李澤濤

(西北農(nóng)林科技大學植物保護學院,陜西楊凌 712100)

人作為一種價值性存在,主要是基于人的實踐性活動而言的。實踐性的社會活動不斷地為主體信念的確立,創(chuàng)造著價值資源和意義根據(jù)?！叭舜嬖谶@個世界上,作為一種客觀事實本身并沒有什么意義,只有在為了把握人生而給予生活以解釋時,它才具有意義。思想政治教育給予人生最廣大的意義在于揭示與構筑人生?！盵1]386思想政治教育對人生的揭示與構筑總是在深度的價值世界的普照下進行的。

1 思想政治教育中的主體信念凸顯了人的價值存在方式

信念是一個人意志行為的基礎,是個體動機目標與長遠目標相互結合的統(tǒng)一。沒有信念,人們就不會有意志,更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能,其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力,以實現(xiàn)與基本需求、欲望和信仰相應的行為志向。信念作為價值存在方式中最重要的一種,其深度依賴于價值的有效保護。只有在基于共同體的認同基礎上的價值存在方式的確立中,才能有效地形成和化育一種能夠為人文價值主體真信、真用的價值信念。

在思想政治教育中,“人文價值”的理念訴求與培養(yǎng)比單純的“理想教育”有更豐富的內(nèi)容,可以說是更為主體化的概念。過去,對于思想政治教育,通常是用“理想教育”這樣的概念。事實上是把“理想”的外延放大,從廣義上理解,使之把信念也包含在內(nèi)。比如“四有”新人,其中的“有理想”就是一個廣義的概括,其含義并不僅僅是有理想目標而已,也包括“有信念”這樣的內(nèi)容在內(nèi)。這樣來使用“理想”概念,有其不得已的一面,但實際上卻無限制地突出和放大了“理想”一詞,這在某種程度上造成思想政治教育中信念教育的一種偏向,即片面強調(diào)對未來的理想追求,卻忽視了在當下生活中人所應秉持的信念支撐和信念引導。事實上,理想教育和人文價值作為信念訴求中的兩個基本方面是相輔相成的,不能突出一個而貶低另一個。理想并不是信念的全部,甚至也不是其中惟一重要的東西。理想是以信念為基礎的,是信念在未來目標上的具體體現(xiàn),是思想政治教育中的客體信念。

不能脫離人文價值這一主體信念而孤立地突出理想目標——把人們的目光全部吸引到未來某個理想目標上,讓人們急切地期待那個目標的實現(xiàn),并不是高明的信念教育策略。當前理想信念教育中的一個重點,就是加強關于社會人生主體信念的教育,給人們的實際生活以價值導向上的信念引導。一個人,不論他對社會主義的必然勝利和未來共產(chǎn)主義遠大理想的實現(xiàn)是否相信和追求,都應該確立一些在社會生活中所必須的基本信念。如為人民服務信念、集體主義信念、愛國主義信念等。事實上,這些信念本身也是我們所倡導的人文價值訴求中的一部分。

人已經(jīng)把社會推向了全新的價值與資本邏輯構筑的社會場域中,資本的力量直接干預著人的價值存在方式,威脅到人的價值信念基本立場的確立。當下思想政治教育正處在檢討、合理定位的新的價值存在方式重建與確立中。只有認真廓清人文價值實踐的價值存在的根本問題才能更好地把思想政治教育建構成為黨的重要思想的戰(zhàn)斗堡壘。恩格斯指出:“我們黨有個很大的優(yōu)點,就是有一個新的科學發(fā)展觀作為理論的基礎?！盵2]528這個理論的基礎就是在長期的人文價值實踐中集體性地生成的基于共同認同的人文價值主體的價值信念的確立。“是人和社會在思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發(fā)展(尤其是精神文明的進步)的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關系?！盵3]46思想政治的價值存在方式就是基于人類實踐基礎上的人文價值信念立場的塑造與認肯?，F(xiàn)代社會由于具有開放、復雜、多樣的特點,人們的思想品德和行為也呈現(xiàn)出多層次、多樣性、變化快等狀況,這些都是在人的價值存在方式在累進性攀升的基礎上體現(xiàn)的行為特征。探尋人文價值的主體信念立場的確立也就是努力找尋一種能體現(xiàn)和凝聚廣大人民群眾公共性訴求的人的價值存在方式,從而有力地展現(xiàn)主體價值信念立場在人文價值場域中的持存和有效彰顯。

人最具價值性的就是人的理想性的政治情感的合理表達的實現(xiàn)。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的存在物,在其現(xiàn)實性上,它是一切關系的總和?！盵4]18人自誕生以來就處在錯綜復雜的社會關系中,不斷地尋求著自己的社會屬性的合理表達。人文價值的有效性、合理性、價值性的彰顯就在于主體的人的價值存在方式的坐標指針的確立和其深蘊的價值信念的堅定性程度。信念與理性的交疊共融構成人價值性存在的持久之謎。思想政治教育的模塊化設計與標準化模塑已經(jīng)造成人對人文價值信念立場堅守的迷茫。歷史的重新啟動和主體信念立場的尋找已成為我們這個時代必須解決的問題。主體信念作為一種精神的東西是高貴的,不能在現(xiàn)實的社會場景中僅僅表達一種虛假陰郁的空想,而應永恒性安置于人的價值性存在方式中。以此作為一種創(chuàng)造文化和價值的模式融入主體的心靈,使人文價值具有價值的靈光與彈性的張力空間。

我們每天都在一種價值存在方式中運作,似乎已經(jīng)認識到了自己所堅持的信念立場原則的力量,并能夠從對公共利益和功利的反省中產(chǎn)生某種程度的評價和價值認可。人文價值主體信念立場確立對于維持社會是必要的,這種必要性是主體確立信念立場的根據(jù)。

2 思想政治教育主體信念立場的化成需要依靠現(xiàn)代性的實踐方式

人文價值信念在本質(zhì)上是一種基于信念立場確立生成基礎上的交互實踐性的表達過程,以人為主體的交互、交往的實踐是人文價值的邏輯起點?！叭绻麖男螒B(tài)角度看,我們認為教育起源于人類的交往活動?！盵5]40西方現(xiàn)代哲學家哈貝馬斯認為:“只有主體之間的關系才算得上相互關系,因為主體和客體的關系是分主動和被動的,是單向的,因此不能不成為相互關系。”[6]180實踐是人所特有的存在方式。從現(xiàn)代性實踐本身固有的實踐資源來看,實踐是一種文化基本形態(tài),對文化內(nèi)涵和內(nèi)核具有重大的建設作用,自由自覺的實踐活動是交往關系特質(zhì)視域下的人最基本的生存方式之一。

現(xiàn)代性是在現(xiàn)代化的過程與結果中所形成的具有理性化、科技化、商品化的屬性,是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命所形成的資本主義的工業(yè)化、信息化過程中具有轉(zhuǎn)型意義和轉(zhuǎn)向特征的一種理性表達,現(xiàn)代性實踐的生成過程實際上就是我們通常所說的現(xiàn)代化的過程。現(xiàn)代性實踐是人之存在方式的內(nèi)涵確立,人們?nèi)绾谓煌?決定了人的實踐的發(fā)展狀況。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”[7]515現(xiàn)代性實踐對人文價值主體價值信念立場確立有重要的決定作用,人類的人文價值會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。社會實踐的發(fā)展能夠使人文價值的理論知識不斷得到深化,人對人文價值的規(guī)律性認識將會不斷增多。從而使理論自身自覺地深化、提高,主體的價值信念立場得到鞏固。有價值信念立場的社會實踐主體能夠改變?nèi)宋膬r值對象的被動地位,變被動為主動,進而更好地發(fā)揮其積極性、主動性。同時,現(xiàn)代性實踐的主體能夠在社會實踐中把人文價值的理論知識與社會生活實際相聯(lián)系,并通過現(xiàn)代性的社會實踐豐富的內(nèi)容和多樣的形式來增加人文價值活動的生動性和趣味性。

人在實踐中通過與社會直接接觸,對社會產(chǎn)生一定的認識,能夠使自己已有的認識得到升華。在實踐與理論思想的雙向互動中,作為人文價值主體的人的價值信念立場不斷確立和鞏固。從歷史和現(xiàn)實的人文價值活動來看,人文價值活動的進行主要采取的是灌輸式,在無產(chǎn)階級政治教育問題上,列寧認為“階級政治意識只能從外面灌輸給工人”[8]76。這種方法在特定的歷史條件下是有價值的。強調(diào)人文價值主體主要是主體從外部對教育對象形成符合一定社會或一定群體所要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的價值信念立場,進而在實踐活動中自由自覺地加以運用。當今的時代不斷呈現(xiàn)出多元文化與價值并存,科技網(wǎng)絡迅速發(fā)展的社會場景?！叭魏我粋€時代都沒有像當代這樣對人擁有這么多的知識,但任何一個時代也沒有像今這樣更少的懂得人?！盵9]31因為多種文化、多種價值、多種場景的交相輝映已經(jīng)使人變得有多重的風景,價值信念展現(xiàn)出多層的斷面。只憑灌輸已經(jīng)不能有效地改變業(yè)已迷失信念,無立場、無真信的現(xiàn)實的人。只有實驗性地運用現(xiàn)代的科技文化和生成眾多的現(xiàn)代性實踐場景,生成性地化育主體的價值信念立場,使人文價值主體成為一個有信念立場、獨立自覺的現(xiàn)實的人。馬克思指出:“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才認為自己是獨立的,而只有當它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的?！盵10]129人文價值主體的人通過實驗性的持存的價值信念立場的確立和化育,才是人以人的方式成為自己特有的實踐。

人文價值主體信念立場的化育與生成是在特定的社會關系中生成的。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思指出:“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系,即社會生產(chǎn)關系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關系總和起來就構成所謂社會關系,構成所謂社會,并且是構成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會,具有獨特的特征的社會?！盵4]345歷史性和社會性的存在構成現(xiàn)代人文價值存在和發(fā)展的合理性之所在。在社會關系中構筑起的公共人文價值的外在思想環(huán)境,不斷通過確立基本價值信念,增強自主性和制度性規(guī)約為主體培養(yǎng)健全的人性、優(yōu)良的人格、崇高的精神。人文價值主體的信念就是由一定社會所承擔的,旨在促進個體實現(xiàn)社會化的一種教育活動。它體現(xiàn)著執(zhí)政黨、國家、全社會的意志,優(yōu)良的心靈習性的要求,代表全社會對個體進行教育,最核心的就是合理優(yōu)良的價值信念立場的確立。人文價值信念一個十分重要的作用就在于它致力于使個體接受社會需要的價值觀念和行為規(guī)則,并內(nèi)化為他們的思想動機,變成合乎社會要求和有利于社會發(fā)展的行動。

3 確立思想政治教育主體信念的根本目的是實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展

人文價值信念就是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人、發(fā)展人的教育實踐活動。在深層意義上,人文價值的目的本質(zhì)是與全面提升人性的層次,建設人本身,探問人的存在價值和追求人生終極意義密切相關的。人文價值肩負著關注人自身發(fā)展,解讀人生價值意義,促進人的全面發(fā)展的終極使命。人文價值的立足點和目標是現(xiàn)實的人。人的價值信念的確立是社會存在和發(fā)展的基礎,也是人實現(xiàn)自我價值和社會價值的精神支柱。一個人只有注重自身的素質(zhì)和能力的提高,才能逐步確立起自己的價值信念,進而能持續(xù)的為社會做出更多的貢獻。一個真正有作為的人,真正以人的方式存在的人并不在乎對現(xiàn)實名利的追逐,而在于能為社會人的價值實現(xiàn)進行不懈的奮斗。這樣的人生才是真實的人生,這樣的心靈才是清明的心靈,這樣的境界才是高遠的境界。

人是有思想,能思考的動物。人的偉大在于人的精神信念,精神信念的建立在于人在行動中踏實的堅持和守望。隨著社會的發(fā)展,市場經(jīng)濟社會工具理性的高度發(fā)達和消費主義的日益刺激,人們的價值信念不斷受到?jīng)_擊和侵蝕。時至今日,資本主義時代創(chuàng)造的物質(zhì)價值和科技價值仍在支配著整個社會發(fā)展與演進。包括社會主義國家在內(nèi)許多的國家都生活在這光芒的普照之下。雖然資本主義社會實現(xiàn)了思想政治教育眾多的神話,卻造成人的價值信念的失落。人與人的異化、人自我身心內(nèi)外的異化導致的是社會關系和制度的全面異化。人成為單向度的人,癲狂成為社會的常態(tài)。馬克思正是從資本主義價值創(chuàng)造和實現(xiàn)方面的片面性中批判性地創(chuàng)造共產(chǎn)主義理論,揚棄性地實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,讓人的價值信念得到創(chuàng)造、確立、實現(xiàn)。這是一種深具人文價值理想的公共性價值情懷。人文價值的確立根本上就是主體合理價值信念的確立。馬克思曾明確指出,在資本主義條件下,“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化,以致工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就越少,而且越受他的產(chǎn)品的統(tǒng)治”[11]48。

人和人的異化是資本主義社會人的價值實現(xiàn)片面性的見證。深度地體悟資本邏輯的力量是馬克思提出共產(chǎn)主義社會中人自由和全面發(fā)展的基本著眼點。在現(xiàn)代的社會場景中,充分認識到人的價值信念確立的重要性是抓住其核心的根本。這也是逐步走向人的價值實現(xiàn)的全面性、豐富性的必要路徑。人文價值公共活動是以解決人的思想、立場、觀點、問題為核心的一種社會實踐活動,作為主體性的客體活動,它既有滿足社會價值的方面,又有實現(xiàn)個體價值的方面。因此,人文價值的價值標準應該是客觀的,應是社會價值與個人價值的統(tǒng)一,是基于共同體認同基礎上的價值信念立場的確立。唯有如此,才能有利于人文價值信念的整體功能的發(fā)揮:一方面,通過具有人文價值的公共活動增長使社會價值的實現(xiàn)為個人價值提供前提和保障;另一方面,通過具有人文價值的公共活動的發(fā)展使對個人價值的尊重得到體現(xiàn),從而提高個人的積極性、主動性和自覺性。

人文價值主體信念的確立,是一個高境界的精神侵染,它是以“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[12]23。主體信念教育不是一勞永逸的。人文價值作為社會生活的反映,它本身雖然具有很大的穩(wěn)定性,但并不是脫離開社會生活的實際而孤立地保持自己的穩(wěn)定性的。相反,思想政治教育中的主體信念與社會生活之間有著緊密的聯(lián)系并始終處于互動之中。社會主義——共產(chǎn)主義理想信念是現(xiàn)實的社會主義運動的反映,它必然與生動的現(xiàn)實發(fā)生實際的相互作用,并在這個過程中不斷調(diào)整和完善自己。人文價值帶著神圣的價值信念立場所確立的使命,暢敘性和永恒性地體現(xiàn)著一種思想實驗理想的光芒。

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