吳 澌

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

恩格斯在晚年的重要著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中將意識(shí)形態(tài)思想置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，闡述了“懸浮于空中”的各意識(shí)形態(tài)形式看似“遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，實(shí)際歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，具有相對(duì)獨(dú)立性，但是其獨(dú)立之處僅僅是有其“獨(dú)立的外觀”。恩格斯這一思想豐富和完善了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想。最近習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。這對(duì)于我們黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和管理，鞏固發(fā)展健康向上的主流輿論，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)文化改革發(fā)展具有重要的意義。

一、晚年恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的完善

從19世紀(jì)40年代馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立到馬克思主義世界觀廣泛深入的傳播，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，這一時(shí)期在英國(guó)和德國(guó)，新康德主義和新黑格爾主義思潮日益盛行，他們企圖用新康德主義代替馬克思主義哲學(xué)，主張人們應(yīng)該在道德上自我完善，宣揚(yáng)倫理社會(huì)主義，抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀與資產(chǎn)階級(jí)世界觀的根本區(qū)別。恩格斯晚年為了捍衛(wèi)馬克思主義，通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)分析，系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀。恩格斯在闡述歷史唯物主義的過(guò)程中首先肯定了意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有其相對(duì)獨(dú)立性。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就會(huì)迸發(fā)出自己的力量，并且具有自己特殊的發(fā)展規(guī)律，他指出：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說(shuō)，它就不是把思想當(dāng)作獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了?！薄?〕254這表明意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有繼承性和相對(duì)獨(dú)立性。但是意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，并非絕對(duì)獨(dú)立，絕對(duì)地脫離經(jīng)濟(jì)、脫離人們的物質(zhì)生活條件，它僅僅是相對(duì)的，只有獨(dú)立的外觀。恩格斯指出，盡管社會(huì)意識(shí)形態(tài)比國(guó)家的政治法律制度這些上層建筑部分更加“遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，它們的“觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的”〔1〕253。因?yàn)椤叭藗冾^腦中發(fā)生的這一思想過(guò)程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的，這一事實(shí)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)必然是沒(méi)有意識(shí)到的，否則，全部意識(shí)形態(tài)就完結(jié)了”〔1〕254。因此，意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底還是要受到經(jīng)濟(jì)狀況、人們的物質(zhì)生活條件制約的。

二、恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為三個(gè)方面

晚年的恩格斯從哲學(xué)、宗教、法律等不同角度論述了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是指意識(shí)形態(tài)反映并決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）意識(shí)形態(tài)能動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑，并非絕對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它總是以自己特殊的方式反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、反映著社會(huì)存在。

德國(guó)的哲學(xué)革命為1848年的政治革命作了思想準(zhǔn)備，無(wú)論是從康德到黑格爾的唯心主義辯證法，還是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，都是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。19世紀(jì)初黑格爾哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有保守性和革命性的二重性，從根本上說(shuō)是德國(guó)資本主義有了一定的發(fā)展卻又有發(fā)展不足的表現(xiàn)，以黑格爾為代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，盡管對(duì)當(dāng)時(shí)的封建貴族不滿，反對(duì)封建制度，但是在王權(quán)的保護(hù)下發(fā)展資本主義，這就是“為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論”〔1〕218。

宗教思想亦是如此，宗教并非從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，自然知識(shí)極為貧乏，從夢(mèng)幻感到神秘莫測(cè)，產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，出現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”論，也就出現(xiàn)了人類最初的宗教，這種虛幻的觀念完全是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一種反映。宗教的變遷反映了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。在中世紀(jì)時(shí)期，基督教成為與封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的宗教，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱。在16世紀(jì)和17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命打著宗教的旗號(hào)，但到了18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命卻拋開(kāi)了宗教的外衣，這是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量足夠強(qiáng)大，并且舉起理性政治的旗幟，采取非宗教的形式，而這一變化正標(biāo)志著“基督教進(jìn)入了它的最后階段。此后，它已不能成為任何進(jìn)步階級(jí)的意向的意識(shí)形態(tài)外衣了；它越來(lái)越變成統(tǒng)治階級(jí)專有的東西，統(tǒng)治階級(jí)只把它當(dāng)作使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段”〔1〕256。

如果說(shuō)哲學(xué)和宗教代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，那么法律看似應(yīng)該是維護(hù)“公平”、“正義”的，但事實(shí)上，法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可而強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范，更是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。法律隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)，隨著階級(jí)的變化而變化，法律的職能是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)秩序。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，將法律分為公法和私法，公法是國(guó)家法，私法是民法。無(wú)可厚非，公法反映的是階級(jí)利益，從表面上看，私法保護(hù)個(gè)人利益，看似與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)關(guān)，事實(shí)上“私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個(gè)人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”〔1〕252。實(shí)質(zhì)上“這種確認(rèn)所采取的形式可以是很不相同的”〔1〕252。所以，法律維護(hù)的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的利益，法權(quán)關(guān)系不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律上的表現(xiàn)。

（二）意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。任何一種意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，其發(fā)展就會(huì)有著自己的歷史，有其自身的歷史繼承性。宗教一旦產(chǎn)生“總要包含某些傳統(tǒng)的材料”，“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”〔1〕703。因?yàn)橐磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域都是一種巨大的保守力量，不僅如此，后人在前人提供思想成果的基礎(chǔ)上，必然要同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合，并對(duì)遺忘的材料進(jìn)行加工和改造。但是，這種繼承性只是在一定范圍內(nèi)的，因?yàn)椤邦^腦中發(fā)生這一思想過(guò)程的人們的物質(zhì)生活條件，歸根到底決定著這一思想過(guò)程的進(jìn)行”，就是說(shuō)“這些材料發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的”。具體表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有思想材料加工改造過(guò)程中舍去什么，汲取什么思想內(nèi)容，朝著什么方向發(fā)展。

在西歐大陸，許多國(guó)家的民法都以羅馬法為基礎(chǔ)，但是各國(guó)在繼承羅馬法的同時(shí)，又依據(jù)本國(guó)的歷史條件作了適應(yīng)性的改造，所以在其形式上又很不相同，因此，“如果說(shuō)民法準(zhǔn)則只是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞”〔1〕253。

（三）意識(shí)形態(tài)具有巨大的反作用。哲學(xué)、宗教作為一種手段推動(dòng)著政治變革。19世紀(jì)的德國(guó)在哲學(xué)革命方面作了政治崩潰的前導(dǎo)。哲學(xué)革命發(fā)生在政治變革之前，為政治變革作輿論準(zhǔn)備，先進(jìn)階級(jí)一方面用自己的世界觀來(lái)宣傳群眾組織群眾；另一方面在摧毀統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治。因而，《德國(guó)年鑒》指出，實(shí)踐的最終目的主要還是穿著哲學(xué)的外衣出場(chǎng)，宗教改革作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的一種武器，歐洲16世紀(jì)的宗教改革正是與當(dāng)時(shí)正在興起的市民階級(jí)的不可戰(zhàn)勝相適應(yīng)。

意識(shí)形態(tài)具有巨大的反作用，同時(shí)這種反作用并非是無(wú)限的、無(wú)規(guī)律的。法律上的唯心主義認(rèn)為，一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到法律上的承認(rèn)就是合法的，就能存在，否則就不可能存在。因此，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，總是考慮這種活動(dòng)是否合法，據(jù)此我們作出結(jié)論，法律決定經(jīng)濟(jì)，法律形式就是一切，經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則什么也沒(méi)有。然而，這就把法學(xué)思想的反作用夸大成了決定作用，把一切都看成是由法律觀念本身決定的，也就割裂了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。

三、意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十八大報(bào)告指出，當(dāng)前世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化，這種深刻的變化與變革使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，目前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性，在此背景下，我們更要正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要作用，既要切實(shí)做好中心工作為意識(shí)形態(tài)工作提供物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作，因此堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是當(dāng)務(wù)之急。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的多樣性領(lǐng)域，這種多樣性是對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活客觀現(xiàn)實(shí)的反映。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多種意識(shí)形態(tài)并存的局面。這些多樣性的意識(shí)滲透在黨內(nèi)和國(guó)家政治生活中和日常生活中，在黨內(nèi)形成不同看法，在社會(huì)上存在不同思想傾向。因此，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位成為我們意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)。我們黨的性質(zhì)和我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)政治制度，決定了在社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居指導(dǎo)地位的只能是馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的、先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。它揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，指明了社會(huì)發(fā)展的基本趨向，代表了廣大人民群眾的根本利益。我國(guó)又是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益，因此，馬克思的核心價(jià)值觀就成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，是旗幟和靈魂。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，反對(duì)照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性決定了其形成和發(fā)展也必須繼承和批判前人的成果，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)條件在很大程度上與當(dāng)時(shí)馬克思所提出的社會(huì)主義條件不同，因而我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的同時(shí)不能照抄照搬其理論或者別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們要在堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法的前提下，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在不同時(shí)期，根據(jù)國(guó)內(nèi)外的情況，結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)際，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的兩次質(zhì)的飛躍，這是在批判繼承的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。只要我們?cè)诶^續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和原則，又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思主義就能在中國(guó)大地上煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)與活力，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會(huì)堅(jiān)如磐石，任何力量都不能把它動(dòng)搖。

（三）引導(dǎo)人們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰，重視精神力量。馬克思主義作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其主要作用是建設(shè)為社會(huì)成員普遍接受的價(jià)值體系。黨和國(guó)家制定的各項(xiàng)政策對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展具有導(dǎo)向性、驗(yàn)證性的作用。意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的社會(huì)主義基本價(jià)值能把全國(guó)人民的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)上來(lái)，這一過(guò)程實(shí)際上就是人民群眾貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)重大政策的過(guò)程。因此，要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和管理，鞏固發(fā)展健康向上的主流輿論，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，要把意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的社會(huì)主義基本價(jià)值轉(zhuǎn)化為政策、進(jìn)而再轉(zhuǎn)化為群眾自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距太遠(yuǎn)，意識(shí)形態(tài)很難獲得廣泛的認(rèn)同。只有意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可實(shí)際操作的政策，為人民帶來(lái)實(shí)際的利益，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義基本價(jià)值才能得到社會(huì)成員的認(rèn)可和支持。就現(xiàn)在而言，我們必須重視通過(guò)可操作的、合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、社會(huì)公平和共同富裕政策等，實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”，不斷讓群眾得到實(shí)惠，從而使群眾由擁護(hù)黨和國(guó)家的政策進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第 4卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.