余 飛

（ 江蘇教育學(xué)院 運(yùn)河分院，江蘇 邳州 221300 ）

意象是意與象的結(jié)合，即融入了詩(shī)人主觀情思的形象。因此，詩(shī)人對(duì)意象的選擇帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，能體現(xiàn)詩(shī)人鮮明的個(gè)性特征。正如朱光潛先生所說(shuō)：“詩(shī)是心感于物的結(jié)果。有見(jiàn)于物為意象，有感于心為情趣。非此意象不能生此情趣，有此意象就必生此情趣。詩(shī)的境界是一個(gè)情景交融的境界。這交融并不是偶然的，天生自在的，它必須經(jīng)過(guò)思想或心靈的綜合。”[1]153而一個(gè)意象的成功運(yùn)用，有時(shí)還使得這個(gè)意象和詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚而成為詩(shī)人的化身，如橘樹(shù)之于屈原，秋菊之于陶淵明，寒梅之于林逋、陸放翁[2]213-220。司馬光（1019～1086），字君實(shí)，陜州（今山西夏縣）人，卒后封溫國(guó)公，謚文正，北宋著名史學(xué)家、政治家、思想家，同時(shí)還是一位文學(xué)家，僅詩(shī)歌就留世一千一百九十三首。古人云：“詩(shī)以言志?！弊鳛樵?shī)人的司馬光，在其詩(shī)歌中有一種強(qiáng)烈的“隱”與“仕”的矛盾，表達(dá)自己在希望與失望之間痛苦地掙扎著。本文將司馬光詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的、極富詩(shī)人個(gè)性色彩的幾組意象進(jìn)行分析，研究司馬光那充滿矛盾的精神世界。

一、悲吟的蟋蟀

蟋蟀，穴居小昆蟲(chóng)，生性孤僻，一般都是獨(dú)立生活，雄蟲(chóng)前翅上有發(fā)音器。蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！笨梢?jiàn)，古人對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致。蟋蟀又被喚為“促織”，在《古詩(shī)十九首》中就出現(xiàn)過(guò)“明月皎皎光，促織鳴東壁”之句，那時(shí)人覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又值深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。此外，在中國(guó)古典詩(shī)詞中，蟋蟀還被稱作“蛩”、“寒蛩”、“斗蛩”等。

悲秋情結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子普遍而深刻的失落感的呈現(xiàn)。蟋蟀鳴而天下知秋。這種感人力量，既來(lái)自于與之緊密相連的季節(jié)——秋天，也與蟋蟀本身有一定的關(guān)系：早秋，蟋蟀叫聲清澈嘹亮；晚秋，則時(shí)斷時(shí)續(xù)，略帶顫音的鳴聲變得有氣無(wú)力，給人如泣如訴之感，讓人生出萬(wàn)千愁緒。也許正因?yàn)轶敖新暸c節(jié)令變換相關(guān)的這一特征，司馬光結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和內(nèi)心感受，賦予了蟋蟀一種特殊的具有強(qiáng)烈“自我”情感的色彩，那就是：把自己對(duì)國(guó)事的關(guān)心，對(duì)百姓疾苦的同情，對(duì)人生的愁苦，完全寄托在那一只只悲吟的蟋蟀身上。

（一） 人生失意的憂憤愁苦

蟋蟀在詩(shī)詞歌賦中大多是哀婉悲涼、吟秋畏霜之態(tài)，詩(shī)人常借此抒發(fā)悲愁和失意的情感。司馬光心系國(guó)家興衰，當(dāng)自己的政治主張、滿腔熱情得不到最高統(tǒng)治者的支持與理解時(shí)，憂從心來(lái)，而那凄婉的蟋蟀鳴聲，不由讓人愁上加愁。于是這種沉重的憂患意識(shí)和人生悲劇意識(shí)在蟋蟀喑啞蒼涼的鳴聲中更顯沉郁。

疏星映戶月流天，群動(dòng)收聲四寂然。

嗟爾寒蛩怨何事，悲吟徹曙亦無(wú)眠。（《深夜》）

野菊未嘗種，秋花何處來(lái)。

羞隨眾草沒(méi)，故犯早霜開(kāi)。

寒蝶舞不去，夜蛩吟更哀。

幽人自移席，小摘泛清杯。（《野菊》）①

第一首《深夜》，詩(shī)人抓住“疏星”、“收聲”、“寂然”，描寫(xiě)了一幅寂寞的秋夜圖。而在這萬(wàn)籟俱靜的時(shí)刻，詩(shī)人卻發(fā)出“嗟爾寒蛩怨何事”的感嘆，而且“悲吟徹曙”，一夜無(wú)眠。其實(shí)不是寒蛩在憂愁無(wú)眠，而是詩(shī)人在聽(tīng)到此聲后勾起了內(nèi)心的失意之情。此詩(shī)寫(xiě)于司馬光居洛時(shí)期，時(shí)值王安石變法有許多不足之處，人民怨聲載道。作為憂國(guó)憂民的司馬光，彼時(shí)雖決心不言政事，但他仍心系朝廷，心系黎庶，不能不幽怨郁積，而徹夜不眠。第二首《野菊》，詩(shī)人明了自己如野菊一樣，是在野的身份，不愿“隨眾”同流合污，只能在夜間獨(dú)自借酒澆愁，以此消融更大的哀怨。此詩(shī)與阮籍《詠懷詩(shī)》第十四首“開(kāi)秋兆涼氣。蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂。悄悄令心悲”的意境頗為相近。

（二）同情百姓的疾苦

同情百姓疾苦是司馬光詩(shī)歌的主要內(nèi)容之一。在意象的使用上，司馬光通過(guò)蟋蟀的哀鳴之音來(lái)傾訴百姓的苦難。如，《八月七日夜省直苦雨三首》第二、三首：

夜色板陰重，雨聲官舍寒。

野農(nóng)安敢問(wèn)，環(huán)堵未能完。

盡日流云度，何時(shí)大塊乾。

正愁開(kāi)霽晚，霜霧滿江欄。

菊蕊如排粟，青青見(jiàn)葉心。

未嘗窺白日，何以散黃金。

欹側(cè)疏籬短，綿延蔓草深。

寒蛩爾何與，終夕亦悲吟。

面對(duì)連日的大雨，“野農(nóng)安敢問(wèn)，環(huán)堵未能完”的災(zāi)荒年月，詩(shī)人內(nèi)心難以平靜，為民企盼天氣早日轉(zhuǎn)晴，朝廷趕快開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)。當(dāng)見(jiàn)到被洪水淹沒(méi)，野草叢生、滿目瘡痍的田園時(shí)，詩(shī)人自比“寒蛩”，大聲問(wèn)自己：“你能怎么辦呢？”作為一個(gè)地位低微的官吏，司馬光只能像那鳴聲如訴的連綿不止的蟋蟀，“終夕”為民“悲吟”了。

又如《次韻和鄰幾秋雨十六韻》：

氣象殊朝夕，興居錯(cuò)晦月。

混元初不宰，霪雨浩無(wú)程。

墊隘寧天意，咨嗟固物情。

晏溫方有望，蔚薈已隨生。

杲杲升還隱，凄凄斷復(fù)行。

亂莎長(zhǎng)被徑，荒蘚綠緣甍。

轍跡康莊絕，潢汙垅畝平。

茅茨不足庇，禾黍若為成。

蟋蟀頹墻泣，伊威壞灶盈。

乘時(shí)眾鷗舞，得意怒蛙鳴。

牛馬誰(shuí)分異，蕭蘭已混并。

居閑猶叵度，負(fù)重況遐征。

舟泊川無(wú)渚，輪摧路有坑。

轑羹愁病婦，煬灶擁寒?huà)搿?/p>

災(zāi)不妨明德，神應(yīng)格至誠(chéng)。

淳光終下?tīng)T，時(shí)藿久心傾。

秋雨連日不絕，無(wú)情地摧毀了田舍，淹沒(méi)了莊稼。農(nóng)民房屋不能庇護(hù)，糧食難有收成。“蟋蟀頹墻泣，伊威壞灶盈”，可憐的人們，如同那微小的蟋蟀，只能在殘?jiān)珨啾谂云薏恢??？奁暮沃故悄切┦転?zāi)的百姓呢？詩(shī)人面對(duì)貧困交加的百姓，愁苦萬(wàn)分，而作為人臣，只能積極為民呼告“災(zāi)不妨明德，神應(yīng)格至誠(chéng)”。司馬光十分了解百姓內(nèi)心的真實(shí)想法，認(rèn)為皇帝的“淳光”應(yīng)該普照天下，這是百姓們?cè)缫雅瓮氖?。忠君?ài)民之心可見(jiàn)。

另外，司馬光還在一些詩(shī)歌里借“蟋蟀”表達(dá)秋意的蕭殺、凄涼，如“蟾影夜色淺，蛩聲秋意新”、“風(fēng)枝搖宿鳥(niǎo)，霜草覆寒蛩”、“月沒(méi)蛩吟砌，露涼人在庭”等。

蟋蟀是詩(shī)人表現(xiàn)悲苦情懷的常見(jiàn)意象。而司馬光憂國(guó)憂民之悲，寄托在小小蟋蟀的鳴聲之中，由微及遠(yuǎn)，由小及大，這種悲傷一步步被烘托得更加深刻沉重。瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中指出：“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類(lèi)心理和人類(lèi)命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)和悲傷的殘留物?！盵3]34我們可以想象，司馬光那深夜悲吟的身影，與那寒夜悲吟的蟋蟀多么相似呀！

二、林野人與市朝客

司馬光原本胸懷大志，希望能為世所用，但事與愿違，還不時(shí)遭受各種打擊，這就注定了司馬光要在希望與失望之間痛苦地掙扎。司馬光退居洛陽(yáng)十五年，本想恬靜舒心地全心投入到《資治通鑒》的編纂中，但那忠君愛(ài)民之心又時(shí)刻驚擾著他，矛盾的司馬光在退隱與出仕中煎熬著。“林野人”和“市朝客”這對(duì)詩(shī)歌意象，正好傳達(dá)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心感受。

初到洛陽(yáng)，司馬光確確實(shí)實(shí)有一種擺落凡塵、屈伸舒展的感覺(jué)?！冻醯铰逯袝?shū)懷》就是這種心情的真實(shí)寫(xiě)照：

三十余年西復(fù)東，勞生薄官等飛蓬。

所在舊業(yè)惟清白，不負(fù)明君有樸忠。

早避喧煩真得策，未逢危辱好收功。

太平觸處農(nóng)桑滿，贏取閭閻鶴發(fā)翁。

詩(shī)人回顧三十余年?yáng)|西奔波的從政生涯，滿足于清白自潔，對(duì)君樸忠。以避開(kāi)喧鬧的政治斗爭(zhēng)為生計(jì)，以未受危辱、見(jiàn)好收功而慶幸。正好借用這塊地方，隱遁于林端水畔之間，消遣于花紅樹(shù)綠之中。故此，司馬光此時(shí)多稱自己是“林野人”、“野老”、“野人”、“野叟”、“野夫”、“江海人”等，來(lái)表達(dá)自己不再參與朝政紛爭(zhēng)，“絕口不復(fù)論事”的決心。在有人給司馬光畫(huà)了肖像之后，他認(rèn)真進(jìn)行了自我估價(jià)，認(rèn)為自己是：“黃面霜須細(xì)瘦身，從來(lái)未識(shí)漫相親。居然不可市朝住，骨相天生林野人”。 “黃面霜須細(xì)瘦身”是天生的，司馬光根本不相信憑長(zhǎng)相就能決定一個(gè)人的貴賤，可是詩(shī)的結(jié)句偏偏落到“骨相天生林野人”上，這實(shí)際是對(duì)世俗社會(huì)的一種冷嘲。自己的本性與世俗既然不合，那就痛痛快快做個(gè)“林野人”吧。詩(shī)人在《獨(dú)步至洛濱》二首中將這種情懷表現(xiàn)得更加淋漓盡致：

拜表歸來(lái)抵寺居，解鞍縱馬罷傳呼。

紫衣金帶盡脫去，便是林間一野夫。

草軟波清沙徑微，手持筇竹著深衣。

白鷗不信忘機(jī)久，見(jiàn)我猶穿岸柳飛。

詩(shī)中給我們展現(xiàn)了一幅清新自然的畫(huà)面：一位老人喜歡到洛水岸邊散步，著深衣寬帶，手持筇竹手杖，踏著松軟的草地，沿彎曲小徑信步漫游，欣賞那滾滾東去的清波。去的次數(shù)多了，白鶴也與之熟悉了，見(jiàn)他也不害怕，依然在岸柳間自由自在地飛翔。偶爾參加一些像拜表之類(lèi)的官場(chǎng)活動(dòng)，但回到家中，解鞍縱馬，盡脫官袍，真的成了“林間一野夫”。無(wú)論從詩(shī)歌的筆調(diào)還是詩(shī)人內(nèi)心的情感來(lái)看，都顯得那么恬淡與舒暢。司馬光在給好朋友的信中也表達(dá)了同樣的感情。如，《奉和景仁西湖泛舟》寫(xiě)到：

滿船歌吹拂春灣，天外晴霞水底斑。

誰(shuí)信飛觴臨綺席，獨(dú)能回首望青山。

東門(mén)車(chē)馬匆匆別，西洛風(fēng)煙寂寂閑。

疊石溪頭應(yīng)更好，卻輸野叟坐林間。

司馬光不是退居洛陽(yáng)后才想去做個(gè)“林野人”的。早在中年時(shí)期，就有羨慕“野人”的志趣，在《和利州鮮于轉(zhuǎn)運(yùn)公居八詠》中兩次提及“野人”：“誰(shuí)知使者尊，當(dāng)著野人服”，“無(wú)私席賓少，忘機(jī)林鳥(niǎo)還。野人瞻翠微，稽首雙眉斑”。也許正因如此，司馬光比較欣賞隱士詩(shī)。在《溫公續(xù)詩(shī)話》中，他稱贊處士魏野的詩(shī)“真得野人之趣”。他在欣賞西湖處士林逋的詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“家于西湖之上，有詩(shī)名。人稱其《梅花詩(shī)》云‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏’曲盡梅之體。”

司馬光初到洛陽(yáng)，確實(shí)過(guò)上了一段悠閑自得的隱居生活，這一時(shí)段的詩(shī)歌也是頗得“野人之趣”。想做“野人”、想享“獨(dú)樂(lè)”，其實(shí)司馬光既未做成“野人”，也未享盡“獨(dú)樂(lè)”。當(dāng)時(shí)失意的名臣和持不同政見(jiàn)的學(xué)者，徒履其門(mén)，發(fā)泄苦悶，司馬光與他們經(jīng)常來(lái)往，保持聯(lián)系，結(jié)下了深厚的友誼，實(shí)際成為當(dāng)時(shí)反對(duì)王安石變法的一面旗幟。如蘇軾在《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》所說(shuō)那樣“先生獨(dú)何事，四海望陶冶。兒童頌君實(shí)，走卒知司馬?！碑?dāng)時(shí)隱退的司馬光名聲不但沒(méi)減，反而更加高漲。其實(shí)，司馬光自己也沒(méi)有忘掉政事。在詩(shī)歌方面，就表現(xiàn)在“市朝客”的意象上。他在《花庵獨(dú)坐》一詩(shī)中說(shuō)：“忘機(jī)林鳥(niǎo)下，極目塞鴻過(guò)。為問(wèn)市朝客，紅塵深幾何?！弊约哼^(guò)著忘卻天下的生活，本不應(yīng)再過(guò)問(wèn)朝廷大事，而卻問(wèn)“市朝客”們，“紅塵深幾何”？這里的“市朝客”應(yīng)該指以王安石為首的變法者們。詩(shī)人好像在炫耀自己悠閑自在的退隱生活，其實(shí)不然。變法帶來(lái)的負(fù)面影響，以及變法者內(nèi)部的矛盾，司馬光時(shí)有耳聞。這些怎能讓他忘掉紅塵事呢？如，在《寄題李水部浐水別業(yè)》中，司馬光又說(shuō)到：

茅茨臨素浐，沃野帶長(zhǎng)林。

日永一堂靜，草生三徑深。

銷(xiāo)憂何用酒，為樂(lè)不須琴。

擾擾市朝客，無(wú)人知此心。

在這里，詩(shī)人再次嘲弄了“市朝客”們，自己生活在清新的田園里，消愁不需要酒，玩樂(lè)也不需要音樂(lè)，自由快活，那些整日紛亂不堪的“市朝客”是不可能享受到這份清幽閑靜的。

司馬光對(duì)“林野人”與“市朝客”做過(guò)比較。如，《東窗》詩(shī)云：

臨風(fēng)梳短發(fā)，蕭颯晚涼新。

不識(shí)市朝客，何如江海人。

沉吟憑棐幾，欹側(cè)戴紗巾。

濁世事無(wú)盡，東窗聊放神。

詩(shī)人臨風(fēng)梳著短發(fā)，清涼的晚風(fēng)讓人心神清爽。不了解“市朝客”的煩惱，怎么能知道做“江海人”的悠閑自在呢！“濁世事無(wú)盡，東窗聊放神”明確表達(dá)了詩(shī)人的態(tài)度，濁世紛繁復(fù)雜，還是那閑退隱居才是自己的真正追求。

“林野人”與“市朝客”這對(duì)意象是司馬光詩(shī)歌中特有的，是詩(shī)人“隱”與“仕”矛盾的具體表現(xiàn)，是詩(shī)人精神生活的一個(gè)表現(xiàn)物，是他內(nèi)心深處道家隱逸意趣與儒家仁愛(ài)思想結(jié)合而成的一種象征性寄托。如果結(jié)合司馬光在洛陽(yáng)的詩(shī)歌分析，司馬光自稱“野老”，這“野”、“老”二字，正是詩(shī)人內(nèi)心世界的一個(gè)悄然泄露。其中既有對(duì)自己被“遺棄”的認(rèn)知，也有對(duì)政治社會(huì)的失望，復(fù)有對(duì)江海浮槎的高蹈生活的向往。但作為儒家知識(shí)分子，司馬光又想為國(guó)盡忠，為民竭力。他曾自嘲“英明愧終賈，高潔謝巢由”。這一點(diǎn)可以說(shuō)詩(shī)人也想成為一個(gè)有作為的“市朝客”，但仕途的艱辛，政治斗爭(zhēng)的艱難，“忠厚正直處于天性”的他只好退出政壇，去做一個(gè)悠然自得的“林野人”。但居洛十五年，詩(shī)人又沒(méi)法完全擺脫政治，在“林野人”與“市朝客”中掙扎著，艱難地生活著。歷史還是選擇了司馬光，元豐八年（1085）三月，神宗去世，六十七歲的司馬光登上人生的最高點(diǎn)，除門(mén)下侍郎，第二年除尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，由多年的“林野人”再度成為“市朝客”，開(kāi)始盡掃新法，史稱“元祐變更”。司馬光反對(duì)變法的“是”與“非”不是本題的研究對(duì)象，而“林野人”與“市朝客”這對(duì)詩(shī)歌意象則可見(jiàn)司馬光當(dāng)時(shí)內(nèi)心的真實(shí)情感。

另外，在司馬光的詩(shī)歌中還利用許多自然意象，如松、竹、梅、菊、蘭、雪等，來(lái)表現(xiàn)自己不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)；還借助許多人文意象，如茶、書(shū)、筆等，來(lái)表現(xiàn)自己的儒雅之氣。這些意象相互組合，從一定程度上反映了宋人日常生活儒雅化的趨勢(shì)，也在很大程度上造就了司馬光詩(shī)歌清新的風(fēng)格。

注 釋?zhuān)?/p>

① 本文所引司馬光詩(shī)歌除特別注明外，均出自：傅璇琮，等．全宋詩(shī)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1992．

[1]朱光潛．無(wú)言之美[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[2]袁行霈．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1996．

[3]（瑞士）榮格．心理學(xué)與文學(xué)[M]．馮川，蘇克，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1987．