康 煒

(西南大學 政治與公共管理學院 重慶 400715)

馬克思主義哲學教育的庸俗化傾向是一個不能回避的問題。但長久以來，關于馬克思主義哲學庸俗化傾向的研究卻是十分薄弱的。每一個馬克思主義研究者都有義務堅持和復原本真的馬克思主義，以去除庸俗化理解所帶來的困擾，要想做到這一點，就必須了解庸俗化的歷史淵源及其在當代滋生的土壤，并提出合理的應對措施。

一、馬克思主義哲學庸俗化的歷史淵源

馬克思主義哲學庸俗化的問題由來已久，可以追溯到馬克思仍然在世的時期。馬克思主義作為思想瑰寶，不僅在理論上達到了新的高度，而且在實踐中也極具科學的指導價值。尤其是在巴黎公社之后，馬克思主義思想的影響力急劇擴大，信奉者也與日俱增，伴隨而來的就是對馬克思主義的不同解讀，其中不乏誤解和歪曲的觀點。這些迫使馬克思不止一次地說:“我只知道我自己不是馬克思主義者?！?/p>

在馬克思逝世后，隨著馬克思主義理論的進一步傳播和擴散，對馬克思主義理論的誤解和歪曲幾乎在西歐各個國家都出現了。當時的德國社會民主黨“青年派”，表面上打著擁護馬克思主義的旗幟，而實際上卻徹底背離了馬克思主義，“他們把歷史唯物主義庸俗化為一種經濟唯物主義和社會宿命論……恩格斯對此憤慨地指出，‘青年派’這批‘聰明透頂的博士’對馬克思的歪曲是一場‘大學生騷動’。”同樣的情況，還發(fā)生在拉法格、梅林、考茨基、普列漢諾夫等馬克思、恩格斯的學生或追隨者身上，他們共同的特點就在于機械化馬克思主義。例如，在考茨基那里，他片面強調經濟必然性，不懂馬克思主義的辯證法，將歷史規(guī)律凌駕于人的力量之上，消極地背叛馬克思主義的精神實質。尤其是他在晚年越來越沉醉于宿命論，并借此將馬克思主義簡單化、片面化、庸俗化，被西方學者諷刺為“馬克思主義的教皇”。在考茨基的著作《唯物主義歷史觀》中，他用達爾文主義來歪曲馬克思主義，甚至批評恩格斯的某些觀點不夠“唯物”。當俄國十月革命取得勝利的時候，他關于經濟必然性的理論就受到了威脅，此時他不但不承認錯誤，而且還去攻擊布爾什維克的偉大革命實踐，被列寧稱作是無產階級革命的“叛徒”。

在建立第二國際之后，庸俗化馬克思主義的典型代表則是斯大林。斯大林不是馬克思主義理論家，因此他只能通過常識對馬克思主義哲學作一些常識性的表述，他曾試圖對馬克思主義哲學作一個整體性的描述，卻使“馬克思主義哲學的整體的豐富內容被忽略了”。他為我們提供的知識是一個“線性決定論”。在斯大林的文章與著作中，到處都充斥著哲學的結論，卻明顯缺乏相對應的論證，即使是論證也大多是從個別經驗的事實出發(fā)，許多馬克思主義哲學理論被納入到簡單的機械的模式之中，馬克思主義成了一門“自然觀”的具體學科。斯大林的著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的目的是為了闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義，但“除了術語之外，它的基本觀點和思維方式都與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義相去甚遠”。

當然，馬克思主義的庸俗化不僅出現在西方，在我國也長期并且廣泛地存在著。馬克思主義最初作為一種西方政治思想隨著西學東漸傳入中國，在“五四運動”后開始廣泛傳播開來，由于各種原因馬克思主義在中國也受到了不同程度的歪曲。主要表現在三個方面:第一，一些所謂的馬克思主義者很難達到馬克思的理論高度，對馬克思主義做出了一些片面或庸俗的理解，他們的通病都在于沒能把握好馬克思主義的整體性，而是從肢解的理論入手，很難領會真正的理論旨趣;第二，我國的馬克思主義教育受蘇聯影響巨大，許多教科書甚至就是直接照搬蘇聯模式，在蘇聯已經被庸俗化了的馬克思主義體系仍然直接照搬到我國的馬克思主義教育之中，客觀上導致了廣泛的庸俗化;第三，馬克思主義屈從于政治的需要，而被刻意歪曲庸俗化。例如文革時期，王張江姚反革命集團就儼然一副“馬克思主義理論家”的樣子，“專門用馬克思主義詞句嚇唬人，動不動就給人上綱定罪”。而真正對于這些歪曲的矯正工作，始于上個世紀七八十年代。改革開放以來，雖然庸俗化的問題仍然客觀存在，但諸如“回到馬克思”、馬克思方法論研究等一些實際上的去庸俗化研究已經展開和穩(wěn)步推進。

二、馬克思主義哲學教育中的庸俗化傾向

(一)對馬克思主義哲學教育庸俗化的現狀分析

在當今中國的馬克思主義哲學教育中，尤其是中學與高校的教育之中，庸俗化是一個不可回避的現實問題。馬克思主義理論在課堂上往往被當作一種平庸、膚淺的理論進行解釋，導致學生對馬克思主義哲學的誤解，而認識不到馬克思主義哲學的智慧與真正旨趣。目前，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教學中，主要存在兩方面的問題:

1．教育內容的庸俗化。我國的馬克思主義哲學教育陣地主要在課堂，課堂教學的主要內容來源于教材，而我國當前普遍使用的教材決定了當前馬克思主義哲學教育難以擺脫庸俗化的泥潭?，F在我國使用的馬克思主義哲學教材，主要是在前蘇聯《辯證唯物主義和歷史唯物主義》基礎上修訂而來的，但“不管它在形式上作了何種變化，但在精神實質上……都可以統(tǒng)稱‘傳統(tǒng)教科書’”。這樣的傳統(tǒng)教科書存在一個根本性的缺陷，即沒有把握到馬克思的靈魂所在，它只能教授我們學習馬克思主義哲學的世界觀，而不能體會馬克思的方法論，不能教會我們像馬克思一樣去思考，達不到實踐思維方式與邏輯的層面。用傳統(tǒng)的思維邏輯去分析很可能對馬克思理論造成一些想當然的理解。傳統(tǒng)教科書另一個重要缺陷在于，過于體系化，雖有助于整體理解但卻造成了機械式教條，與斯大林所犯的錯誤相似，引用個別案例對結論進行說明，從個別到一般，常常缺乏說服力。

2．教育形式的庸俗化。哲學作為一種抽象性的學科，教學難度十分高，但不能據此知難而退?，F今馬克思主義哲學教育形式的庸俗化主要體現為兩種較極端的情況，第一種即是傳統(tǒng)說教式教學，教師照本宣科，完全不顧學生的興趣和理解，以完成教學任務為目標，學生不愿也不易真正理解到馬克思主義哲學的本真，從而導致一種厭煩情緒，這樣的教學將馬克思主義哲學的內涵進行庸俗化傳播;第二種即所謂的“趣味”教學，在受教育者的抵觸情緒、管理層要求增強吸引力和趣味性的壓力下，一些馬克思主義哲學教育者就力圖增強哲學課堂的趣味性，把哲學課堂變成講故事、講經驗的課堂，“最終走向為趣味而趣味，媚俗討好、舍本逐末的庸俗化之路”。

(二)對馬克思主義哲學教育庸俗化的原因探析

當今馬克思主義哲學教育出現庸俗化傾向，其原因不在于馬克思主義哲學理論本身，也不主要在于教育教學本身。主要在于以下幾點:

1．不合理地推進馬克思主義哲學大眾化導致庸俗化的出現與擴大。馬克思主義哲學是大眾的哲學，需要通過大眾的掌握來真正實現自身價值。因此，真正的馬克思主義者都十分重視開展馬克思主義哲學的大眾化，馬克思主義哲學的普遍教育就是一種大眾化的途徑。推進馬克思主義哲學大眾化就要使之通俗化，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”，但在這個過程中，很多人就犯了“通俗化=庸俗化”的錯誤，許多馬克思主義哲學教育的通俗化讀本庸俗化了馬克思主義哲學的本真靈魂，現行的馬克思主義哲學傳統(tǒng)教科書在一定程度上就犯有這樣的錯誤。怎樣推進馬克思主義哲學大眾化，確實是個難題，卻不容回避。這就要求馬克思主義者寫出優(yōu)秀的通識性教材，在這方面，艾思奇的《大眾哲學》就具有重要的啟迪價值。又想推進馬克思主義哲學大眾化，又在通俗化教材中把握不住其靈魂，不僅使效果適得其反，而且還會對馬克思主義哲學教育本身的發(fā)展形成阻礙。

2．馬克思主義哲學教育的工具化導致庸俗化的蔓延。當今馬克思主義哲學的教育由于缺乏對現實的關懷和拘泥于教條化，已很難使許多人產生真正的興趣，甚至飽受爭議與批評。但這仍沒有改變馬克思主義哲學被廣泛學習和傳播的局面，其重要原因在于馬克思主義哲學是考試覆蓋范圍最大的一門學科，無論是高考、公務員考試、研究生考試等都不能回避。許多人迫于現實的壓力，被動地進行學習，造就了興旺發(fā)達的“考試哲學”。而這種“考試哲學”的主要內容，不在于追求馬克思主義哲學的本真思想，而是片面教條地理解背誦來自教科書的教條，這不僅不能促進馬克思主義哲學教育的改革和發(fā)展，激發(fā)大眾對學習馬克思主義哲學的興趣，反而使馬克思主義哲學更加脫離現實，更加激起大眾的抵觸情緒，進一步降低其認同感，這些都“極大地敗壞了馬克思主義哲學教育的聲譽，進一步造成馬克思主義哲學教育的庸俗化和工具化”。

三、克服馬克思主義哲學教學庸俗化傾向的對策

(一)在教學內容上堅持實踐的思維方式與思維邏輯

從之前的論述可以看出，馬克思主義哲學庸俗化最主要的表征就是被教條化、機械化，這實質上是將馬克思主義哲學庸俗地等同于了某些舊哲學。這種庸俗化傾向的出現主要是在于當今許多馬克思主義哲學教育者和研究者沒能認識和理解到馬克思主義新哲學與過去一切舊哲學最本質的區(qū)別，即馬克思主義在哲學方法論上的根本變革，歸根到底是在哲學思維方式和思維邏輯上對舊哲學的超越。

早在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就與費爾巴哈及之前的一切舊哲學劃清了界限。這篇著作標志著馬克思新哲學的誕生，在這篇著作中馬克思確立了其實踐的思維方式和實踐的思維邏輯。他在文章開篇就指出了之前的舊唯物論的根本缺陷，即所有的舊唯物論哲學對待“對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。舊唯物論的理解忽視了主體的能動作用，將思維與存在完全對立起來而理解不到它們的同一性，在這里費爾巴哈犯了自己所反對的庸俗唯物主義的錯誤。馬克思又在文末指出了所有舊哲學的根本弊病，所有的舊哲學只是通過“不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。改變世界只能通過實踐，而不是停留在理論的層面，因為“全部社會生活本質上都是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

馬克思的實踐哲學思維方式對舊哲學進行了根本性的超越。主要體現在以下兩點:第一，以人—主體的實踐活動來規(guī)定思維，即馬克思主義哲學以實踐為基點、從主體到客體來理解一切客觀存在，人是在人的實踐活動中生成和發(fā)展的社會化的人，世界是在人的實踐活動中生成和發(fā)展的屬人的世界。同樣，馬克思主義哲學的思維方式也不能脫離人的實踐活動，必須受實踐的規(guī)定，它產生于處于實踐活動之中的人，發(fā)展于人實踐活動的現實的人類社會，最終的旨向在于使人在人的實踐活動中得到徹底的解放和自由全面的發(fā)展;第二，以主體的實踐活動來理解相關哲學問題，主體的實踐即是人的生成方式、存在方式和發(fā)展方式，按照馬克思的觀點，哲學思維所把握的客觀存在只能是屬人的存在，任何意識都是人在實踐中產生的，因而都是屬人的，都只能從實踐去理解，只有堅持實踐的思維方式，主體實踐的矛盾本性和規(guī)律才能自覺地被內化為思維方式的內在的規(guī)律、途徑和方法。伴隨著馬克思哲學思維方式的根本轉變，其邏輯思維也完成了轉變，創(chuàng)立了實踐的思維邏輯。馬克思認為，人的思維邏輯應該與它的實踐存在的邏輯相一致，而不應該局限于舊有的邏輯思維方式用意識來規(guī)定存在。世界是屬人的世界，處處存在著人的實踐活動的印記，因此自然存在不再是以自為的方式生成和發(fā)展，而是應用實踐存在的邏輯來規(guī)定。所以哲學思考的邏輯應該處處以實踐為基點，按照實踐的本性和規(guī)律進行思維。思維與存在的統(tǒng)一性，也不能簡單地理解為辯證邏輯與自然存在的發(fā)展歷史相統(tǒng)一，而是實踐邏輯與實踐發(fā)展歷史的統(tǒng)一，當然，也不能據此將辯證邏輯與實踐邏輯分開看待，而是后者包含前者，即馬克思的實踐邏輯是實踐思維方式的辯證邏輯，只不過是區(qū)別于之前黑格爾的思辨邏輯而言。

馬克思的實踐思維方式和實踐思維邏輯，既是其哲學區(qū)別于舊哲學的關鍵所在，也是我們真正理解馬克思主義哲學的關鍵所在。要想克服馬克思主義哲學教育中的庸俗化傾向問題，那么教育者就必須挖掘出馬克思主義哲學的本真靈魂，即馬克思究竟是如何思考的。把握住馬克思哲學的實踐方法論，才能真正理解馬克思的世界觀，才不至于歪曲與誤讀。當然，這就需要馬克思主義哲學教育者悉心鉆研，努力發(fā)掘才能達到，不拘泥于傳統(tǒng)模式，不唯書、不唯上，這也就需要一種高度的責任感和敬業(yè)精神。

(二)在教學形式上開展研究性教學

關于出現在馬克思主義哲學教育環(huán)節(jié)中的庸俗化傾向問題，筆者認為應在教學中開展研究性教學。研究性教學要求打破傳統(tǒng)的單一的教師說教、學生被動接受的教學模式，而是以教師為主導、以學生為主體，通過教師的引導、學生的交流而進行的教學模式，在學習的過程中把結論變成問題，并鼓勵和指導學生對問題進行求證。只有這樣才能在方法上既避免傳統(tǒng)的枯燥模式，又克服所謂“興趣”教學法的庸俗化傾向。

實施研究性教學方法提升了對馬克思主義哲學教育者本身的要求。因為開展研究性教學的教育者本身必須要有高度的理論素養(yǎng)，需要雄厚的知識基礎作鋪墊，不僅精于自身研究的領域，對自身領域的研究具有前沿性的眼光和獨到的見解，同時還對其它學科的知識和方法有所了解。教育者必須有能力對教材中的內容進行合理的提取，激活體系化的課程內容，把握住教材的靈魂而不僅僅是骨架。教育者還應鼓勵學生較為廣泛地閱讀，鼓勵學生獨立思考，在課堂上不停留于經驗舉例法，而是采用民主的態(tài)度，融為學生的一員，以平等的姿態(tài)與學生交流在現實生活中的感悟，以自身扎實的哲學功底引導學生進行馬克思主義哲學的學習，調動和啟迪學生的思維，與學生共同分享學習研究的樂趣與成果。同時，在條件允許的情況下，適當地將部分課堂搬出教室，在實踐活動中展開，以實踐的實效性來提升學生學習知識、應用知識的主動性，鼓勵學生就相關問題展開討論，并引導學生的感悟與馬克思主義哲學基本原理相契合。在課業(yè)成績的評定上，摒棄傳統(tǒng)的完全以試卷成績?yōu)闇实哪Ｊ?，而是融入學生在平時的學習和研究中的具體表現、學生學期末所遞交的研究成果的規(guī)范程度與深度等，綜合考量而進行成績的最終評定。

馬克思主義哲學庸俗化傾向的產生是一個不能回避的現實問題，需要馬克思主義哲學教育者真誠面對，不僅從內容上體悟到本原的馬克思，更要從方法上打破傳統(tǒng)教學模式的明顯弊端。只有扭轉馬克思主義哲學教育的庸俗化問題，馬克思主義哲學才能“擺脫功利的、世俗的塵埃，才能保持人類理性的澄明和智慧的高遠，才能……為人類的進步和發(fā)展提供安身立命之本和世界觀、方法論的指導”。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集[M]．北京:人民出版社，1995．

[2]倪志安．馬克思主義哲學教育方法論研究[M]．北京:人民出版社，2006．

[3]倪志安．馬克思主義基本原理教學疑難問題研究[M]．重慶:西南師范大學出版社，2012．

[4]張康之．對庸俗化馬克思主義的歷史審視[J]．寧夏社會科學，1996，(1)．

[5]廣西師院師大批判組．是“理論家”，還是馬克思主義的叛徒[J]．廣西師范大學學報 (哲學社會科學版)，1976，(11)．