張 璠

(陜西警官職業(yè)學(xué)院，陜西 西安710073)

1 何謂人的異化

如果用馬克思的異化理論來(lái)分析人的自我存在危機(jī)——異化，那么它同私有制一樣，首先都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是特定歷史的產(chǎn)物，因而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。其次，人的異化由社會(huì)發(fā)展引起，從本質(zhì)上講是一種勞動(dòng)異化，即勞動(dòng)分工是造成勞動(dòng)異化的根源。最后，人的異化具體表現(xiàn)就是人所創(chuàng)造出的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對(duì)立的東西。

因此，在筆者看來(lái)，人的異化首先是異化的一種或一個(gè)方面，它本身具有異化的共性；其次，只有具有具體表現(xiàn)和理性的反思，才能使人的異化突顯出來(lái)，成為意識(shí)的對(duì)象。這里并不是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的決定論，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的滯后性；最后，人的異化只可描述不可定義，只能描述但無(wú)法窮盡。人的異化的核心內(nèi)涵就是人本身的創(chuàng)造與人分離，成為一種外在的異己力量，與人對(duì)立，并使人的意識(shí)和勞動(dòng)從屬于它。

2 唯物實(shí)踐論看社會(huì)因素對(duì)人異化的作用

實(shí)際上，關(guān)于人性的闡釋?zhuān)R克思站在唯物實(shí)踐論的角度也給出了自己的觀點(diǎn)，他這樣寫(xiě)道：“人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐變革舊現(xiàn)實(shí)、舊環(huán)境，并在變革舊現(xiàn)實(shí)、舊環(huán)境的過(guò)程中相應(yīng)地改造自己的主觀世界。一方面，人們的社會(huì)實(shí)踐改變著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)包括藝術(shù)生產(chǎn)的對(duì)象，開(kāi)拓、擴(kuò)大“人化自然”的領(lǐng)域和范圍，特別是大工業(yè)生產(chǎn)。可見(jiàn)，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在不斷改變自然界和社會(huì)的面貌，同時(shí)也開(kāi)闊著藝術(shù)家們的視野，擴(kuò)大著藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。另一方面，人們的社會(huì)實(shí)踐也改變著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主題，豐富、深化、提高了人自身及其性格與種種能力。創(chuàng)造者贏得了新環(huán)境，同時(shí)也使自己成為了新人。一定的人物性格總是由一定的社會(huì)環(huán)境所決定的，不論是現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格，還是藝術(shù)中的人物性格，都是如此。人的本質(zhì)作為一定的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，必然是一定的“社會(huì)關(guān)系的總和”，表現(xiàn)為共性和個(gè)性的統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]在馬克思看來(lái)，離開(kāi)社會(huì)是無(wú)法界定人的，人只有放在社會(huì)環(huán)境下才能稱(chēng)之為“人類(lèi)”，只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由。

馬克思的人性論是唯物論下的強(qiáng)調(diào)人對(duì)外界事物依賴性的人性論。人的存在構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。以生產(chǎn)實(shí)踐為途徑的人與自然的統(tǒng)一構(gòu)成了人自我存在的一個(gè)層面，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵4]可以說(shuō)，人區(qū)別于動(dòng)物的特征則在于，人并不是單純地依賴于自然界，而是以自然界為依托，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變自然界以實(shí)現(xiàn)自己的目的、意圖、愿望、和欲求，以期使自然界符合人的審美情趣和要求，從而使自在的自然物化為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)的對(duì)象化存在形式，或者是人的存在的對(duì)象性形式?！叭瞬粌H按照外在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，正是通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人卻在生產(chǎn)整個(gè)自然界。這種再生產(chǎn)出來(lái)的自然界即人化的自然也就成為人類(lèi)的存在”。[2]

但是，同樣環(huán)境中的不同的人也具有不同的本質(zhì)特征，而并沒(méi)有完全的相同，人化的作用同樣對(duì)人的本質(zhì)特征的形成起著很大的作用。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把德國(guó)和荷蘭的市民性格作了對(duì)比，分別闡明了兩國(guó)市民性格的特點(diǎn)，由于德國(guó)社會(huì)的閉塞、分散和落后，不具備“政治集中所需要的一切經(jīng)濟(jì)條件”，阻礙著“小眼小孔的利益”從而“發(fā)展成為一個(gè)階級(jí)的共同的民族的利益”，致使“德國(guó)市民過(guò)于軟弱”，安于“虛假的獨(dú)立性”，只能靠“微小的盤(pán)剝和偉大的幻想過(guò)日子”。但事實(shí)上這些都是因?yàn)榈聡?guó)人骨子里的本性所決定的，德國(guó)人服從而不缺少浪漫，殘酷中又帶有些許溫柔，從古時(shí)起德國(guó)人就成為嚴(yán)格的服從者，最嚴(yán)肅的原則的遵守者，這幾乎是整個(gè)種族的特點(diǎn)，在世人的眼中，德國(guó)人墨守成規(guī)和一成不變，其實(shí)這就是德國(guó)人所標(biāo)榜的服從性。德國(guó)人是一向崇拜和服從權(quán)威的，這起源于條頓人作戰(zhàn)時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。由于好戰(zhàn)的傳統(tǒng)和嚴(yán)格的訓(xùn)練，服從性已在人們思想中根深蒂固。從軍隊(duì)到人民，“服從”已成為德國(guó)人的主要性格之一。這種性格是導(dǎo)致二戰(zhàn)爆發(fā)的原因之一。因?yàn)榉?、?yán)肅、責(zé)任感、樸素的生活方式，這一切也保證了德國(guó)人能迅速地發(fā)展工業(yè)和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。德國(guó)人具有神經(jīng)質(zhì)的性格，他們往往屈服于對(duì)手的威脅，而對(duì)對(duì)手所采取的和解態(tài)度，卻認(rèn)為這是軟弱和膽怯的表現(xiàn)。德國(guó)人的另一個(gè)性格就是他們與生俱來(lái)的不安全感。在俾斯麥統(tǒng)一德國(guó)之前，德國(guó)是一個(gè)四分五裂的國(guó)家，由三百多個(gè)小國(guó)組成。這種四分五裂的局面容易導(dǎo)致外來(lái)入侵。因此統(tǒng)一之前的德國(guó)一直是鄰近大國(guó)侵略的對(duì)象。這樣就容易引起德國(guó)人內(nèi)心的不安全感。這種不安全感一直伴隨著德國(guó)人，即使是統(tǒng)一后亦不例外。正是因?yàn)榈聡?guó)人的這種不安全感才使得他們心胸狹窄，妒忌心和報(bào)復(fù)心都非常嚴(yán)重，尤其表現(xiàn)在對(duì)待猶太人方面。猶太人往往與金錢(qián)利益相聯(lián)系，因?yàn)榈聡?guó)的猶太人多數(shù)是金融家、銀行家或高利貸者，這便引起了德國(guó)雅利安人的嫉妒心理和內(nèi)心不安全感，他們想通過(guò)獸性屠殺來(lái)毀滅德國(guó)猶太種族。德國(guó)人內(nèi)心深處的不安全感，是使德國(guó)人無(wú)法享受生活，享受和諧的永遠(yuǎn)無(wú)法解決的問(wèn)題，他們一方面很需要安全感，很膽小，為了隱藏自己的怯弱，使德國(guó)人的行為有時(shí)表現(xiàn)為破壞性和侵略性，殘忍的行為下是整個(gè)種族的自卑和怯弱感，有時(shí)也表現(xiàn)為種族的奴性。這就使德國(guó)人變得軟弱和自私，他們的破壞性使他們有偉大的幻想?yún)s因?yàn)閭€(gè)人得失和過(guò)分強(qiáng)烈的欲望和妒忌心使他們的幻想流失。這就是德國(guó)人性格中矛盾的方面。

荷蘭市民的性格則完全不同于德國(guó)人，那是因?yàn)樗麄儞碛斜鹊聡?guó)雄厚優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，較之于德國(guó)市民來(lái)講，荷蘭人民堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)，富有朝氣和開(kāi)拓精神?？梢?jiàn)，不同的性格特征，歸根結(jié)蒂，是由不同的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件決定的。

其實(shí)，我們總會(huì)在最危急和關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)我們?cè)镜拇嬖诜绞绞橇硪环N自在，我們會(huì)將一些超出我們平日的特質(zhì)稱(chēng)之為潛能，認(rèn)為它是一種很神奇的存在，但事實(shí)上這樣的潛能并不是從天而降的，這也就是說(shuō)當(dāng)你以一種有意識(shí)的存在生存于自然界中時(shí)，你選擇了一部分顯性的人類(lèi)特質(zhì)，而隱藏了一部分人類(lèi)的其他特質(zhì)，在外界環(huán)境的改變和作用下，這些特質(zhì)幾乎為你所無(wú)法感知得到，但也許終會(huì)在一定的外界環(huán)境的刺激下，當(dāng)需要這種人類(lèi)特質(zhì)出現(xiàn)的時(shí)候，它又會(huì)重新回歸。因?yàn)榘凑兆匀唤鐑?yōu)勝劣汰的發(fā)展規(guī)律，如果當(dāng)人類(lèi)所具有的特質(zhì)不足以適應(yīng)新的改變和新的外界環(huán)境的時(shí)候，新的或隱性的特質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)，取代那些不適應(yīng)自然界發(fā)展的人性特質(zhì)。因此人的自我存在危機(jī)也是人發(fā)展的產(chǎn)物，是人為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)化的結(jié)果，人在實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)造著世界，但同時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的世界限制了人的發(fā)展和存在方式，使得人越來(lái)越離不開(kāi)物，成為了物的奴隸，被異化，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種存在方式并不是我們所需要和想要的，只是一種社會(huì)化的選擇。

在這里筆者之所以提出馬克思關(guān)于社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響的實(shí)踐論觀點(diǎn)正是想引出中國(guó)人生存危機(jī)的外部原因。中國(guó)社會(huì)的攀升狀態(tài)決定了人的意識(shí)處于一天天覺(jué)醒和改變的狀態(tài)，人不僅僅滿足于自己的基本需要，而有了更高層次的需求。人也在逐漸地更加注重個(gè)人利益的得失，貪婪的人性是社會(huì)發(fā)展的需要，但同時(shí)也使得人無(wú)法滿足以往的生存狀態(tài)，于是人們開(kāi)始脫離了原本的自在狀態(tài)，而被變得不成為自我，人一天天膨脹起來(lái)的物質(zhì)欲求，使得人有更多的需求，但同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)因素造成的容易滿足，喜歡安逸的特質(zhì)又使得中國(guó)人不愿意變換自己的生存方式，這中間就產(chǎn)生了矛盾。中國(guó)人生存之重使得他們沒(méi)有了方向感，對(duì)利益的追逐和貪婪使得他們一天天被異化，原本對(duì)物質(zhì)的掌控權(quán)漸漸模糊，人越來(lái)越被自己所追逐的物質(zhì)化的東西奴役得不再是人本身的自在狀態(tài)了。在人物質(zhì)欲望擴(kuò)大化的同時(shí)，人的思維也發(fā)生了改變，人不再是世界的主人，甚至已經(jīng)不是自己的主人，物和他人掌控了我們的一切，我們甚至都在為他人、為我們所追逐的物質(zhì)而生存著。對(duì)物質(zhì)的不同需求是由社會(huì)因素造成的，而人性的不同則使得人在滿足這種需要的過(guò)程中內(nèi)在因素發(fā)生了或感性或理性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引發(fā)了人的異化的可能性。

［1］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：106－107.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007：第四十二卷：95.