向 軍

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院,廣西桂林541004)

兩個(gè)單詞sport和athleticism你最熟悉哪個(gè)呢?兩者都曾經(jīng)被翻譯成中文的 “體育”,為什么兩個(gè)單詞拼寫(xiě)不一樣而又具有相同的中文含義呢?它們到底有區(qū)別嗎?為何前者的使用比后者更流行?《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一書(shū)能夠給我們精確的解答。該書(shū)作者賽莫斯·古里奧尼斯是希臘人,在2000年出版的著作 Athleticism—a strange love,中文譯名就是 《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》。他運(yùn)用講故事的形式,以豐富的想象、恰當(dāng)?shù)念?lèi)比、獨(dú)特的隱喻讓我們重新欣賞了原生態(tài)奧林匹克的崇高形式和精神意蘊(yùn)。該書(shū)作者表現(xiàn)出對(duì)古希臘體育精神強(qiáng)烈的向往和對(duì)當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)變異的蔑視;認(rèn)為原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)才是真正的體育:在原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)中,體育的價(jià)值是在知識(shí)、藝術(shù)之上的,體育是美德,是人類(lèi)文明的另一側(cè)槳手;認(rèn)為體育不僅是個(gè)人強(qiáng)健身體的手段,更是道德教育的典范;認(rèn)為體育比賽讓人能夠欣賞到的不僅是比賽和搏斗,更是展示公平正義、拒絕邪惡、懲罰欺騙等社會(huì)道德倫理法則的教育盛會(huì)。在原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)被羅馬皇帝下令禁止千年之后,文藝復(fù)興讓人們重新了解了古希臘的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù),但作者認(rèn)為人們忘記了體育。雖至近代,奧林匹克運(yùn)動(dòng)再次興起,但作者認(rèn)為今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已遠(yuǎn)非古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),其道德教育和精神價(jià)值遠(yuǎn)遜于古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。現(xiàn)在,讓我們?cè)賮?lái)欣賞一下古希臘人心中的原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精髓。

1 體育運(yùn)動(dòng)——攻擊性本能轉(zhuǎn)化的最自然的形式

作者從荷馬史詩(shī)的 《伊利亞特》的開(kāi)篇所產(chǎn)生的疑問(wèn)開(kāi)始,從心理學(xué)角度認(rèn)識(shí)了人類(lèi)的一種本能——攻擊性,認(rèn)為人類(lèi)掌握了化解這種本能的有效方式,如音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌,但最自然的是體育。“因?yàn)槿祟?lèi)有偽裝的本領(lǐng),在一場(chǎng)戲劇中會(huì)帶來(lái)與眾不同的享受和益處。在劇院之外如果這種偽裝得以普遍化,并且在日常的人際關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)的話(huà),那么就會(huì)轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)真實(shí)的噩夢(mèng)?！盵1]因此,人類(lèi)需要美德。但是,當(dāng)人類(lèi)經(jīng)過(guò)苦苦尋覓,如通過(guò)法律手段、宗教組織、藝術(shù)和科學(xué)的學(xué)習(xí)、警察的維護(hù)以及邏輯的分析等等方式,都無(wú)法戰(zhàn)勝人類(lèi)本能的攻擊性,無(wú)法挽救社會(huì)道德的日漸衰落。人類(lèi)為了克服和消除這種本能帶來(lái)的傷害,避免社會(huì)成為爾虞我詐的競(jìng)技場(chǎng),創(chuàng)造出了體育運(yùn)動(dòng)這一神奇的活動(dòng)來(lái)化解人類(lèi)的苦難。自從體育運(yùn)動(dòng)被創(chuàng)造出來(lái)后,美德開(kāi)始形成了。

人類(lèi)社會(huì)從野蠻發(fā)展到文明,逐步形成了社會(huì)法則,相對(duì)于動(dòng)物本能地遵守叢林法則,只有人類(lèi)才能有效地戰(zhàn)勝本能的驅(qū)使。作者認(rèn)為是體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了人類(lèi)文明競(jìng)爭(zhēng)的形式。通過(guò)文明競(jìng)技,自然地轉(zhuǎn)換攻擊性心理為對(duì)超越、勝利的內(nèi)在需要,同時(shí)又不喪失這種本能性。但在滿(mǎn)足這些內(nèi)在需要之前,首先要經(jīng)歷一場(chǎng)以戰(zhàn)勝自己、提高自己為首要目標(biāo)的戰(zhàn)斗洗禮。因?yàn)?體育運(yùn)動(dòng)與其他游戲不同,體育運(yùn)動(dòng)要 “拒絕一切侮辱、虛偽、謊言和狡猾”。人類(lèi)的本能不可消除,只能轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)移只能把攻擊性本能的危害轉(zhuǎn)移給其他人,游戲就是這樣;但體育運(yùn)動(dòng)是把攻擊性進(jìn)行了轉(zhuǎn)化,升華乃至消除。

2 超邏輯性——體育運(yùn)動(dòng)的智慧

有哲人云:知識(shí)關(guān)乎自然,智慧關(guān)乎人生。[2]知識(shí)是邏輯的,智慧不是。因此,靠知識(shí)、靠邏輯是不一定能引出智慧的,智慧是沒(méi)有規(guī)律可循的,沒(méi)有人能夠說(shuō)找到了人生的規(guī)律,找到了人生的真理。體育運(yùn)動(dòng)中有知識(shí),也有邏輯,但其主要不是邏輯?！斑壿嬛皇菍?duì)人的意愿進(jìn)行建議而無(wú)法改變?nèi)说囊庠浮盵3],但體育運(yùn)動(dòng)做到了。這是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏了人生智慧。

2.1 體育運(yùn)動(dòng)沒(méi)有權(quán)謀欺騙

有人說(shuō),“一個(gè)謊言,就要有1 000個(gè)謊言去彌補(bǔ)”,這充分說(shuō)明,權(quán)謀和欺騙是有嚴(yán)密邏輯的,只要有一步邏輯混亂,整個(gè)就站不住腳。但原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)用邏輯是無(wú)法解釋如下現(xiàn)象的:運(yùn)動(dòng)員在沒(méi)有喪失理智的情況下激烈競(jìng)技;運(yùn)動(dòng)員是以裸體參加競(jìng)技;邊上的人 (裁判)不但不阻止?fàn)幎?還鼓勵(lì)他們;還互相給對(duì)方加油;爭(zhēng)奪的目標(biāo)是毫無(wú)價(jià)值的野橄欖枝;獲勝的運(yùn)動(dòng)員并不在體育比賽中占據(jù)首要位置,而道德規(guī)則占據(jù)主導(dǎo);賽馬比賽的勝利者不是賽馬者,而是飼養(yǎng)和馴服馬的人;比賽的目的是把戰(zhàn)勝自我放在第一位的而不是其它;標(biāo)槍不是為了威脅人或者是動(dòng)物,而是獲得距離;比賽中互相扭打,最后還互相擁抱,祝賀獲勝者;他們不記錄成績(jī);他們奉行業(yè)余競(jìng)技原則;耗費(fèi)力量卻產(chǎn)生不出任何物質(zhì)形態(tài)的東西等等。多么不可思議啊!在古希臘人心里,計(jì)謀只能使獲勝者帶來(lái)短時(shí)間的得意,而不能獲得哪怕是半點(diǎn)的幸福。在原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)中,沒(méi)有人會(huì)仇視場(chǎng)地跑的運(yùn)動(dòng)員,失敗者和獲勝者都是快樂(lè)的、幸福的,因?yàn)樗麄兘吡Ψ瞰I(xiàn)出公平競(jìng)爭(zhēng)的美德。但在當(dāng)今的足球比賽中,卻會(huì)產(chǎn)生一半仇視另一半的現(xiàn)象,甚至還會(huì)導(dǎo)致流血沖突。我們也可以回憶一下中國(guó)歷史,在與古希臘同時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó),那個(gè)計(jì)謀盛行的年代,戰(zhàn)爭(zhēng)是多么的頻繁,人們的幸福何來(lái)?但法國(guó)思想家孟德斯鳩卻說(shuō):“那種歷史記錄讀來(lái)乏味的國(guó)家是幸福的。”[4]古希臘人的體育運(yùn)動(dòng)只為了爭(zhēng)奪一個(gè)毫不起眼的野橄欖枝環(huán),其中又沒(méi)有奸計(jì)、欺騙,只有公正、努力、誠(chéng)實(shí),以及比賽帶來(lái)的對(duì)對(duì)手的敬意、自己的愉悅、觀眾的欣賞、世界的和平以及人民的幸福。

2.2 體育運(yùn)動(dòng)追求信仰

原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技而非競(jìng)爭(zhēng),他們享受競(jìng)技,為快樂(lè)而競(jìng)技,而不是致對(duì)手于死地。德國(guó)哲學(xué)家席勒曾說(shuō):“希臘各民族在奧林匹斯賽會(huì)上尋歡,是通過(guò)不流血的力量、速度、靈巧的比賽以及更高尚的智力競(jìng)賽,而羅馬民族則是通過(guò)一個(gè)倒在地上的格斗士或他的利比亞 (獅子)垂死掙扎得到滿(mǎn)足的?！盵5]克里特島的青年冒著生命危險(xiǎn)去撫摸牛背,只是為了一個(gè)善意的愛(ài)撫,而不是殺死牛而后吃牛肉,這種不是為了尋歡舉動(dòng),不是高尚的行為又能是什么呢?體育運(yùn)動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)員竭盡全力沖向終點(diǎn)只是為了更快,奮力丟出標(biāo)槍只是為了獲得更遠(yuǎn)的距離而不是獵物,它追求的是精神上的勝利和榮譽(yù),是為了奉行一種人類(lèi)信仰——公平公正,它具有簡(jiǎn)單、純潔、高尚的品質(zhì),它遠(yuǎn)離邏輯。有哲人云:邏輯越復(fù)雜,就離信仰越遠(yuǎn)。體育中的運(yùn)動(dòng)技術(shù)也一樣,它越復(fù)雜,就越有技巧性,就越有游戲的成分;反而越是簡(jiǎn)單,越是具有公正性、神圣性。比如短跑比賽,它方式簡(jiǎn)單,但沒(méi)有人會(huì)因?yàn)閷?duì)手獲勝而遷怒對(duì)方,反而熱情地祝賀對(duì)手,觀眾也絕不會(huì)在運(yùn)動(dòng)員比賽的時(shí)候發(fā)笑。比賽的時(shí)刻所有人是嚴(yán)肅的,只會(huì)在賽后給予運(yùn)動(dòng)員們歡呼的掌聲。反思我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì),雖然生產(chǎn)力不斷提高,人們擁有的物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng),但相比古希臘人,當(dāng)今人們?cè)诰裆喜](méi)有比他們富有多少,相反,我們還在不斷地向古希臘的智者尋求智慧,文藝復(fù)興就是明證。即使到了現(xiàn)在也是如此。顧拜旦先生復(fù)興的奧林匹克運(yùn)動(dòng),“旨在發(fā)展促進(jìn)人全面發(fā)展的人生哲學(xué),建立一個(gè)和平的、維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會(huì)”[6]。這同樣是向古人尋求精神財(cái)富,尋求治理社會(huì)的智慧。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)指向外部的擁有,而精神財(cái)富的增長(zhǎng)指向人的內(nèi)心,想搞清楚它,須追根溯源。精神財(cái)富越指向人的內(nèi)心,就越凝煉,就越純粹,就越崇高,直至成為信仰,原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)就追求這種精神信仰。

2.3 體育運(yùn)動(dòng)能帶來(lái)美德

孟德斯鳩有句話(huà):有商業(yè)的地方就有美德。其實(shí)商業(yè)本身不代表美德,是商業(yè)的運(yùn)行機(jī)制——競(jìng)爭(zhēng),能帶來(lái)美德。然而,自從體育產(chǎn)生后,有體育運(yùn)動(dòng)的地方,就有美德,因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)是 “希臘文明的典型要素和內(nèi)在體制”[7]、是 “社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的理想模式”[8]。通過(guò)歸納,我們看到了一個(gè)共同點(diǎn),體育運(yùn)動(dòng)和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)都能帶來(lái)美德。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)年代,我們?cè)?jīng)鄙視商業(yè),我們否定商業(yè),也否定競(jìng)爭(zhēng),吃大鍋飯,老百姓深受其苦。但自從幾個(gè)農(nóng)民冒著坐牢的危險(xiǎn)按下了手印搞起承包后,中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化,社會(huì)充滿(mǎn)了活力,這難道不是帶來(lái)了美德嗎?帶來(lái)了文明嗎?“包產(chǎn)到戶(hù)搞承包”就是肯定了競(jìng)爭(zhēng)。體育運(yùn)動(dòng)呢?原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的前提就是公平競(jìng)爭(zhēng),這與商業(yè)是多么的相似。然而,體育競(jìng)爭(zhēng)比商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更純粹,更能帶來(lái)美德。商業(yè)是利益的競(jìng)爭(zhēng),冠冕堂皇的規(guī)則背后充滿(mǎn)了爾虞我詐,有失公平。然而,體育運(yùn)動(dòng)就不一樣了:它是公平競(jìng)爭(zhēng),是理想的競(jìng)爭(zhēng),這里 “沒(méi)有人會(huì)感到不公平或受侮辱、人類(lèi)的尊嚴(yán)高于一切”;“在場(chǎng)的所有人無(wú)一例外都鼓掌示意,毫不保留地表達(dá)他們的認(rèn)同,沒(méi)有嘀咕,沒(méi)有抱怨”;運(yùn)動(dòng)員們 “道德地追求勝利,超越對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)、對(duì)自由權(quán)利的任何形式的威脅”[9]。

2.4 體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏著現(xiàn)代和諧社會(huì)的智慧

原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)的追求不是戰(zhàn)勝或征服對(duì)手。在體育比賽中,失敗者也是光榮的,也是榮譽(yù)的獲得者。沒(méi)有失敗者,哪有獲勝者?沒(méi)有失敗者的努力,哪有獲勝者的佳績(jī)?沒(méi)有失敗者的參與,哪有比賽呢?觀眾的掌聲是奉獻(xiàn)給整個(gè)比賽和運(yùn)動(dòng)員的。在比賽中,運(yùn)動(dòng)員們追求的是勝利而不是征服,是交流而不是對(duì)抗,運(yùn)動(dòng)員之間是朋友而不是對(duì)手,是互相欣賞而不是互相排斥。原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種和諧共贏的思想,時(shí)至今日,這種思想又得到世界的認(rèn)同和推崇。原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)早已在幾千年前就獻(xiàn)給了人類(lèi)一種和諧共贏的智慧,我們還不應(yīng)該好好珍惜它,維護(hù)它,繼承它嗎?

3 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的變異

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,體育和游戲難以分辨,這種特征使體育與游戲的界限變得模糊,體育被稱(chēng)作游戲,并納入了游戲的體系,游戲甚至成了體育的本質(zhì)屬性,就連現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)都成了“Olympic games”。原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)讓我們清楚地辨別了體育與游戲的區(qū)別?！皼](méi)有人能夠聲稱(chēng)游戲是典型的人類(lèi)行為”[10],動(dòng)物也會(huì)游戲,但體育只有人類(lèi)才有。體育與游戲的本質(zhì)區(qū)別在于游戲是本能行為的結(jié)果,人人不用教就會(huì)玩,體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)的發(fā)明,不是本能行為,不經(jīng)過(guò)持之以恒的教學(xué),是無(wú)法產(chǎn)生的。體育是 “使身體變得出眾的努力行為,倡導(dǎo)有道德、有尊嚴(yán)、完全尊重對(duì)手的比賽方式”,“游戲是使身體出眾的努力行為,但是方式充滿(mǎn)偽裝、狡詐、虛偽、謊言和諷刺?！盵11]古希臘人照樣愛(ài)玩游戲,而且還擁有很多游戲,但是古希臘的游戲是不能登上體育場(chǎng)這樣的大雅之堂的。這樣的操守現(xiàn)代奧林匹克遵守了嗎?

明晰了體育與游戲的區(qū)別之后,如果再將奧運(yùn)會(huì)稱(chēng)為游戲 (games),那么就是將奧運(yùn)會(huì)放在一個(gè)偽裝、虛偽和各種形式的狡詐占據(jù)上風(fēng)的框架內(nèi)。作者辛辣地指出,如此雜交出來(lái)的 “體育游戲”一詞前半部分是美德,后半部分是狡詐,猶如人們無(wú)法將馬蜂和蜜蜂區(qū)別一樣?！皞紊啤⑵垓_、愚弄是游戲的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵?！盵12]游戲是人類(lèi)的需要,它有一定的益處,因?yàn)樗徑馊祟?lèi)的攻擊性本能。游戲不能沒(méi)有,也去除不掉人的攻擊性,因此不能用游戲來(lái)代替體育。要認(rèn)識(shí)他們之間的區(qū)別,要在游戲中盡量貫徹體育的精神,更不應(yīng)該把體育從教育中擠走。我們?cè)谟螒蛑胸瀼伢w育精神,就應(yīng)該像足球場(chǎng)被徑賽場(chǎng)包圍的寓意一樣。但是現(xiàn)實(shí)是游戲戰(zhàn)勝體育,足球游戲已經(jīng)成為世界第一運(yùn)動(dòng),足球游戲場(chǎng)地早已脫離了田徑賽場(chǎng)的限制,獨(dú)立進(jìn)行比賽。球場(chǎng)上的比賽不但沒(méi)有消除人們的攻擊性本能,反而影響到了球場(chǎng)外的觀眾,球迷騷亂已經(jīng)成為不可控的世界難題。在學(xué)校體育中,勤學(xué)苦練讓位于自由嬉戲,技術(shù)讓位于游戲,田徑內(nèi)容被壓縮得只剩下了慢跑,田徑越來(lái)越被體育老師和學(xué)生們遺棄。要是沒(méi)有近些年來(lái)學(xué)生體質(zhì)的嚴(yán)重下降,跑步都將沒(méi)有人去練習(xí)了。這樣下去,仍讓游戲者思維方式成為決定和主導(dǎo)所有人類(lèi)活動(dòng)的要素,教育是否會(huì)被異化,奧林匹克的圣火會(huì)不會(huì)再次熄滅呢?

再回到文中開(kāi)頭的問(wèn)題——sport與athleticism的區(qū)別。作者指出:“sport”是指能帶來(lái)娛樂(lè)、輕松、歡快的身體活動(dòng)。在簡(jiǎn)明英漢詞典中,“sport”還有玩耍、戲虐、玩物的意思。然而,“體育不是娛樂(lè)。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)在觀看比賽時(shí)候笑起來(lái)”,“諷刺和憤怒沒(méi)有生存空間”,“它是一種教育”[13],只有 “athleticism”的意思是體育、是競(jìng)技。我們特意區(qū)分兩者詞義的意義何在?不是 “為了維護(hù)意義的確定性提出反對(duì)意見(jiàn),而更應(yīng)該更多考慮如果意義改變之后會(huì)失去什么”[14]。理解這一點(diǎn),則會(huì)將我們思考的重點(diǎn)放在體育真正意義的追尋上。

4 原生態(tài)奧林匹克研究對(duì)當(dāng)今體育以及社會(huì)的啟示

有人想去限制 “體育”場(chǎng)上的暴力,可卻不知道那不是體育,那是游戲,它天生具有欺騙和暴力的性質(zhì)。近代哲學(xué)家康德有句名言:有兩種東西,我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索,它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。古希臘人熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)就是出于它的道德內(nèi)容。體育運(yùn)動(dòng)的最終目的不是使人身體強(qiáng)壯,而是雕刻人的靈魂,使得社會(huì)道德化,令美德占據(jù)主導(dǎo)地位,讓美德及具有美德的人受到贊嘆和敬畏。

體育是一種修德之道。在當(dāng)前的道德危機(jī)面前,重視原生態(tài)奧林匹克運(yùn)動(dòng)理念的宣揚(yáng)和實(shí)踐,何嘗不是一種有效的德育方式呢?本文所概括的可能只是作者原意的冰山一角,不管對(duì)與錯(cuò),希望能對(duì)體育教育和社會(huì)建設(shè)有一點(diǎn)點(diǎn)助益吧。

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