郭樹華

（曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南曲靖655011）

0 前言

許多有經(jīng)驗的教師在經(jīng)過某些所謂教學(xué)論專家培訓(xùn)后感嘆“不知道課怎樣上了”！更奇怪的是，有些以新課程培訓(xùn)名目的一些教師培訓(xùn)成了教師游山玩水的借口，而培訓(xùn)組織者也心照不宣地把地點選在一些風(fēng)景名勝區(qū)。

為何理論工作者在構(gòu)建教學(xué)論的理論體系，進(jìn)行宏大理論敘事的時候，那些奮戰(zhàn)在課堂一線的教育實踐工作者卻顯出了對教學(xué)論學(xué)科的極度冷漠？教學(xué)研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是某種程度上教學(xué)論面對教育現(xiàn)實表現(xiàn)出的一種無能為力。傳統(tǒng)迷失、西方話語泛濫、實踐的困惑是我國當(dāng)代教學(xué)論研究中存在的問題。

1 傳統(tǒng)話語迷失

博大精深的中國文化孕育了我國源遠(yuǎn)流長的教學(xué)論思想?？鬃訕闼氐纳罱逃^，老子的自然主義教育目的論、體悟自化的教學(xué)方法論，墨家的科學(xué)教育思想，佛教禪宗的“迷了師度，悟了自度”的學(xué)生觀……這些燦爛的思想，昭現(xiàn)出無窮的魅力。古代先哲的思想不僅影響了中國的教育，還影響了世界的教育。但這些本屬于我們傳統(tǒng)教學(xué)思想精華的東西，在我國教學(xué)論發(fā)展的現(xiàn)代化過程中卻失去了它應(yīng)有的影響力。

是這些傳統(tǒng)的東西太陳腐，沒有了現(xiàn)代的生命力？還是這些東西我們太熟悉，不能提升我們的學(xué)術(shù)層次，不值得研究？如果是這樣，那些被我們奉為圭臬的西方學(xué)者為什么總能在這些被我們輕視的東西中生發(fā)出自己的學(xué)術(shù)生長點？美國學(xué)者羅杰斯不就是從老子那里找到了自己“無指導(dǎo)教學(xué)”理論的源頭？再試想一下，我們是否曾經(jīng)靜心或愿意靜心研究祖先遺留下的學(xué)術(shù)經(jīng)典？

2 西方話語泛濫

教學(xué)論研究過程中的理論借鑒對中國教學(xué)論的發(fā)展有著非常積極的意義。上世紀(jì)五六十年代對前蘇聯(lián)教學(xué)理論的借鑒，八九十年代對西方教育心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的借鑒都是非常成功的經(jīng)驗。借鑒的用法是比照，比照的目的是對自己本根本土的課程與教學(xué)進(jìn)行改造、創(chuàng)新。

我國傳統(tǒng)高校教學(xué)管理體現(xiàn)的是一種“人治”,強(qiáng)調(diào)以知識為本,立足于向?qū)W生傳授一定的知識,而不考慮學(xué)生身心發(fā)展的需要及未來面向社會可能產(chǎn)生的諸多需求。這種傳統(tǒng)的單一的教學(xué)管理模式制約著人的和諧發(fā)展和個性的發(fā)揮,弱化了學(xué)生主體地位,不符合現(xiàn)代教育發(fā)展要求和特點?？涿兰~斯對人進(jìn)行了高度評價與肯定,大教學(xué)論中處處閃耀著人本教育思想的光芒,毫無疑問,對我們當(dāng)今的高校教學(xué)管理有著極其重要的指導(dǎo)意義。

翻閱近年來的教育期刊和理論著作，我們發(fā)現(xiàn)，充斥其中的都是些西方的理論話語，現(xiàn)代、后現(xiàn)代，解構(gòu)、建構(gòu)，動輒歐美，似乎學(xué)術(shù)的生長點都得依靠在人家身上。頭腦中裝著別人的思想，腳行進(jìn)在中國的大地上，我們能不困惑？

還有一個令人不安的事實。我們所借來的理論有許多在其本國的教育實踐中已被證明是不合其教育實際的，事實上是行不通的。更有甚者，一些理論并未經(jīng)過任何教育實踐的檢驗，還只是理論家頭腦中的一種構(gòu)想。

還有一些理論在它的產(chǎn)生國只是哲學(xué)、社會學(xué)理論，到了我國卻不加科學(xué)轉(zhuǎn)化，就演化成了教育理論。

3 面對實踐有惑

教學(xué)論研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是在一定程度上無力指導(dǎo)教育現(xiàn)實問題。問題出在哪里？

我們的變革必須從我國實際出發(fā)，而不是從哪個外國的實際出發(fā)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行關(guān)系”，不論是“知先行后”、“知后行先”，還是“知行合一”，都注重知行結(jié)合對人們行為處事的意義。教學(xué)論是一門理論學(xué)科，又具有很強(qiáng)的實踐性。我們不妨汲取知行理論的精華，貫徹到我們的理論研究中去，做到理論和實踐的緊密結(jié)合。但教育理論研究者習(xí)慣于在封閉的學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域中苦心鉆研，一心想用“自己”的理論去框定實踐，讓實踐去適應(yīng)所謂理論，遺忘了教育實踐這片沃土，忘記了只有根植于實踐之上的理論之花才能開得更加長久。

4 研究回歸本土

中國教學(xué)論研究需要一顆靜默的心，需要一種傳承文化的責(zé)任心。要注意把中國文化史納入當(dāng)代教學(xué)論研究的視野，但我們對自己的經(jīng)典還不甚了解、還沒有吃透。缺少文化自信導(dǎo)致我們過于依賴外域的理論，使本民族的理論患上“失語癥”。

我國教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的必然選擇是 “回歸本土”。楊啟亮教授認(rèn)為，回歸本土是不該成為問題的問題。但在我們當(dāng)下的課程與教學(xué)改革中，這卻成為一個實實在在的問題。教學(xué)論研究回歸本土，要著重解決如下幾個方面的問題。

研究對象的本土化。中國教學(xué)論研究對象應(yīng)是中國的教學(xué)，而不是別國的教學(xué)。我們面對的是中國的課堂，課堂上活動的是在幾千年中華文明的積淀中成長起來的中國孩子。

研究方法的本土化。除了堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持實事求是、一切從實際出發(fā)的工作方法，研究方法還要特別強(qiáng)調(diào)如下幾個因素：一是深厚的中國文化傳統(tǒng)。中國文化有重視教育的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)中產(chǎn)生并形成了富有特色的中國古代教學(xué)理論體系。以儒墨為正統(tǒng)，以道家潛隱之學(xué)為補(bǔ)充的中國教育思想傳統(tǒng)構(gòu)成了教育的傳統(tǒng)特色。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的合理內(nèi)核中生成教學(xué)論研究的當(dāng)代價值。二是中國人天人合一的思維方式。傳統(tǒng)中國人的自然觀是一種天人合一的自然觀。這種自然觀有很強(qiáng)的倫理性，把宇宙事物人格化、倫理化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的目的求善大于求真。這種思維方式對人們的教育思想有著極大的影響。三是知行結(jié)合的實踐觀?，F(xiàn)實需要我們?nèi)シ此?，在反思中進(jìn)步。

4.1 高校教學(xué)管理者在管理中應(yīng)秉持人本教育思想

首先,必須樹立人本化的教學(xué)管理理念,以滿足學(xué)生需要、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本目標(biāo)。傳統(tǒng)的高校辦學(xué)理念強(qiáng)調(diào)對大學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的管理,學(xué)校各部門扮演的是管理者的角色。高校要變管理學(xué)生為服務(wù)學(xué)生,由“管理者”變成誠心誠意的“服務(wù)者”,樹立管理育人、服務(wù)育人的管理思想,一切為學(xué)生利益著想,深入了解學(xué)生的需求,關(guān)心學(xué)生的發(fā)展,幫助學(xué)生解決實際問題,積極為學(xué)生提供輔導(dǎo)與服務(wù),切實權(quán)為學(xué)生所用、情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀。

其次,改革傳統(tǒng)的教學(xué)管理制度,制定體現(xiàn)人本化、適合本校實際情況的彈性教學(xué)管理制度。我國現(xiàn)行的教學(xué)管理制度過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動的一致性,較少關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展,學(xué)生缺乏自主選擇權(quán)利和學(xué)習(xí)自由。彈性教學(xué)管理制度,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和自主選擇,給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會,包括學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容等,使學(xué)生的自主意識得到最大的發(fā)揚(yáng)。

最后,高校教育管理者應(yīng)尊重、信任學(xué)生,廣開渠道,充分聽取和采納學(xué)生對現(xiàn)行教學(xué)管理制度的合理意見和建議,建立人本化的民主管理模式。鼓勵學(xué)生參與學(xué)校教學(xué)管理評價工作,增強(qiáng)教學(xué)管理效果的透明度。充分發(fā)揮學(xué)生會、社團(tuán)等組織在學(xué)生管理工作中的作用,使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感,心甘情愿地接受教學(xué)管理,進(jìn)而推動教學(xué)管理向人本方向發(fā)展。

4.2 高校教師在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中要體現(xiàn)人本教育思想

第一,將人本教育思想滲透于教學(xué)目標(biāo)中。教學(xué)的真正意義在于培養(yǎng)學(xué)生獲取在已有知識基礎(chǔ)上探究新知識的能力,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不知不覺地提高自己的綜合素質(zhì)。教學(xué)目標(biāo)是教師進(jìn)行教學(xué)活動實施的方向和預(yù)期達(dá)成的效果,是一切教學(xué)活動的出發(fā)點和最終歸宿,因此,高校教師在課堂教學(xué)中應(yīng)著重培養(yǎng)教育對象作為“人”的一面,重視人的發(fā)展,而不應(yīng)只是簡單地完成教學(xué)任務(wù),忽視學(xué)生的身心發(fā)展的真正需要和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

第二,教學(xué)內(nèi)容要有針對性,理論與實踐相結(jié)合,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀?？涿兰~斯仍從“人”出發(fā)申明其教學(xué)內(nèi)容的主張∶人人應(yīng)該受到一種周全的教育,對青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個作家生拉硬扯地找來的字句和觀念,而在于使他們的悟性看到外面的世界學(xué)會了解并考察事物的本身。因此,高校教學(xué)必須注重教學(xué)內(nèi)容的普遍性、全面性和前沿性,根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和水平選擇適合學(xué)生的最新版本教材。對于已經(jīng)“定型化”的內(nèi)容,課堂講授一定要與現(xiàn)實結(jié)合起來,體現(xiàn)時代特色。

第三,運(yùn)用多種形式調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性,摒棄教師滿堂灌的講授方式。教育適應(yīng)自然是夸美紐斯教育教學(xué)方法的總原則,他試圖從自然的規(guī)律中尋找教育的規(guī)律。我國高校傳統(tǒng)教學(xué)以“課本為中心”、“教師為中心”、“課堂為中心”,教學(xué)模式單一,忽視了學(xué)生興趣和個性的發(fā)展。因此,高校教師在教學(xué)活動中要運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段,從注重知識點的傳授轉(zhuǎn)向注重能力的培養(yǎng),遵循學(xué)生的天然傾向和興趣愛好,以學(xué)生為中心,師生雙向互動,善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每個學(xué)生的天賦和潛能,因材施教。

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