孫 弘

(清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100084)

“在中國(guó)古代社會(huì)幾千年的發(fā)展歷史上，逐步形成了一種對(duì)每個(gè)人都有著普遍意義的文化現(xiàn)象，這就是修身文化?！保?］這種文化是關(guān)于自身修養(yǎng)的文化，其中心思想是強(qiáng)調(diào)修身對(duì)人生發(fā)展的重要意義，通過修身來實(shí)現(xiàn)理想的人格和完美的道德境界。這不僅是個(gè)人煉就為人處世的基本功所需，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)修身文化哺育了一代代中華兒女，在歷史上留下高尚品質(zhì)與錚錚氣節(jié)。時(shí)至今日，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)修身文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，在全面建小康社會(huì)的實(shí)踐中，仍然對(duì)人們有著積極的激勵(lì)和引領(lǐng)作用。青少年作為社會(huì)群體中的希望之星，處于人生的起步階段，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵(lì)自身成長(zhǎng)，既是對(duì)中華文化血脈的傳承和對(duì)民族向心力的增強(qiáng)，也是在社會(huì)發(fā)展的“快”節(jié)奏下對(duì)精神世界的“慢”滋養(yǎng)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的基本價(jià)值取向

在古代，修身文化所探討的主要有三個(gè)問題:其一是養(yǎng)心的問題，內(nèi)心修養(yǎng)是儒家修養(yǎng)觀的一個(gè)主要問題，從孟子開始，儒家學(xué)者就注重在內(nèi)心上下功夫;其二是習(xí)行的問題，習(xí)行是重視后天身體力行的修養(yǎng)方式，這種偏重于外向型的修養(yǎng)方式由荀子所開創(chuàng);其三是處理天理人欲的問題，《禮記》最早提到這一問題，張載將其作為修養(yǎng)觀的內(nèi)容并予以闡發(fā)，此后便成為普遍討論的問題。從古人探討修身的內(nèi)容、視角、方式等方面來看，傳統(tǒng)修身文化又體現(xiàn)了四個(gè)鮮明的價(jià)值取向。

1.著眼道德自律

古代學(xué)者講修身，以道德自律為根本，把修身當(dāng)作一個(gè)人的自覺行動(dòng)。這種自覺行動(dòng)是一種嚴(yán)于律己的主動(dòng)行為?？鬃又v修養(yǎng)，最為注重道德自律，他強(qiáng)調(diào)“修己”，提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問》)等?！靶藜骸本褪峭ㄟ^自己的主觀努力來成為完善的人?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德自律是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，應(yīng)是一個(gè)人畢生不懈的追求，他提出“學(xué)”、“思”、“行”三方面修養(yǎng)路徑，把“恭、寬、信、敏、惠”五種德性作為仁人的美德，明確了道德自律的標(biāo)準(zhǔn)。墨家的修養(yǎng)觀注重后天的修行和功利的原則，道家的修養(yǎng)規(guī)則傾向于超出人世間道德倫理范疇的神秘主義。然而，無論傾向于外在，還是傾向于內(nèi)在，注重道德自律作為傳統(tǒng)修身文化的底蘊(yùn)，是眾多古代學(xué)者的基本出發(fā)點(diǎn)。

2.注重內(nèi)心修養(yǎng)

內(nèi)心修養(yǎng)是古代儒家修身的重要方式，最早源于孔子，但孟子做了較大地發(fā)揮。他發(fā)展了孔子“省”、“思”的內(nèi)心修養(yǎng)方法，注重在內(nèi)心上下工夫，強(qiáng)調(diào)“盡心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“獨(dú)善其身”與“兼善天下”。孟子強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)是一個(gè)艱苦的過程，不管順境還是逆境，個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持修養(yǎng)。董仲舒對(duì)孟子“寡欲說”進(jìn)行發(fā)揮，認(rèn)為人性有三品，為了使人改惡從善，應(yīng)當(dāng)注重教化，使人的情欲不得超過合理的范圍。魏晉時(shí)期的思想家王弼提出“靜則全真”(《老子注》六十章)，強(qiáng)調(diào)主靜可以使人保全真性，主張竭圣智、去巧偽，以無為用。無論董仲舒強(qiáng)調(diào)情欲的克制，還是王弼強(qiáng)調(diào)“靜”的作用，都是以內(nèi)心修養(yǎng)為起點(diǎn)和重點(diǎn)的，包括周敦頤、張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明等人所說的存心、大心、求放心、養(yǎng)氣、居敬等，都是側(cè)重內(nèi)心修養(yǎng)。

3.強(qiáng)調(diào)習(xí)行踐履

孔子的修養(yǎng)觀注重習(xí)行踐履的作用，而這一點(diǎn)由荀子展開。荀子對(duì)于修養(yǎng)，注重外在行為的制約，強(qiáng)調(diào)禮在人們生活中至關(guān)重要的作用，只有遵守禮的規(guī)范，才能達(dá)到道德極致的圣人境界。他相信人的道德是可以通過學(xué)禮而達(dá)到很高的境界的，認(rèn)為“涂之人可以為禹”。荀子認(rèn)為，“行”能夠使所學(xué)的東西更加明了，他所說的“行”尚未脫離道德實(shí)踐的范疇，但強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，是傳統(tǒng)的知行觀念的一大進(jìn)步。揚(yáng)雄也強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為學(xué)可以修養(yǎng)人性，視、聽、言、貌、思都是人性所具有的能力，這些能力是否能夠正確運(yùn)用，主要在于學(xué)。學(xué)可以使這些能力正確發(fā)揮，不學(xué)就會(huì)走向邪路。陳確重視后天修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為人是天所生，要保全善性，必須經(jīng)過教養(yǎng)，后天的染習(xí)造成了人性的善與不善，因此在行動(dòng)中一定要善于習(xí)。

4.做到見利思義

義利問題是中國(guó)傳統(tǒng)修身文化要解決的一個(gè)主要問題，在社會(huì)發(fā)展的歷程中，主張義利統(tǒng)一、以義導(dǎo)利、見利思義是主流的觀點(diǎn)?？鬃邮禽^早探討這個(gè)問題的思想家，他講道:“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)他的主張是在求利的同時(shí)要顧及義，在堅(jiān)持義的原則下取利。對(duì)孔子而言，義更為根本一些，故他“罕言利”。孟子系統(tǒng)發(fā)揮了孔子的義利觀，指出:“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)在生之利與死之義二者只能擇一的情況下，他認(rèn)為應(yīng)該舍生取義。人們常說“孔仁孟義”，“義”的確在孟子的思想中占有特別重要的位置。墨家關(guān)于義利之辨的看法是“義利同一”，墨子有“萬(wàn)事莫貴于義”的論述。相反，法家把功利主義推向極端，采取了重利棄義、強(qiáng)權(quán)專制的治國(guó)方略，這種主張雖然引導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)一了天下，但秦國(guó)的迅速瓦解，也使得后人在義利問題上傾向于儒家的思想。義利之間的辯證統(tǒng)一反映在修養(yǎng)觀上，見利思義就成為最為基本的追求。

二、傳統(tǒng)修身文化與青少年思想教育核心任務(wù)的契合

傳統(tǒng)修身文化綻放在中華文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史歲月中，體現(xiàn)了中華民族對(duì)精神修養(yǎng)的高度重視和對(duì)高尚人生境界的追求。拋開其歷史局限性和鮮明階級(jí)性，許多傳統(tǒng)修身文化展現(xiàn)了獨(dú)特的傳承力和旺盛的生命力，至今仍散發(fā)著時(shí)代的芬芳。它與當(dāng)今時(shí)代的融合，集中體現(xiàn)在其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的順應(yīng)和統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性也彰顯了傳統(tǒng)修身文化在實(shí)現(xiàn)青少年思想道德教育中的作為空間。發(fā)揮好傳統(tǒng)修身文化對(duì)青少年成長(zhǎng)發(fā)展的引領(lǐng)作用，必然要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)，把握好傳統(tǒng)修身文化與其的統(tǒng)一性，這是傳統(tǒng)修身文化真正在青少年成長(zhǎng)歷程中為師為范的根本前提。

1.傳統(tǒng)修身文化對(duì)高尚境界的追求與培養(yǎng)青少年向上的精神相統(tǒng)一

對(duì)人生境界的追求貫穿于傳統(tǒng)修身文化發(fā)展的始終，也是中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期討論的問題，其實(shí)質(zhì)是為人生確立一個(gè)最高的準(zhǔn)則和人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)，為人生確立一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的境界。思想家們始終是以較高的倫理境界作為人生的希望與寄托的。這種精神境界的追求有助于青少年形成自我激勵(lì)和約束意識(shí)，尤其是在信息時(shí)代，大量紛繁復(fù)雜的信息涌入青少年的頭腦，缺乏自律意識(shí)和境界追求很容易讓青少年偏離正確的成長(zhǎng)軌道。強(qiáng)調(diào)精神境界的目的就是培養(yǎng)人、塑造人，把傳統(tǒng)修身文化對(duì)高尚境界的追求貫穿到青少年成長(zhǎng)發(fā)展的始終，這有利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化“修心、踐行”的指導(dǎo)作用，讓“自律、自省”成為青少年成長(zhǎng)的自覺行動(dòng)，返璞歸真，在時(shí)代的發(fā)展中準(zhǔn)確把握行為準(zhǔn)則，最終達(dá)到修身成才的目的。

2.傳統(tǒng)修身文化對(duì)實(shí)現(xiàn)“三大和諧”的追求與促進(jìn)青少年和諧發(fā)展相統(tǒng)一

傳統(tǒng)修身文化追求的三大和諧是人際和諧、群體和諧以及人與自然的和諧，三大和諧構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。“人從修身做起，實(shí)現(xiàn)人際和諧，這是人類和諧的基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)群體和諧，這是人類一切和諧的核心。最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。”［2］這是傳統(tǒng)文化對(duì)于宇宙間一切和諧的最高理想。傳統(tǒng)修身文化通過強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)來提升精神境界，有助于促進(jìn)青少年自身的和諧發(fā)展，并推動(dòng)青少年以自身和諧為出發(fā)點(diǎn)，正確處理人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和諧;有助于發(fā)揮青少年的主觀能動(dòng)性，使其成為群體和諧的實(shí)踐者;有助于培養(yǎng)青少年的環(huán)境意識(shí)，與自然和諧相處，與自然融為一體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.傳統(tǒng)修身文化對(duì)理義的推崇與增強(qiáng)青少年責(zé)任意識(shí)相統(tǒng)一

理義是傳統(tǒng)修身文化中的高層次規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人們積極向上的基本理念。理指道理，義為處事之宜?！靶闹徽吆我玻^理也，義也?！?《孟子·告子上》)“義者循理?！?《荀子·議兵》)國(guó)無理義無法立國(guó)，人無理義無法立人，這是傳統(tǒng)觀念中的為人處世之本，是道德文化的凝煉。重理義，就是看重公理與正義，尊重社會(huì)道德規(guī)范，講求行事準(zhǔn)則。當(dāng)今時(shí)代要重理義，就是重黨的十八大強(qiáng)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，重祖國(guó)繁榮、人民幸福所必須具備的責(zé)任意識(shí)，重社會(huì)主義榮辱觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，重社會(huì)主義法制體系的基本規(guī)范要求。青少年身上寄托著國(guó)家與民族發(fā)展的希望，希望即是一種責(zé)任，責(zé)任也是道德的一種表現(xiàn)形式。應(yīng)將傳統(tǒng)修身文化對(duì)理義的推崇與青少年理論武裝和責(zé)任意識(shí)教育相結(jié)合，讓青少年明理義、知是非、講原則、重責(zé)任。尤其應(yīng)明確，青少年的責(zé)任既包括對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任，也包括對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)城市的責(zé)任。青少年只有把責(zé)任意識(shí)作為一種基礎(chǔ)思想和道德自覺，才能在成長(zhǎng)中和成熟后有力地承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。

三、面向青少年創(chuàng)新傳統(tǒng)修身文化的表達(dá)方式

發(fā)揮好傳統(tǒng)修身文化對(duì)青少年的正向引領(lǐng)作用，不是在修身文化同青少年間進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的傳輸，而是需要架起一座橋梁，增強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)修身文化的認(rèn)同和喜愛?，F(xiàn)實(shí)情況是，傳統(tǒng)修身文化同青少年的文化興趣取向之間存在著一定的差異，這種差異既體現(xiàn)在傳統(tǒng)修身文化本身的歷史特點(diǎn)上，也體現(xiàn)在青少年文化選擇的時(shí)代特點(diǎn)上。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)修身文化本身存在的價(jià)值和魅力的基礎(chǔ)上，按照流行文化對(duì)青少年的影響機(jī)理，對(duì)傳統(tǒng)修身文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行必要的創(chuàng)新，有助于增強(qiáng)其對(duì)青少年的吸引力，使其教育引領(lǐng)作用得到更加有效的發(fā)揮。

1.注重時(shí)尚化元素的融合

青少年群體的交流聚集體現(xiàn)出新的特點(diǎn)，他們更喜歡在手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體上獲取知識(shí)，形式更具時(shí)尚性、靈活性和互動(dòng)性，不再愿意原封不動(dòng)地被動(dòng)接受傳統(tǒng)文化，即使是關(guān)注了傳統(tǒng)修身文化，也是選擇其中自己比較認(rèn)同、比較感興趣的部分。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到青少年的新變化，把傳統(tǒng)修身文化理論與歷史故事相結(jié)合，同現(xiàn)代社會(huì)的新情況、新問題相聯(lián)系，借助新興媒體形式在青少年群體中進(jìn)行傳播。在教育內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)修身文化不能簡(jiǎn)單地移植使用，要經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，與時(shí)代精神對(duì)接，以鮮活生動(dòng)、喜聞樂見的方式把傳統(tǒng)修身文化呈現(xiàn)在青少年面前，更好地發(fā)揮其教育功能，使其真正成為青少年健康成長(zhǎng)的精神食糧。

2.注重草根化特點(diǎn)的強(qiáng)化

傳統(tǒng)修身文化多以文言文為載體，顯得有些晦澀難懂，而其產(chǎn)生發(fā)展的本身也有著深刻的歷史淵源和文化背景，使青少年理解起來十分困難。在快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面前，青少年投入更多的智力和精力成本去主動(dòng)接近和接受傳統(tǒng)修身文化的幾率相對(duì)較低，只有把修身文化平民化、草根化，把它們從神秘的世界拉到現(xiàn)實(shí)的生活中，降低青少年對(duì)傳統(tǒng)修身文化的獲取門檻，才可能在忙碌的學(xué)習(xí)、工作之余，真正豐富青少年的精神世界，讓他們?cè)谝环N比較放松的狀態(tài)下獲得精神上的陶冶，對(duì)培養(yǎng)和塑造他們的品質(zhì)和人格起到一定的促進(jìn)作用。

3.注重社會(huì)化方式的運(yùn)用

青少年生活在社會(huì)大環(huán)境中，他們身上的一切表象都與社會(huì)現(xiàn)象對(duì)其的影響有關(guān)。傳統(tǒng)修身文化的傳揚(yáng)也是一個(gè)社會(huì)共同尊崇的過程，不可能脫離整體社會(huì)環(huán)境而對(duì)某一個(gè)群體有過多的繼承期待，尤其是青少年群體，更需要社會(huì)示范，通過社會(huì)崇尚來增強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)修身文化的接受興趣。對(duì)傳統(tǒng)修身文化的宣傳和展示，應(yīng)廣泛運(yùn)用各種形式的介質(zhì)和資源，這樣更易于發(fā)揮其對(duì)青少年的熏陶和影響作用。這些介質(zhì)和資源既存在于家內(nèi)、校內(nèi)，也存在于社會(huì)空間，存在于現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等方方面面。

四、在引領(lǐng)青少年思想發(fā)展上實(shí)現(xiàn)“古今貫通”

在我國(guó)這個(gè)十分注重修養(yǎng)的國(guó)度里，面向青少年開展傳統(tǒng)修身文化教育有著良好的環(huán)境優(yōu)勢(shì)和文化基礎(chǔ)。應(yīng)充分利用好這一條件，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，把握好青少年喜愛的教育方式，應(yīng)從以下幾個(gè)方面切入，使傳統(tǒng)修身文化這一歷史瑰寶在當(dāng)今時(shí)代重放光彩，使其真正融合于青少年成長(zhǎng)發(fā)展的整個(gè)歷程，潛移默化地發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

精心篩選教育內(nèi)容，使跨越時(shí)代的文化精華走進(jìn)當(dāng)代青少年領(lǐng)域。傳統(tǒng)修身文化系統(tǒng)龐大、內(nèi)容繁雜，既有引導(dǎo)人們積極向上的高尚文化，也有統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們實(shí)行思想統(tǒng)治的落后文化。運(yùn)用傳統(tǒng)修身文化首先要去其糟粕、取其精華，必須著力將優(yōu)秀的、適合現(xiàn)代青少年的經(jīng)典傳統(tǒng)修身文化運(yùn)用到思想教育工作中來，有效發(fā)揮其在青少年思想道德教育中的正向引領(lǐng)作用。例如，將傳統(tǒng)修身文化中對(duì)道德自律的倡導(dǎo)、對(duì)修心的推崇、對(duì)理義的追求等內(nèi)容認(rèn)真篩選出來，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)特點(diǎn)來豐富其時(shí)代涵義，讓青少年真正感受到祖國(guó)文化的博大精深和傳統(tǒng)修身文化的深刻寓意，從而在傳統(tǒng)修身文化的激勵(lì)下健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

推動(dòng)教育起點(diǎn)低齡化，循序漸進(jìn)地發(fā)揮文化滲透作用。用優(yōu)秀文化熏陶青少年就要早起步、起好步。從小就用優(yōu)秀傳統(tǒng)修身文化去培養(yǎng)，會(huì)使青少年有一種陪伴成長(zhǎng)的濃厚感情和理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈幕杂X，這更有助于擴(kuò)大傳統(tǒng)修身文化對(duì)青少年的影響力。應(yīng)根據(jù)青少年不同的年齡特點(diǎn)，打造傳統(tǒng)修身文化課程，編撰具有濃郁修身文化特色的書籍，創(chuàng)作各種傳播傳統(tǒng)修身文化的作品，讓青少年從小了解自己的民族文化、了解自己的祖國(guó)和人民，在潛移默化中樹立起對(duì)自己民族的自豪感，在不知不覺中培養(yǎng)修身端行的主動(dòng)意識(shí)。

用好新媒體等教育載體，創(chuàng)新傳統(tǒng)修身文化教育模式。應(yīng)著力適應(yīng)青少年信息生活的新形勢(shì)，用現(xiàn)代化方式傳播傳統(tǒng)修身文化。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展正在改變著青少年的工作和生活方式，也改變著他們的教育和學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)修身文化的傳揚(yáng)中應(yīng)充分利用新媒體這一載體，探索開展以傳統(tǒng)修身文化為主題的網(wǎng)絡(luò)賽事，建立形式生動(dòng)活潑、內(nèi)容充實(shí)豐富的主題網(wǎng)站，將傳統(tǒng)修身文化典籍、經(jīng)典文化作品、口耳相傳的修身故事等，與現(xiàn)代化的新媒體手段相“嫁接”，讓青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中受到傳統(tǒng)修身文化的熏染。

抓好教育契機(jī)，使傳統(tǒng)修身文化魅力在青少年中得以全面釋放。實(shí)踐證明，在時(shí)代的重要節(jié)點(diǎn)、人生的重要階段開展教育活動(dòng)，將會(huì)讓青少年留下深刻的思想烙印，也會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生更加深刻的思想觸動(dòng)。利用好傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史人物和歷史事件的紀(jì)念日等教育契機(jī)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和生動(dòng)的歷史故事貫穿于其中，將會(huì)使青少年產(chǎn)生更大的興趣和更深的記憶。在孔子誕辰日舉行的尊師敬賢活動(dòng)，在重陽(yáng)節(jié)開展的敬老孝親活動(dòng)，在成人節(jié)舉辦的傳統(tǒng)成人禮，都是重要的青少年契機(jī)教育例證。這些方式有助于挖掘傳統(tǒng)修身文化的內(nèi)涵，使其走入青少年的心靈空間，讓青少年在深深的觸動(dòng)下默默踐行。

形成教育合力，建立傳統(tǒng)修身文化社會(huì)協(xié)同倡導(dǎo)機(jī)制。在傳統(tǒng)修身文化的教育中，要形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的互動(dòng)機(jī)制，這是推動(dòng)青少年教育取得良好效果所必須采納的基本路徑。傳統(tǒng)修身文化非常重視家庭倫理，孝親、明禮都可以在家庭教育中進(jìn)行，家庭擁有百姓生活最生動(dòng)的場(chǎng)景，也是青少年教育的最佳課堂。家庭教育和學(xué)校、社會(huì)教育的同步，可以促進(jìn)青少年教育效果的提升。學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)修身文化引入校園，將課堂教育和校園管理與傳統(tǒng)修身文化緊密結(jié)合，使其成為促進(jìn)青少年道德教育和良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要手段。社會(huì)應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)修身文化，充分利用社區(qū)這一基本生活單元和大眾媒體這一信息平臺(tái)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)修身文化傳送到青少年的生活空間里。要注重發(fā)揮好傳統(tǒng)修身文化研究協(xié)會(huì)等民間組織的作用，支持它們把傳統(tǒng)修身文化方面的知識(shí)傳遞給廣大青少年群體。

［1］［2］曹德本:《修身治國(guó)平天下》，西安:世界圖書出版公司2006年版，第692、662頁(yè)。