陳少云 趙永紅

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院 河北石家莊 050024)

隨著物質(zhì)生活的富裕，人們對精神的需求不斷增加，精神消費(fèi)逐漸成為一個新的消費(fèi)領(lǐng)域。但是西方的文化侵略正通過精神消費(fèi)表現(xiàn)出來，動搖著社會主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論符合當(dāng)今時代的主題，可以成為構(gòu)建精神消費(fèi)中社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有益借鑒。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概述

(一)市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基礎(chǔ)和前提

葛蘭西汲取了馬克思關(guān)于“市民社會決定政治國家的思想”，把市民社會作為其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)和前提。但是葛蘭西的“市民社會”與馬克思所講的“市民社會”不同。葛蘭西在他的《獄中札記》里明確地指出“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要層面：一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間’的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’?！盵1]可以看出，葛蘭西的“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相提并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，它包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的社會輿論領(lǐng)域?！盵2]

(二)有機(jī)知識分子的主體作用

葛蘭西重視知識分子的作用，是指那些作為整個社會結(jié)構(gòu)和上層建筑中介的擁有一定特殊世界觀和有意識的道德觀的社會集團(tuán)，他稱之為“有機(jī)知識分子階層”。葛蘭西稱他們“是上層建筑體系中的公務(wù)員”，[3]是上層建筑的“活動家”，是“統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家’，用他們來實(shí)現(xiàn)服從于政治領(lǐng)導(dǎo)和社會管理任務(wù)的職能，……?！盵4]這些知識分子是社會發(fā)展的主導(dǎo)者，既能創(chuàng)造維護(hù)本階級統(tǒng)治的文化產(chǎn)品，又能宣傳和鞏固業(yè)已存在的本階級的文化價值理念。所以葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級建設(shè)自己的“有機(jī)知識分子”隊(duì)伍是奪取革命勝利的關(guān)鍵。通過在市民社會中宣傳自己的思想，贏得“同意”建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而達(dá)到社會主義政治領(lǐng)導(dǎo)的目的。

(三)“陣地戰(zhàn)”是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式

葛蘭西認(rèn)為西方資本主義國家工人運(yùn)動失敗主要是因?yàn)橘Y本主義國家的“市民社會”強(qiáng)大，反動政權(quán)僅是它的“前沿陣地”，思想、文化在社會中占有主導(dǎo)性，學(xué)校、教會、道德觀念具有感染性和廣泛性，因此市民社會具有穩(wěn)定性，從而使得這些國家能夠經(jīng)受得起反對力量的沖擊。因而無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，必須改變以往以突發(fā)式的暴力革命的方式打擊統(tǒng)治者，而要從“運(yùn)動戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“陣地戰(zhàn)”即“對資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的‘堡壘’和‘要塞’逐個擊破，在獲得市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[5]因此，以上“陣地戰(zhàn)”的論述表明，葛蘭西認(rèn)為奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭是一個長期而持久的過程，并且要經(jīng)歷艱苦卓絕的努力。

當(dāng)代的“文化殖民”浪潮、“和平演變”戰(zhàn)略都是從意識形態(tài)上奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)在一定程度上對我國傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同造成了威脅,社會主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受到一定程度的沖擊。因此，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論提醒我們要時刻注意對社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建和鞏固，這樣才能保證無產(chǎn)階級的執(zhí)政地位，確保社會主義方向。

二、精神消費(fèi)中社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的缺失

(一)精神消費(fèi)的西化

當(dāng)前，精神消費(fèi)品中承載的社會主義文化元素大大縮減，這主要表現(xiàn)在西方國家的精神消費(fèi)品在中國的市場占有率上，也就是精神消費(fèi)的西化。具體來說，首先，在文化消費(fèi)上，人們對西方國家的文藝作品和節(jié)日更感興趣，這其中所滲透的文化影響正使中國人一點(diǎn)點(diǎn)喪失文化自信心和文化自主性，正逐漸成為西方國家的歌頌者并最終導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)和政治上的腐蝕。其次，在教育消費(fèi)上，人們愿意接受外國的學(xué)習(xí)方式和理念，不惜花大價錢送孩子出國留學(xué)，請外教。進(jìn)口的學(xué)習(xí)資料總是充斥著各大圖書音像店，西方的教育方式也開始風(fēng)行。第三，在娛樂消費(fèi)上，出國旅游熱。年輕人對西方明星的盲目追捧，日韓動漫卡通在文化領(lǐng)域的大量入侵，進(jìn)口的網(wǎng)游等娛樂產(chǎn)品的絕對優(yōu)勢，都在人們休閑享受的同時把西方發(fā)達(dá)國家的垃圾思想，西產(chǎn)階級的價值觀念傳播給了我國人民。最后，在保健消費(fèi)上，就身體保健來說，高爾夫、網(wǎng)球、跆拳道、拳擊等運(yùn)動受到普遍青睞。就心理保健來說，人們也同樣熱衷于西方的心理療法。由此可見，這些精神消費(fèi)的西化現(xiàn)象不得不引起重視。

(二)精神消費(fèi)的異化

隨著社會轉(zhuǎn)型期的快速發(fā)展，多元價值觀相互碰撞，精神消費(fèi)也出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，首先，炫耀過度的精神消費(fèi)。青年人易受西方消費(fèi)主義的影響，崇尚符號消費(fèi)，人們所消費(fèi)的不是為了滿足自身的精神需要從而全面發(fā)展自己，而是使精神消費(fèi)成為一種炫耀的資本，成為一種盲目的追求，成為一種交往的方式和手段。其次，低級庸俗的精神消費(fèi)。當(dāng)前，我國人民的精神消費(fèi)中存在著嚴(yán)重的消費(fèi)層次低級的現(xiàn)象。如黃色、暴力、庸俗的精神消費(fèi)品，屢禁不止。最后，跟風(fēng)盲目的精神消費(fèi)。精神消費(fèi)是人的精神需要的滿足方式，存在著易感染性。青年人易受同輩群體的影響，精神消費(fèi)的傾向存在嚴(yán)重的盲目跟風(fēng)現(xiàn)象，如盲目的追星、一味的迷戀韓流或日流等。

三、精神消費(fèi)中社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建途徑

(一)重視學(xué)校、社區(qū)及大眾傳媒的影響因素

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論一直把“市民社會”當(dāng)做邏輯起點(diǎn)。重視政黨、工會、學(xué)校、教會及報(bào)刊、大眾傳媒等“陣地戰(zhàn)”作用。[6]同時由于精神消費(fèi)的引導(dǎo)性、易感染性。因此，精神消費(fèi)的陣地理應(yīng)選在在學(xué)校、社區(qū)、大眾媒體的上。

1.學(xué)校、社區(qū)應(yīng)采取多種形式引導(dǎo)青少年的精神消費(fèi)觀

青年人是精神消費(fèi)的主力。因此，學(xué)校和社區(qū)要肩負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，采取多種形式對青年學(xué)生的精神消費(fèi)觀進(jìn)行引導(dǎo)。使其堅(jiān)定社會主義的理想信念，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的魅力，從學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，采用“陣地戰(zhàn)”的形式逐步在學(xué)生心理上樹立社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2.規(guī)范大眾傳媒以倡導(dǎo)正確的價值觀導(dǎo)向

精神消費(fèi)很大程度上受到大眾傳媒的引導(dǎo)，當(dāng)前，廣告、電視劇、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)無不滲透人們的生活。但隨著市場競爭的激烈，它逐漸變成了一種意識形態(tài)的控制，不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，引導(dǎo)人們的消費(fèi)取向。[7]因此傳媒監(jiān)管部門要加強(qiáng)對其管理力度，對其進(jìn)行社會主流價值觀教育并實(shí)行相應(yīng)的改革，保證社會輿論引導(dǎo)的正確方向。另外，媒體要負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任宣傳好的精神作品，提倡健康的精神消費(fèi)。

(二)重視精神生產(chǎn)者的作用

葛蘭西認(rèn)為奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵要靠“有機(jī)知識分子”的引導(dǎo)作用。在精神消費(fèi)中同樣要培養(yǎng)精神生產(chǎn)者來引導(dǎo)文化建設(shè)的社會主義方向。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)具有相對獨(dú)立性，精神生產(chǎn)者在當(dāng)今的時代背景下就更加多元化，作用更加凸顯。

1.全社會要形成尊重精神生產(chǎn)者的氛圍

隨著全球化的到來，承載中國文化的精神生產(chǎn)應(yīng)該得到更多重視。而為精神生產(chǎn)者提供一個良好的創(chuàng)作環(huán)境和一個積極的文化氛圍顯得尤為重要。因此，要在全社會營造一種尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍，真正做到從政治上、工作上、生活上關(guān)心精神生產(chǎn)者，鼓勵創(chuàng)新、包容失敗。

2.大力扶持精神生產(chǎn)者并獎勵精神生產(chǎn)

繁榮精神產(chǎn)品市場除了社會氛圍的烘托之外，還要有國家政策的傾斜和支持。精神成產(chǎn)者還應(yīng)得到國家的政策優(yōu)惠，此外，對于有作為的精神生產(chǎn)者政府理應(yīng)予以獎勵。在物質(zhì)利益的層面上推動全社會范圍的精神生產(chǎn)，以使精神生產(chǎn)者更好的為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)。

(三)以社會主義核心價值觀進(jìn)行精神消費(fèi)教育

葛蘭西認(rèn)為有機(jī)知識分子的培養(yǎng)離不開教育，它對“陣地戰(zhàn)”的勝利起到了巨大的作用。[8]并且精神消費(fèi)價值觀的教育對健康精神消費(fèi)的形成起著決定性作用。

1.進(jìn)行社會主義理想信念教育以認(rèn)清外來文化的利弊

要堅(jiān)持社會主義核心價值理念，把發(fā)展社會主義文化做到實(shí)處。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這就要求必須加強(qiáng)黨對思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)，注重對社會主流價值的把握，要以社會主義價值觀教育全民,在這個過程中，逐漸認(rèn)清外來西方文化的利弊，消解西方的精神消費(fèi)的腐朽思想對我國人民的侵蝕。

2.精神消費(fèi)教育要分階段、分層次進(jìn)行

馬克思認(rèn)為價值是客觀的，但它又受到一定社會歷史條件的制約。我國由于貧富懸殊，城市鄉(xiāng)村的文化差異，代際差別等因素，精神消費(fèi)呈現(xiàn)出很大差異。農(nóng)村地區(qū)普遍注重物質(zhì)消費(fèi)，富人有炫耀性消費(fèi)，窮人無精神消費(fèi)或者消費(fèi)低級。青少年有盲目性精神消費(fèi)，老年人缺少消費(fèi)資源和環(huán)境等。這些層次上的差異要求政府，社會，學(xué)校在進(jìn)行精神消費(fèi)引導(dǎo)和教育時要根據(jù)實(shí)際情況分階段分層次的進(jìn)行。

(四)加大精神生產(chǎn)主體性以培養(yǎng)文化自信

葛蘭西認(rèn)為要奪取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要采用“陣地戰(zhàn)”的形式，形成自己的文化理念，增強(qiáng)文化主體性，從根源上逐步奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的勝利。[9]并且，精神消費(fèi)承載著一定的文化價值理念?？梢?，增強(qiáng)文化自信要從加大精神生產(chǎn)主體性開始。

1.做好精神消費(fèi)品整合，辯證吸收外來文化

全球化使各國的精神產(chǎn)品呈現(xiàn)多樣性發(fā)展，沖突和整合不斷出現(xiàn)。在整合過程中，要堅(jiān)持以本國文化為根本，秉承博采眾長，為我所用的原則，辯證的吸收外來文化。其次整合的標(biāo)準(zhǔn)要以體現(xiàn)時代精神和民族精神，滿足社會發(fā)展需求為基礎(chǔ)。最后整合的方式要在平等對話的前提下根據(jù)本國社會發(fā)展需要和文化進(jìn)步的內(nèi)在要求協(xié)調(diào)各種精神產(chǎn)品發(fā)展的限度與空間。

2.鼓勵精神消費(fèi)品創(chuàng)新，提高市場競爭力

文化入侵的出現(xiàn)使一些學(xué)者提出了一種文化保守主義，提倡恢復(fù)傳統(tǒng)。然而這也是不現(xiàn)實(shí)的做法。要建立一種新的文化認(rèn)同最重要的是依靠創(chuàng)新，扭轉(zhuǎn)劣勢就只能從創(chuàng)新上下功夫，活躍國內(nèi)的民族文化市場。國家應(yīng)加大對精神消費(fèi)生產(chǎn)的支持，培養(yǎng)一批領(lǐng)軍人物，鼓勵創(chuàng)新。從我國實(shí)際出發(fā)重建自己的價值體系和文化目標(biāo)，走好精神產(chǎn)品創(chuàng)新之路。

綜上所述，而在精神消費(fèi)日益國際化的今天，社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在精神消費(fèi)領(lǐng)域受到極大的挑戰(zhàn)，并日益成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場。雖然葛蘭西的文化理論揭示了奪取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在國家的建設(shè)和鞏固過程中的重要性，對我國社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建和鞏固有一定的啟示作用。在這過程中必將會有多元文化的價值觀的相互碰撞和融合，必將對人的精神生活領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，必將任重而道遠(yuǎn)！

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].倫敦英文版,1971.

[2]衣俊卿,等.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京:中央編譯出版社,2001.

[3]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[4]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯,北京:人民出版社,1983.

[5]裴艷麗.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對我國民族文化復(fù)興的啟示[J].學(xué)習(xí)月刊,2011(06).

[6]、[8]雷雪芹.社會主義核心價值體系的建構(gòu)——葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對社會主義核心價值體系建構(gòu)的借鑒作用[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011(04).

[7]盧穎生.改革開放30年報(bào)紙廣告中的消費(fèi)觀念變遷[D].中國優(yōu)秀博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫.暨南大學(xué).2011.

[9]余超文.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與社會主義核心價值體系[J].理論界 ,2009(09).