同的作用和后果，人人相愛，社會和平；人人不愛，亂象叢生?；诖?，墨子提出并宣揚“愛人若己”的“兼愛”思想。兼愛的核心就是“視人若己”，它不同于儒家的“親親有術(shù)”的愛，它反對主張人我利益對立的自私自利，也否定了宗法觀念中的親疏有別。第二，無差等的愛。在墨子看來，儒家的愛正因為有差等，才不能算是真正的愛。只有做到愛無差等的“兼愛”，才算是真正的愛。墨子認(rèn)為，“體，分于兼也?！眰€人是體，人類為兼。愛要為個體負責(zé)，也不能脫離人類。個體，無論職位的尊卑、財富的多寡，都有權(quán)利享有愛。社會成員在經(jīng)濟、政治地位上雖然貧富有別、貴賤有等，但是作為道德主體卻是平等的，道德行為也是對等互報的。在愛這個問題上，在愛與被愛的權(quán)利上都是對等的。墨子說“愛人，代周愛人而后為愛人。不愛人，不代周不愛人?！币馑际?，愛人，無論上下、親疏、高低、遠近，均能愛所有的人?！凹鎼邸本褪且岢珢凼澜缟纤械娜?，即人與人之間的相互之愛，這實際上在消解階級等級之間的對抗和沖突，協(xié)調(diào)社會上的個人利益與他人利益、整體利益的關(guān)系。

有人指出：“乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也”。為了回應(yīng)批判和質(zhì)疑，他從愛與利的關(guān)系角度進行闡述：“兼相愛,交相利?！弊鳛椤稗r(nóng)與肆工”的代言人,墨子非常清楚地了解小私有者的需求和心理。他們既渴望被社會認(rèn)同,又有強烈欲求物質(zhì)利益。所以，僅僅泛泛地談兼愛，是沒有什么實際意義，也不會對人們產(chǎn)生吸引力的。只有結(jié)合人們的實際利益來談，才能取得現(xiàn)實的生活基礎(chǔ)。但是，作為一種理想和目標(biāo)，“兼愛”也為我們高校大學(xué)生的美德養(yǎng)成提供了寶貴的建議。

2.墨子的節(jié)用思想。墨子曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但是墨子并沒有盲目地接受儒家的道德教條，而是站在社會底層的勞苦大眾的立場審視貴族和貧民的生活。墨子清楚地看到，貴族奢侈浪費、荒淫無度，百姓卻“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！睂Υ爽F(xiàn)象，儒家卻視而不見，并沒有提出批判，所以，墨子毅然決然地拋棄了儒學(xué)，另立新說，并形成了以“節(jié)用”為核心的生態(tài)倫理思想。

墨子之所以要提倡“節(jié)用”,是因為他清楚看到了當(dāng)時統(tǒng)治者們生活方式的腐朽和對底層民眾的欺壓掠奪，統(tǒng)治者們?yōu)榱讼硎芪镔|(zhì)生活,“暴奪民衣食之財”,使得廣大人民過著饑寒交迫的生活，“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”(《墨子·辭過》)的社會現(xiàn)狀，對生活在社會底層的墨子深有感觸，并產(chǎn)生了極大的憤慨。針對統(tǒng)治者奢侈淫靡的生活方式，墨子提出節(jié)用理論,把節(jié)用作為消費的基本原則。

在節(jié)用問題上，墨子首先充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用，要求人們注重物質(zhì)生產(chǎn)以滿足人們的正當(dāng)消費需求，但是他也提醒人們尤其是統(tǒng)治者要注重節(jié)約消費。在《辭過》篇中，墨子批評了統(tǒng)治者過分奢侈的腐朽生活方式,“從宮室、衣服、飲食等五個方面指責(zé)他們違背了圣王以實用為限度的原則,極力追求宮室、衣服和舟車的美觀以及飲食的豐盛。”認(rèn)為統(tǒng)治者的浮華奢侈又全都是征討人們的血汗衣食為代價的，“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財”，如此一來，社會不公、民怨沸騰、社會混亂。

二、墨子德育思想對大學(xué)生美德養(yǎng)成的啟示

1.培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心弱勢群體的情感。弱勢群體是個相對的概念，是與普通群體和強勢群體相對而言的。在高校大學(xué)生群體中明顯地存在著這樣一批學(xué)生群體，他們在教育資源分配和社會競爭中處于弱勢。其原因有先天的也有后天的，這一部分大學(xué)生群體在經(jīng)濟狀況、社會地位、教育機會與資源占有以及競爭能力等方面處于相對不利的境況，在社會競爭和權(quán)益實現(xiàn)上明顯地弱于其他學(xué)生群體。他們游離于一般群體之外，在大學(xué)生群體中的定位較低，在生活、學(xué)習(xí)和精神等方面承受著多重壓力。從墨子兼愛說的視域，愛無差等、“愛人若己”出發(fā)，我們要學(xué)會愛他人、愛他親、愛他家、愛他國，這種愛是才是無差別的愛，是真正的“兼愛”?！绑w，分于兼也。”作為體的個人，無論其出身尊卑、職位高低、財富的多寡，都可以平等地享有愛。作為弱勢群體，也應(yīng)該同樣地享有愛人和被愛的權(quán)利，作為當(dāng)代大學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)有這種博愛的胸懷，有愛人若己的無私精神。

從倫理學(xué)意義分析，兼愛思想包含兩個方面的內(nèi)容；愛無差等，肯定每個人的價值和尊嚴(yán)；愛人若己，視人本身為最高價值，把人作為目的。作為一種道德價值觀念，兼愛思想要求以人格的平等、生命的尊嚴(yán)作為建立人類道德關(guān)系的基礎(chǔ)，認(rèn)為人作為生命是需要尊嚴(yán)的，但是人的尊嚴(yán)是相互的，只有尊重他人，才能獲得他人尊重。顯然，這必然要求人們相互之間互相尊重和關(guān)心，確認(rèn)人的價值，尊重每個人的人格，維護社會成員的基本權(quán)利；對于大學(xué)生而言，尊重他人的人格尊嚴(yán)，就包括一切人，尤其是弱勢群體，保障他們的生存權(quán)利和發(fā)展機會，增強他們自我發(fā)展的能力，扭轉(zhuǎn)不利的社會處境，這是當(dāng)代大學(xué)生美德中的重要內(nèi)容。

2.養(yǎng)成大學(xué)生適度消費的觀念。作為一種傳統(tǒng)美德，適度消費或者說節(jié)儉在中西方都有著極大的影響?！皟€，德之共也；奢，惡之大也?！保ā蹲髠鳌罚┰谖鞣剑瑏啴?dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人?！边@些都體現(xiàn)了古人對于適度消費的認(rèn)可和提倡。而對于倡導(dǎo)“節(jié)用”思想的墨子來講，儒家百姓“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！倍F族卻依然享樂奢靡，這是他絕對不能不批判的，他提倡適度消費，提倡“節(jié)用”的生態(tài)倫理理念和規(guī)范。

隨著經(jīng)濟水平的提高，受西方價值觀的影響，大學(xué)生的消費觀念也出現(xiàn)了消費至上主義、享樂主義苗頭，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但是，這種過度消費現(xiàn)象只能是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，有限的地球資源只能滿足人類的正當(dāng)需要，而無法滿足人類的無盡欲壑。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。只能從我們自身做起，從現(xiàn)在做起，以適度消費的理念指導(dǎo)，養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。世界自然基金會研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用1 0雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。當(dāng)代大學(xué)生作為重要的消費主體，要養(yǎng)成節(jié)制、適度的消費習(xí)慣，使消費更加符合道德價值理念規(guī)范的要求。要選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。引導(dǎo)大學(xué)生重新認(rèn)識傳統(tǒng)的消費觀，強調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，在滿足正當(dāng)需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，成為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在美德。

[1]高秀昌.論墨子的“兼愛”精神[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報

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[2]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師大出版社，2003：58.

[3]任繼愈，張岱年，馮契等.中國哲學(xué)史通覽[M].北京：東方出版中心，1994：99.

[4]楊小華：墨子的消費倫理觀及其現(xiàn)代價值[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2004，（5）．

[5](英)亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上）[M].郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書館，1974：315.