◆方 晨 方澤榮

(北京理工大學(xué)研究生院;安徽黟縣教育局)

黨的十八大報(bào)告明確指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！薄白⒅厝宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！逼渲刑岬降摹暗轮求w美全面發(fā)展”，就包含學(xué)生的人格素養(yǎng)和智力因素的發(fā)展。智力是心理學(xué)、教育學(xué)中都使用的一個(gè)概念，但至今還沒有一個(gè)圓滿的定義。我們通常把它理解為在認(rèn)識(shí)方面的個(gè)性心理特征的總和。觀察能力、記憶能力、思維能力和想象能力，是智力結(jié)構(gòu)中的基本成份。例如，怎樣發(fā)展學(xué)生的觀察力，怎樣幫助學(xué)生提高記憶效果和培養(yǎng)優(yōu)良的記憶品質(zhì)，怎樣使學(xué)生機(jī)敏靈活的思考問題，怎樣豐富學(xué)生的想象力，怎樣發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維等。

然而，影響學(xué)生的全面發(fā)展，除了智力因素之外，還有另一方面的非智力因素——人格素養(yǎng)。事實(shí)證明，某些人格素養(yǎng)與智力成就有著極為密切的關(guān)系。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，“人格”素養(yǎng)對(duì)智力發(fā)展的積極意義這一基本理念，在教育管理上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都把握得很不夠，總是強(qiáng)調(diào)“浮躁的世態(tài)”很困惑、“道壞學(xué)崩”真無奈，道德的精神家園變得越走越遠(yuǎn)，理論的說教遠(yuǎn)大于實(shí)際的功效?？鬃诱f:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！弊C明教育促進(jìn)高尚人格素養(yǎng)形成的巨大作用。之后的孟子、荀子到董仲舒、王通、朱熹，再到近現(xiàn)代大教育家康有為、陶行知等都有異曲同工的論述。由于社會(huì)上某些領(lǐng)域道德評(píng)價(jià)的失范、價(jià)值取向的紊亂、非道德主義泛濫、社會(huì)道德控制機(jī)制弱化等，加上“人格素養(yǎng)”教育的局部缺失，導(dǎo)致社會(huì)領(lǐng)域的許多困惑產(chǎn)生?！敖∪娜烁袼仞B(yǎng)”表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度方面的比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，包括對(duì)社會(huì)、他人態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)。例如，愛國主義精神、集體主義思想、社會(huì)同情心責(zé)任感、謙虛禮貌、尊重他人等;對(duì)工作、勞動(dòng)和勞動(dòng)成果態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)，如勤勞、認(rèn)真負(fù)責(zé)、創(chuàng)新精神、寬容節(jié)儉等;對(duì)自己態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)，如自尊心、自信心、自制力、工作的堅(jiān)持性、剛強(qiáng)正直、溫和持重等。就與智力發(fā)展的關(guān)系講，有些“人格”素養(yǎng)，如勤奮、寬容、富于同情心、堅(jiān)持性、創(chuàng)新精神與智力發(fā)展關(guān)系密切。因此培養(yǎng)優(yōu)良的人格，對(duì)發(fā)展智力有著積極意義。但是如何進(jìn)一步在新時(shí)期培育“積極向上的社會(huì)心態(tài)”中科學(xué)的處理“人格”與“智力”的關(guān)系，還需要用科學(xué)的教育手段、客觀的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行深層次的研究。愛因斯坦認(rèn)為:“有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作是一種工具，靠它來把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。”“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大?！?/p>

人格素養(yǎng)與智力發(fā)展的關(guān)系問題，很早就受到重視。我國古代的“孔門十哲”中，曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，子張“士見危而致命，見得而思義”等，都是后世高尚人格的典范。張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、文天祥“留取丹心照汗青”、惲代英“留得豪情作楚囚”“最美女教師”張麗莉、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”張振江，他們身上體現(xiàn)的志向高遠(yuǎn)，勤奮守信、誠心誠意、寬厚仁慈就促進(jìn)他們?cè)鲩L(zhǎng)才智，成為不同時(shí)代的光輝典范。英國優(yōu)生學(xué)家高爾頓本來主張?zhí)觳湃宋锸沁z傳的，但同時(shí)他也特別強(qiáng)調(diào)在后天環(huán)境影響下形成起來的某些人格素養(yǎng)，在智力發(fā)展中的重要性，贊成熱情、勤奮是構(gòu)成天才的重要因素。美國心理學(xué)家推孟，早期研究智力結(jié)構(gòu)和測(cè)量，創(chuàng)立了“斯坦?！饶沃橇α勘怼保砥趶氖绿觳湃宋锶〉贸晒Φ姆侵橇σ蛩氐难芯?，他曾經(jīng)對(duì)150名最成功的智力優(yōu)越者的研究結(jié)果表明:卓越智力成就所要求的不僅僅是那些智力因素本身，人格素養(yǎng)，也在天才人物的形成和取得成功中具有重要作用。推孟認(rèn)為，智力優(yōu)越者具有四種共同的人格品質(zhì):(1)為取得成功的堅(jiān)持力;(2)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷積累成果的能力;(3)不易摧垮的自信心;(4)克服自卑感的能力。美國教育總署曾經(jīng)組織教育學(xué)家和心理學(xué)家，討論天才兒童的定義，取得了一個(gè)傾向性的意見，認(rèn)為天才是由三類基本品質(zhì)構(gòu)成，即超過中等水平的智力，高度的責(zé)任感和創(chuàng)造力。在這里他們把責(zé)任感作為天才的構(gòu)成因素，是否妥當(dāng)可以進(jìn)一步探討，但至少可以說象責(zé)任感這樣一些非智力的“人格”因素與智力的發(fā)展有密切關(guān)系。

我們?cè)诓殚喠舜罅康奈墨I(xiàn)資料，包括人物傳記、《上下五千年》《中學(xué)生文庫》等，對(duì)中外著名科學(xué)家、發(fā)明家、理論家和藝術(shù)家進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)他們除了卓越的聰慧以外，還有以下一些共同的人格特征:(1)富于同情心，對(duì)工作有高度的責(zé)任感;(2)為實(shí)現(xiàn)理想勇于克服各種困難;(3)虛心學(xué)習(xí)和實(shí)踐;(4)持誠持恒，堅(jiān)信自己的事業(yè)一定成功;(5)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，有進(jìn)取心;(6)勤奮好學(xué)，不知疲倦的工作。他們都很勤奮，不僅勤于動(dòng)腦，而且勤動(dòng)手;他們都有不達(dá)目的不罷休的毅力，不論遇到什么不利條件，都能排除各種干擾和困難，堅(jiān)持學(xué)習(xí)或活動(dòng);他們都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的精神，有自信心。如中國的文學(xué)家莫言就是靠著這些品質(zhì)獲得2012年的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”;愛因斯坦的“艱苦的勞動(dòng)”+“正確的方法”+“少說廢話”=“成功”、愛迪生一生的一千多項(xiàng)發(fā)明、倫琴的“自豪是允許的，但不能自高自大”等都體現(xiàn)了他們身上的人格素養(yǎng)。高尚的人格素養(yǎng)是智力發(fā)展、創(chuàng)造力形成的重要條件，任何卓越的智力活動(dòng)的成果，都包含有優(yōu)秀的人格素養(yǎng)。因此，在發(fā)展各種智力成份時(shí)，注意培養(yǎng)優(yōu)良的人格特征是一項(xiàng)極為重要的工作，對(duì)構(gòu)建和諧安康的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展意義也及其重大。當(dāng)然，“人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的?！绷?xí)總書記的“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，也是強(qiáng)調(diào)人格素養(yǎng)的極端重要性。

要研究人格素養(yǎng)對(duì)智力發(fā)展的作用，也要研究智力發(fā)展對(duì)人格形成的影響。某種角度上說，高尚人格素養(yǎng)的形成靠的是言傳身教，“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個(gè)奇跡;因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵(lì)以外，主要需要自由，要是沒有自由，他不可避免地會(huì)夭折?！睈垡蛩固狗浅ｕr明地反對(duì)強(qiáng)制性教學(xué)，“即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，特別是當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物，是經(jīng)過適當(dāng)選擇的時(shí)候，也會(huì)使它喪失其貪吃的習(xí)性的。”“逍遙學(xué)派”的代表亞里士多德反對(duì)刻板的教學(xué)方法，主張?jiān)趲W(xué)生外出散步時(shí)進(jìn)行講學(xué)。由此可知，教師既要是人格素養(yǎng)的楷模，又要是創(chuàng)新型的“智者的化身”。教師的人格素養(yǎng)必須有堅(jiān)定的政治信仰和崇高的道德修養(yǎng)，必須言行一致，為人師表;要“授”好“業(yè)”“解”好“惑”，還要有“以德為先”——富于同情心，對(duì)事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、耐心、誠信，誠懇謙虛的態(tài)度等，才可能使你的學(xué)生熱愛所學(xué)科目，并在學(xué)習(xí)過程中充滿激情。

但不可回避的一點(diǎn)是，在西方文化的沖擊下，局部領(lǐng)域似乎開始喪失其多年固守的道德莊園，在精彩的外部世界的誘惑下，開始嘗試各種道德莊園里的禁果，陷入無法回避的道德困境，某些人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，道德約束相對(duì)松弛，各種各樣的非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，教育這塊神圣的領(lǐng)地也不再清純?nèi)绫?。有學(xué)生家長(zhǎng)說:“一個(gè)社會(huì)，當(dāng)醫(yī)生把手伸向被病痛折磨的病人的口袋要錢，教師把手伸向幼稚的孩童(或家長(zhǎng))的口袋撈好處(哪怕是吃喝一頓)，官員把手伸向國庫‘肥私’的時(shí)候，從某種意義上看，這個(gè)社會(huì)本身大概病得就不輕了!”話雖然有些偏激，但這實(shí)際上是對(duì)走得太快、又太遠(yuǎn)的“人格素養(yǎng)”的惋惜。

還有一個(gè)問題，中國獨(dú)生子女占的比例已經(jīng)很高，獨(dú)生子女家庭一般都有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之眾多留守兒童家庭教育的失范;父母望子成龍情切，呵護(hù)有加;沒有兄弟姐妹，使他們從小失去了天然的集體環(huán)境。尤其是那些年輕的父母?jìng)?，親子之情過分，往往以盲目的溺愛代替理智的教育;雖然重視家庭教育，那只是在開發(fā)智力，而忽視了人格素養(yǎng)教育，把胡鬧當(dāng)機(jī)智，把毛病當(dāng)優(yōu)點(diǎn)，把遷就當(dāng)愛護(hù)，成普遍現(xiàn)象。這也是家庭教育和學(xué)校教育面臨的共同挑戰(zhàn)。教育管理中強(qiáng)化師生的人格素養(yǎng)促進(jìn)智力發(fā)展的重視程度普遍不足，據(jù)調(diào)查，目前學(xué)生中16.2%左右的人認(rèn)為教師難以親近，彼此無法進(jìn)行正常的情感溝通;11.35%的學(xué)生對(duì)師生關(guān)系的現(xiàn)狀感到“滿意”，29.46%的學(xué)生表示“較滿意”，認(rèn)為“一般”的占41.0%，感到“不太滿意”或“很不滿意”的分別有12.16%和5.95%?？梢姡?dāng)今學(xué)校師生中關(guān)系不融洽的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，深層次的原因可能教師的人格素養(yǎng)不高是不可忽視的，正如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“子帥以正，孰敢不正?！狈浅Ｃ黠@地指出教師人格的積極意義。

毛澤東主席在《教育制度要改革》中指出:“不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員的后面跑，自己沒有主動(dòng)性。”審視新形勢(shì)下的教育管理，我們?yōu)楦鞣N各樣的弊端感到憂心，但是，問題迫使我們思考求解對(duì)策，無論是發(fā)揚(yáng)光大還是化解傷感，我們都應(yīng)該有信心堅(jiān)持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，以培育高尚人格素養(yǎng)，讓“每個(gè)孩子都能成為有用之才”。