賀根民

勞動(dòng)改變了人類(lèi)社會(huì)與自然山水的對(duì)等關(guān)系，它極大限度地豐富了人類(lèi)的生活內(nèi)容。在古代中國(guó)宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，逐漸感悟自然生命對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的存在價(jià)值，以致從禮教人倫和天人之際兩個(gè)維度來(lái)謀求身心的諧調(diào)。移情觀(guān)照下的自然山水也不可避免地被打上了人類(lèi)社會(huì)的印跡，它們逐步由欣賞的對(duì)象演變?yōu)闃?gòu)建精神家園的組成部分，并堂而皇之地跨入了傳統(tǒng)文化的殿堂。一旦自然山水被人為添加修、齊、治、平等價(jià)值因子，自然山水就逐漸剝離事物的原初本性，而染上了善惡判斷的道德色彩，嬗變成千古文人抒寫(xiě)心志的一個(gè)重要憑借。

一、山水情致:觀(guān)物寄慨的道德話(huà)語(yǔ)

人與自然的關(guān)系是考察社會(huì)文明程度的主要尺碼。人猿相揖別，人類(lèi)從茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代進(jìn)化而來(lái)，遠(yuǎn)古先民的生存境遇促使其不斷發(fā)揮聰明和才智，逐漸化育成與天道既相聯(lián)系又有區(qū)別的人道，自然逐漸人化。

中華大地富有壯麗美好的河山，奇松云海造就了黃山之奇，煙云掩映成全了峨眉山的秀麗風(fēng)光。山水文化是中華民族文化心理的一個(gè)重要標(biāo)記。蘇軾《飲湖上初晴后雨》詩(shī)云:“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！辈ü怍贼缘奈骱赓珊峡諠髅悦５纳缴?，賞心悅目的湖光山色驅(qū)散著詩(shī)人心底的煩惱，奇妙景致強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人的接受視域。日月星辰、高山大川，雖歷經(jīng)世事滄桑，卻容顏未改，青春永駐，具有永恒的審美價(jià)值。傳統(tǒng)文人移情于山水，藉以遺貌取神來(lái)獲得心理滿(mǎn)足。他們?cè)谧匀簧剿暮局谐３ＬN(yùn)含著某種價(jià)值判斷，雖不乏存心養(yǎng)性的自足行為存在。唐人張若虛《春江花月夜》“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初見(jiàn)人”的慨嘆，蘇軾《前赤壁賦》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的遐思，已傳達(dá)出驚羨自然永恒情致之外的人生拷問(wèn)和命運(yùn)追索。幾乎自人類(lèi)的誕生之日起，人與自然的關(guān)系就隱含道、器二分的色彩?！稌x書(shū)·阮瞻傳》所載“圣人貴名教，老莊明自然”〔1〕之論，就厘定了儒、道二家的界限。順應(yīng)自然，恢復(fù)本色，自然經(jīng)過(guò)先秦諸子的言說(shuō)成為了傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本范疇。

遠(yuǎn)古先民的自然情愫猶如一粒粒文化種子，經(jīng)過(guò)歷代文人的澆灌，長(zhǎng)成了一簇簇爭(zhēng)奇斗艷的花卉，或顯或潛地模塑著古代文人的集體面影。水是萬(wàn)物之源，遠(yuǎn)古先民就有水原型思維，中華民族的龍圖騰即為各種水神動(dòng)物的組合體。水孕育萬(wàn)物，也帶給了人類(lèi)比德見(jiàn)物的道德人格符碼?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載:“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕沉穩(wěn)厚重的山和流動(dòng)不息的水賦予了知者、仁者以寬厚仁良的品性，自然山水的屬性關(guān)聯(lián)著人類(lèi)的道德意識(shí)?！俄n詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》對(duì)山、水的道德解讀很具代表性。玆錄:

問(wèn)曰: “夫仁者何以樂(lè)以山也?”曰:“夫山者萬(wàn)民之所瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，出云道風(fēng)從乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧，此仁者所以樂(lè)于山也?！薄?〕

自貢問(wèn)曰:“君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉，何也?”孔子曰: “夫水者，君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德;所及者生，似仁;其流皆卑下句倨，皆循其理，似義;淺者流行，深者不測(cè)，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綽弱而微達(dá)，似察;受惡不讓?zhuān)瓢?不清以入，鮮潔以出，似善化;主量必平，似正;盈不求概，似度;其萬(wàn)折必東，似志。是以君子見(jiàn)大水觀(guān)焉爾也?！薄?〕

君子觀(guān)水，必居上游，且行之有術(shù)。上游觀(guān)水，水量雖小，卻少有塵雜和污垢。自然之水對(duì)應(yīng)君子的各種品德，動(dòng)態(tài)的水不但孕育萬(wàn)物生命，還成為人文道德精神的表征。水的生命特征猶若人的向善本位。《孟子·告子上》曰:“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄?〕如此，水之就下的本性好比人類(lèi)的向善之念，自然山水拉緊了與道德的關(guān)系。較以水的就下特征，山帶有就上的趨向?？鬃印暗菛|山而小魯、登泰山而小天下”之說(shuō)，心胸的開(kāi)闊和視野的拓寬就緣于登山的向上的趨向。大山的高聳、偉岸形象對(duì)接了人類(lèi)社會(huì)的道德訴求。自然山水包孕了仁義等美好品質(zhì)，也就逐漸成為先秦君子人格寄寓的物象。

自然山水作為文學(xué)表現(xiàn)題材，至少在《詩(shī)經(jīng)》里已經(jīng)生根萌芽。《國(guó)風(fēng)》中不少行役、離別、婚嫁的詩(shī)篇，其中，山水描寫(xiě)多為人物活動(dòng)的點(diǎn)綴，勾勒人物活動(dòng)的環(huán)境而已，如《邶風(fēng)·泉水》;也有些許篇目初步涉及比德現(xiàn)象，象《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》即以玉璧來(lái)比喻君子人格。究其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》本身何嘗不是后世詩(shī)教的范本?！毒鸥琛反罅砍霈F(xiàn)山水描繪，一則緣于寫(xiě)實(shí)，一則因?yàn)槌匚仔g(shù)傳統(tǒng)的遺留?！毒鸥琛分械母鞣N神靈，如東皇太一、河伯、湘君，就是太陽(yáng)、黃河、湘江的擬人構(gòu)想，他們的喜怒哀樂(lè)構(gòu)成了另一類(lèi)人化自然，本身就具有道德符碼的色彩。人類(lèi)社會(huì)因?yàn)榈赖虑榻Y(jié)而深契于自然山水，異質(zhì)而同構(gòu)。宋人郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》說(shuō)得好:“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游?！薄?〕山水之美培育了人的審美情趣，也構(gòu)成了與道德文化的深度化合，被賦予了種種人格隱喻色彩。職是之故，流連山水、賦詩(shī)填詞，人格化的山水在古代文人的視野里展現(xiàn)的不只是純自然特征，亦帶有種種諸如道德等外加的文化指寓。

仰觀(guān)天象、俯察人文，自然山水在洗滌人類(lèi)塵慮的同時(shí)，也被悄無(wú)聲息地添加了傳統(tǒng)道德的文化因子。即便豪放不羈的李白，也藉由“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”的無(wú)限深情，抒寫(xiě)“思君不見(jiàn)下渝州”的思友之想，山水與詩(shī)人心理契合，升華了思緒的境界。張九齡援山水入感遇詠懷之中，其詩(shī)中的鳳凰孤桐、蘭竹菊橘等意象，既是他對(duì)賢人遭忌、官場(chǎng)傾軋現(xiàn)實(shí)的冷靜思考，亦不無(wú)孤傲清高品格的寫(xiě)照。其《晨出郡舍林下》:“晨興步北林，蕭散一開(kāi)襟。復(fù)見(jiàn)林上月，娟娟猶未沉。片云自孤遠(yuǎn)，叢筱亦清深。無(wú)事由來(lái)貴，方知物外心”，〔7〕孤遠(yuǎn)和清深的自然景物反襯出詩(shī)人處境的尷尬，烘托出其復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心世界?！坝滥畛龌\縶，常思退疲蹇。歲徂風(fēng)露嚴(yán)，日恐南苕剪”〔8〕之嘆，虛實(shí)相生，由風(fēng)高露重的自然風(fēng)物特質(zhì)到感遇傷懷的情感宣泄，字里行間彌漫著高處不勝寒的憂(yōu)患心理。如此微妙的道德自警，幾成在朝者的集體意識(shí)。一般來(lái)看，中國(guó)古代仕宦多少會(huì)帶有一種臣妾人格，相較而言，被貶外放者還多了一份同情民瘼、為國(guó)分憂(yōu)之念。畢竟處江湖之遠(yuǎn)的仕宦有更多的機(jī)會(huì)接近社會(huì)底層。參加王叔文“永貞革新”失敗而遭貶謫的柳宗元和劉禹錫就是個(gè)中顯例。屈原《懷沙》之賦早就點(diǎn)染了因“修路幽蔽”而“懷瑾握瑜”的人格堅(jiān)守。被貶為永州司馬的柳宗元，其《永州八記》擇取那些微不足道的小石潭、小丘作為吟詠之物，未免有些惺惺相惜的味道。劉禹錫在外放為和州刺史期間，撰寫(xiě)《陋室銘》來(lái)弘揚(yáng)室陋德馨的襟懷，其“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”的感喟，已成為載性托趣的君子人格高標(biāo)。

二、田園之趣:人文道德極致的營(yíng)造

中華文明基本上算是陸地型的農(nóng)耕文明，農(nóng)田耕作占有相當(dāng)重要的地位。在《詩(shī)經(jīng)》中，田園生活已經(jīng)開(kāi)始走進(jìn)文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。 《國(guó)風(fēng)》中的《七月》、 《芣苜》、 《十畝之間》， 《小雅》中的《甫田》、 《大田》、 《信南山》，和《周頌》中的《載芟》、《良耜》等篇目，均為典型的農(nóng)事詩(shī)，描繪了農(nóng)夫耕作、收獲的場(chǎng)景?！洞笱拧分小渡瘛芬黄涊d了后稷教民種植的傳說(shuō)。凡此種種，開(kāi)啟了文學(xué)書(shū)寫(xiě)取材田園生活的文化脈絡(luò)?；谧诜ㄉ鐣?huì)的傳統(tǒng)，躬耕于田野的黎民百姓很少用心去體味田園風(fēng)光，先秦文學(xué)中的田園書(shū)寫(xiě)多淪為故事展開(kāi)的擺設(shè)或氛圍而已，仍未具備獨(dú)立的存在價(jià)值。真正視田園為自我生命的一部分，并賦予其活脫的生命表征，應(yīng)歸功于游心太玄魏晉文人的鼓蕩。魏晉六朝之際，時(shí)局動(dòng)蕩，禮樂(lè)崩馳，而思想極為解放，文化相當(dāng)繁榮。以山水詩(shī)著稱(chēng)的謝靈運(yùn)在流連山水之際，未嘗怡情田園，如果說(shuō)他“遺情舍塵物，貞觀(guān)丘壑美”〔9〕尚帶有士大夫追步超塵脫俗的雅興，那么，其“守道順性，樂(lè)玆丘園”〔10〕的詠嘆則有了祛除塵滓、委運(yùn)任化的味道。游牧于自然之中見(jiàn)真淳，田園生活具有了抗禮王侯、不為世累的色彩。

田園文學(xué)作為體悟自然的產(chǎn)物，真正以吟詠田園寧?kù)o生活、展示百姓樸質(zhì)品性為鵠的，還得從田園詩(shī)派算起，而這種開(kāi)宗立派的工作直至陶淵明方才突破。陶淵明是魏晉文學(xué)天空的一株文化大樹(shù)，他以清新雋永的田園詩(shī)書(shū)寫(xiě)和傲岸不屈的人格，超越了他的那個(gè)時(shí)代。其田園詩(shī)作大多彰顯“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅體驗(yàn)，以回歸田園來(lái)突出自我身心的完滿(mǎn)。《歸園田居》(其一)載:“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山;誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵;開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！薄?1〕哪怕是固守愚拙，只要能擺脫瑣雜世俗和官場(chǎng)迎送的煩擾，均變得無(wú)所謂了。清新、質(zhì)樸的田園風(fēng)情，允符了詩(shī)人內(nèi)心世界的訴求。這是一種縱橫馳騁于自我領(lǐng)地的愜意和滿(mǎn)足。浸染儒家思想，陶淵明未嘗不抱一份濟(jì)世報(bào)國(guó)之心，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇又迫使其倒向人性獨(dú)善去尋求心理支點(diǎn): “善惡茍不應(yīng)，何事空立言?九十行帶素，饑寒況當(dāng)年。不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳?！薄?2〕有異于傳統(tǒng)文人對(duì)揚(yáng)名立世的競(jìng)逐，陶淵明更側(cè)重對(duì)人生意義的研尋，這已超越了一己的悲苦詠嘆，具有了更為渺遠(yuǎn)的時(shí)空特征。適如葛曉音先生所論:“他的獨(dú)善和固窮也就不再硁硁自守于儒家的觀(guān)念，只求個(gè)人的道德自我完善，而是將美德和節(jié)操放至宇宙變化中去，考察它的存在價(jià)值?！薄?3〕融合眼前之景與心中之象，在大化流行中去創(chuàng)造渾融完整、自然天成的藝術(shù)境界，營(yíng)造了人間桃花源。

緣于勞作的在場(chǎng)體驗(yàn)，文人心志外爍所構(gòu)建的桃花源理想境界，引發(fā)了后世文人精神游牧的另一處廣闊天地。陶淵明所開(kāi)創(chuàng)的田園模式和田園生活藝術(shù)化趨向肇示后世文人去追步和效仿。唐代詩(shī)人的田園書(shū)寫(xiě)沿襲了陶詩(shī)追求真淳的藝術(shù)特質(zhì)，放大了田園的人文道德色彩。個(gè)中尤以王維和孟浩然為翹楚。王維的田園風(fēng)光刻畫(huà)全力體現(xiàn)了宗陶人格，特別是其于謫宦旅途對(duì)田園寧?kù)o生活的企慕。象《渭川田家》 “斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微”〔14〕之句，即流露出對(duì)田園閑適生活的無(wú)限向往。王維《偶然作》(其四)藉與陶淵明的對(duì)話(huà)來(lái)角色自喻:“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿(mǎn)手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。奮衣野田中，今日嗟無(wú)負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒疆行行，酣歌歸五柳。生事不曾問(wèn)，肯愧家中婦。”〔15〕榆柳蔭檐，酣歌五柳，菊花滿(mǎn)手，蓑笠自守，如此特定的田園意象，因?yàn)榫竦某绺叨宋镔|(zhì)生活的貧苦。這樣，安貧樂(lè)道、以道自適，契合了陶淵明式的人格，形成現(xiàn)實(shí)生活的深度體驗(yàn)。

自由自在的田園生活相對(duì)于虛偽污濁的官場(chǎng)而言，是另一處高揚(yáng)人文精神的圣地，它提供了心靈凈化的場(chǎng)所。孟浩然是盛世隱士的突出代表。其《田園作》 “鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦《甘泉賦》”〔16〕的詠嘆，就言明盛世表象下潛伏的社會(huì)矛盾。哪怕是所謂人盡其用的盛唐之際，亦不能全面滿(mǎn)足文人效勞報(bào)國(guó)的需要，故而，“阮籍推名飲，清風(fēng)坐竹林”，〔17〕“繪園支遁隱，虛寂養(yǎng)身和”〔18〕式的順心自適生活理念給了他精神支撐。陶淵明躬耕壟畝，不與世浮沉的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)孟浩然有無(wú)盡的吸引力，其《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》云:“嘗讀高士傳。最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人。予復(fù)何為者，棲棲徒問(wèn)津。中年廢丘壑，上國(guó)旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來(lái)當(dāng)炎夏，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝同列，吾慕潁陽(yáng)真?！薄?9〕經(jīng)受上國(guó)問(wèn)津的挫折，孟浩然對(duì)寧?kù)o自由的田園生活有更獨(dú)特的體驗(yàn)，陶潛式的羲皇人之樂(lè)恰成孟浩然追步的目標(biāo)。這種全真保節(jié)的實(shí)現(xiàn)途徑成為盛世隱士效仿的邏輯起點(diǎn)。盛唐詩(shī)人高歌漢魏風(fēng)骨，進(jìn)一步放大桃花源的烏托邦色彩。儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作》(其三):“野老本貧賤，冒暑鋤瓜田。一畦未及終，樹(shù)下高枕眠。荷蓧者誰(shuí)子，皤皤來(lái)息肩。不復(fù)問(wèn)鄉(xiāng)墟，相見(jiàn)但依然。腹中無(wú)一物，高話(huà)羲皇年。……蓮花艷且美，使我不能還?！薄?0〕藉樹(shù)下高眠瓜農(nóng)與息肩荷蓧丈人的對(duì)話(huà)，抒寫(xiě)安貧樂(lè)道的精神高境。即便是衣不裹腹、饑腸轆轆的生活狀態(tài)，只須有羲皇年的田園牧歌的理想境界企盼，農(nóng)夫的生活亦自足、豐富了。田園極致的營(yíng)造彰顯了傳統(tǒng)士人企羨道德高標(biāo)的需求。另外，明人高啟的一些新題樂(lè)府詩(shī)，如《牧牛詞》、 《養(yǎng)蠶詞》、 《打麥詞》、《采茶詞》、《田家行》，在繪制農(nóng)村生活圖景之時(shí)，詩(shī)人也流露了對(duì)民生疾苦、道德本位的關(guān)注。

三、品藻之準(zhǔn):自然山水的評(píng)價(jià)效能

寄情于自然山水，放歌在天地四方，各種對(duì)宇宙人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的扣問(wèn)會(huì)激發(fā)時(shí)不我待的憂(yōu)生之嗟和匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，它們凸顯了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的價(jià)值向度?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》云:“道不行，乘桴浮于海?！薄?1〕自由思想和獨(dú)立精神猶如一盞信念之燈，促使亂世流離的傳統(tǒng)文人選擇“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，獨(dú)善其身。兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的矛盾抉擇折射出文人入世和出世的人生態(tài)度。擾攘紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)無(wú)法使其充分施展理想抱負(fù)，山水田園就為失意文人建造了一座相對(duì)寧?kù)o的精神家園。于是乎，去自然山水中尋覓自我，就成了一種普泛的心理需要。山水田園成為禮俗社會(huì)之外裁剪人物品格的重要標(biāo)尺?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》“言念君子，溫其如玉”之語(yǔ)就呈現(xiàn)了自然物象與道德的同構(gòu)情形，凝結(jié)為道德判斷的原型。司馬遷《史記》論“莊子散道德，放論，要亦歸之自然”，〔22〕以無(wú)為本、任性守分，往往會(huì)實(shí)現(xiàn)由有待到無(wú)待的跨越，進(jìn)入萬(wàn)物為一的逍遙游境界。《莊子·人間世》例以匠石與櫟樹(shù)的對(duì)話(huà)，弘揚(yáng)韜光養(yǎng)晦的全身之道，遠(yuǎn)離功名利祿的漩渦，遏制奔波不息的欲望潮流，不用之用是為大用?！肚f子·秋水》那段常引常新的“濠梁之辨”: “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”， “子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”，“我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣”，〔23〕以生物的自然習(xí)性為準(zhǔn)的，圍繞“魚(yú)游且樂(lè)”的話(huà)題建構(gòu)人與自然光明可言的新境界，這是自事其心、不為世累的人生曠達(dá)表征，已凸顯人和魚(yú)冥合暗通的奧義。

山水田園的品藻效能大面積釋放于魏晉時(shí)期，名士風(fēng)流與自然山水形貌融合，鑄成一代魏晉風(fēng)度。山水自然意識(shí)芃然膨脹于魏晉，并非偶然。從早期任情放達(dá)的玄風(fēng)清淡過(guò)渡到后期逍遙自樂(lè)的純粹山水審美，賞玩山水田園已成為魏晉文人自覺(jué)、普遍的行為，山水田園被賦予了獨(dú)立的存在價(jià)值。錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)得好: “人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘驚知己’，此種境界，晉、宋以前文字中所未有也?！薄?4〕移情于山水變?yōu)榱宋簳x文人精神生活方式的必要構(gòu)成。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》，就是魏晉士人的精神文化生態(tài)史。 《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》揭示了魏晉文人賞玩山水的共性:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，不覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！薄?5〕一睹山水便有濠濮之想，便與鳥(niǎo)獸禽魚(yú)為友，文人心志所在，并非簡(jiǎn)單的發(fā)掘自然的可愛(ài)之處，而是側(cè)重天人之際去尚待生命、提升精神境界。體貌山川，生出無(wú)限遐思，以至接納山水精神，山水田園成為士人生活的重要組成部分?！堆哉Z(yǔ)》篇有段王武子、孫子荊競(jìng)言家鄉(xiāng)土地風(fēng)物之美的文字:“王云:‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞?！瘜O云: ‘其山嶵巍以嵯峨，其水氵甲渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！??！?6〕無(wú)論是淳樸正直的品格，抑或光明磊落的行為，均無(wú)法脫離家鄉(xiāng)山水的培育。歷經(jīng)山水之思的點(diǎn)染，發(fā)掘了其地其人的道德本色，自然山水的參照和品藻效能得以實(shí)現(xiàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》以自然山水來(lái)臧否人物，曲折反映了魏晉的人物品藻之風(fēng)。《賞譽(yù)》篇載有:“世目李元禮‘謖謖如勁松下風(fēng)’”， “王公目太尉:‘巖巖清峙，壁立千仞’”，“王戎云:‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物’”?！?7〕《容止》篇也有品藻嵇康的記載:“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云:‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦?‘嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”〔28〕立如松、醉如山，人物坦率不羈的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)，均藉以自然山水的比況和參照而更加具體形象和詩(shī)化。職是之故，高雅的生活情趣、傲岸不屈的人格堅(jiān)守，為后世文人構(gòu)筑了一處理想的精神家園。要而言之，終魏晉南北朝一代，文學(xué)書(shū)寫(xiě)逐漸脫離政教中心論，外在的工具色彩逐步淡化，但作為文化精神血脈中的德本意識(shí)，不時(shí)閃爍于文人翰墨之間。如此，由以玄對(duì)山水的哲理闡釋到委運(yùn)任化的情感抒寫(xiě)，魏晉的山水書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)向內(nèi)轉(zhuǎn)的文化趨向。

唐宋時(shí)期呈現(xiàn)出自然審美與藝術(shù)審美的聯(lián)姻化趨向，自然山水的人文化打造著自然審美的精致化。宋人欣賞山水田園，已超越自然風(fēng)物的形色之美，而注重自然對(duì)人物心靈的安頓作用，有意去自然界發(fā)掘理趣，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，適為宋人把玩山水的突出形態(tài)。歐陽(yáng)修《秋色賦》有意為秋色辯解:“草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈。百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形。而況思其力之所不及，憂(yōu)其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲?！薄?8〕秋聲悲鳴關(guān)聯(lián)人生悲情，萬(wàn)物同枯的蕭殺景象強(qiáng)化事物的必然歸宿，也引發(fā)深沉的人生感喟。不過(guò)歐陽(yáng)修要申發(fā)的是，遵循自然物理，不貪不爭(zhēng)，才是可取的處世之道。王安石《游褒禪山記》重點(diǎn)不在飽覽大自然的美好風(fēng)光，卻落腳于游山之后的人生感喟。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》盤(pán)點(diǎn)花之自然品格:“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”〔29〕睹花如見(jiàn)人，各色花卉隱寓了形態(tài)各異的人格，嗜花人心態(tài)折射出文人不拘一格的人格追求。悉心體察自然景物，花卉成了丈量文人精神的重要窗口，展示自然風(fēng)物的形而上況味。至于明人于謙《詠石灰》、《詠煤炭》等詩(shī)篇，已不單為借物抒情，而展現(xiàn)詩(shī)人尋求情感替代的色彩。清人鄭燮《竹石》以眼中之竹來(lái)表現(xiàn)心中之竹:“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”詩(shī)人的內(nèi)在體驗(yàn)融合對(duì)自然風(fēng)物的外在觀(guān)察，擴(kuò)大詩(shī)人側(cè)重道德品格的追逐。

四、結(jié) 語(yǔ)

自然審美文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要資源。自《詩(shī)經(jīng)》流淌而下的自然文化之河，匯集成廣袤深遠(yuǎn)、蘊(yùn)藏?zé)o窮奧秘的文化海洋。自然山水是人類(lèi)社會(huì)的精神生產(chǎn)對(duì)象，山水情致和田園之趣不只是文學(xué)表達(dá)的主題，也是文人比興寄托、含真保節(jié)情結(jié)的典型表達(dá)。文人之于自然山水，無(wú)論是感性體驗(yàn)，還是理性把捉，自然山水成為文人心靈棲息的精神彼岸。陶然忘我、心物合一，在山水田園中尋覓自我，進(jìn)行自我認(rèn)證，藉以模山范水來(lái)展示文化興致，山水精神、田園情結(jié)成就了藝術(shù)化的人生，它們?cè)娦匝堇[了文人的自然話(huà)語(yǔ)，也播撒文學(xué)書(shū)寫(xiě)的德本意識(shí)。雖然，自然山水的審美魅力會(huì)因道德話(huà)語(yǔ)訴求而被暫時(shí)遮蔽，但由此上揚(yáng)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)羈絆的人格建構(gòu)卻成為文人追步的向標(biāo)。自然審美情結(jié)與道德意識(shí)化合，鑄成流淌不息的千年文化之脈，古代文人對(duì)自然山水的認(rèn)同、托山水以宣泄情感的方式實(shí)現(xiàn)了文人身份和人格精神的多向確證，山水精神允符了文人精神的烏托邦，因此人格向度下的山水田園書(shū)寫(xiě)不可避免地打上或顯或潛的道德烙印，這樣，自然山水與道德文化同構(gòu)共謀，促使古代文學(xué)與道德藉以關(guān)注自然扯上了一條悠久綿長(zhǎng)的文化脈絡(luò)。

〔1〕〔唐〕房玄齡.晉書(shū)〔M〕.中華書(shū)局，1974.1963.

〔2〕〔宋〕朱熹.四書(shū)集注〔M〕.鳳凰出版社，2005.94-95.

〔3〕許維遹.韓詩(shī)外傳集釋〔M〕.中華書(shū)局，1980.110.

〔4〕趙善詒.說(shuō)苑疏證〔M〕.華東師范大學(xué)出版社，1985.515.

〔5〕〔宋〕朱熹.四書(shū)集注〔M〕.鳳凰出版社，2005.344.

〔6〕周積寅、陳世寧.中國(guó)古典藝術(shù)理論輯注〔M〕.南京大學(xué)出版社，2006.38.

〔7〕〔清〕彭定求.全唐詩(shī)〔M〕.中華書(shū)局，1960.584.

〔8〕〔清〕彭定求.全唐詩(shī)〔M〕.中華書(shū)局，1960.569.

〔9〕逯欽立.先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)〔M〕.中華書(shū)局，1983.1157.

〔10〕逯欽立.先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)〔M〕.中華書(shū)局，1983.1155.

〔11〕袁行霈.陶淵明集箋注〔M〕.中華書(shū)局，2003.76.

〔12〕袁行霈.陶淵明集箋注〔M〕.中華書(shū)局，2003.240.

〔13〕葛曉音.山水田園詩(shī)派研究〔M〕.遼寧大學(xué)出版社，1993.76.

〔14〕〔清〕趙殿成.王右丞集箋注〔M〕.上海古籍出版社，1961.37.

〔15〕趙殿成.王右丞集箋注〔M〕.上海古籍出版社，1961.74.

〔16〕李景白.孟浩然詩(shī)集校注〔M〕.巴蜀書(shū)社，1988.141.

〔17〕李景白.孟浩然詩(shī)集校注〔M〕.巴蜀書(shū)社，1988.36.

〔18〕李景白.孟浩然詩(shī)集校注〔M〕.巴蜀書(shū)社，1988.331.

〔19〕李景白.孟浩然詩(shī)集校注〔M〕.巴蜀書(shū)社，1988.120.

〔20〕〔清〕彭定求.全唐詩(shī)〔M〕.中華書(shū)局，1960.1564.

〔21〕〔宋〕朱熹.四書(shū)集注〔M〕.鳳凰出版社，2005.81.

〔22〕〔漢〕司馬遷.史記〔M〕.中華書(shū)局，2006.397.

〔23〕陳鼓應(yīng).莊子今注今譯〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，2007.513.

〔24〕錢(qián)鍾書(shū).管錐編〔M〕(第三冊(cè)).中華書(shū)局，1979.1038.

〔25〕〔南朝宋〕劉義慶著、劉強(qiáng)會(huì)評(píng).世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)〔M〕.鳳凰出版社，2007.69.

〔26〕〔南朝宋〔劉義慶著、劉強(qiáng)會(huì)評(píng).世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)〔M〕.鳳凰出版社，2007.50.

〔27〕〔南朝宋〕劉義慶著、劉強(qiáng)會(huì)評(píng).世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)〔M〕.鳳凰出版社，2007.242-257.

〔28〕〔南朝宋〕劉義慶著、劉強(qiáng)會(huì)評(píng).世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)〔M〕.鳳凰出版社，2007.354.

〔28〕〔宋〕歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修散文全集〔M〕.今日中國(guó)出版社，1996:1.

〔29〕王水照.宋代散文選注〔M〕.上海古籍出版社，2010:47.