林希平

（寧海圖書館 浙江 寧波 315600）

近年來，隨著地方文獻在地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展中的作用，地方文獻工作受到了越來越多的公共圖書館重視。但由于地方文獻工作實際上仍處于初級階段，再加地方文獻的定義，目前各界仁者見仁，智者見智，說法不一，諸如地方各姓氏宗譜是否屬于地方文獻的收藏范圍，由于目前學術界對地方文獻的概念還沒有一個統(tǒng)一、明確的定義，直接影響了地方文獻工作的質量。本人就目前圖書館對地方各姓氏宗譜是否屬于地方文獻？談談自己的看法和認識。

國之正史，地之方志，家之宗譜（也稱家譜、族譜），是中華民族的三大文獻瑰寶。其中宗譜是最具有平民特色的文獻。正史則是官方對帝王將相和重要歷史人物、重要歷史事件的宏觀敘述，宗譜則是對一個個家族、宗族具體事務的微觀觸摸。前者的對象是國，后者的對象是家，后者的敘述是對前者不可缺少的補充，又有著自己獨立存在的意義。它發(fā)軔于漢代以前，興起于隋唐，體例完備于宋明，鼎盛于晚清至民國前期，后迅速衰退，“文革”中作為“封資修”黑貨受到“橫掃”，最近二三十年間逐步被重新重視。

譜牒向為史家所注視，可補志書史冊之余，亦為從事社會科學研究之參考資料。仍現(xiàn)存譜牒分析，寧海始修最早的為《槐里王氏宗譜》，為南朝元嘉十八年（441），有始祖王澄所提的序文，至唐代重修時又有進士盧陵所饌序文。始修于唐代的有王愛《嶺頭陳氏宗譜》、旗門《東洲雙門陳氏宗譜》、茶院《柘浦徐氏宗譜》等，始修于宋、元、明代的宗譜是有一定的數(shù)量，到明代則更多，現(xiàn)存宗譜大多是清代和民國時期續(xù)修?，F(xiàn)存原本為宋寶慶元年所修的《馬坡俞氏宗譜》，系桑皮紙質，泥金書寫，是比較珍貴的宗譜原本?，F(xiàn)有宗譜，包括木刻字本、石刻字本、手抄本，小房譜、支譜等，據(jù)有關資料查實，全縣現(xiàn)存宗譜有千余冊以上，涉及近百個姓氏，其中手寫本1700余部，活字印刷本450余部，現(xiàn)存數(shù)量之多，可能是浙東地區(qū)之最。

明代大儒方孝孺在《族譜序》一文寫道：“……姓者生也，共相生長。宗者總也，總統(tǒng)相連，族者聚也，非類不聚。各相尊榮，……譜者，譜也”。譜載祖宗遠近姓名，諱字年號。又云譜者，布也。敷布遠近百世之綱紀，萬代之宗派源流，序述姓名，謂之譜系。條錄昏宦，謂之籍狀。天子書之謂之紀，諸候書之謂之史，大夫書之謂之傳，總而言之謂之譜。譜者，補也。遺亡者治而補之。故曰：序得姓之根源，記世數(shù)之遠近，父昭子修，百代在于目前。鄭玄曰：‘謂之于家，若網(wǎng)若綱。’綱張則萬目具，譜定則萬枝在，今恐一枝之上，枯榮有異，則強弱相凌。一祖之后，貴賤不同，尊卑相濫。今舉大綱以明全目，是以四海各流，乃東出而西歸。九河之趣，雖道異則源同，是以樹有凋榮之干，羽有長短之毛，或短褐輕裘，咸出公卿之胤。佩玉負薪，不廢連枝共葉……蓋聞譜者，姓名之經(jīng)緯，昭穆之綱紀，導一宗之根源，提九族之總統(tǒng)。人倫根蒂，君子貴之，以充者著之，斯用之急也……凡明十條例之于后：

一序得姓之根源，二世族數(shù)之遠近。

三明爵祿之高卑，四序官階之大小。

五標墳墓之所在，六遷妻妾之外氏。

七載適女之出處，八彰忠孝之進士。

九揚道德之遁逸，十表節(jié)義之鄉(xiāng)閭。

方孝孺這篇論文約有千字之多，上錄僅為一二，他把修譜的重要性、原則講得非常透徹，而且文字優(yōu)美，令人心服。現(xiàn)存方孝孺對各族的譜序，數(shù)量極多，難以統(tǒng)計，《遜志齋集》就收有十余篇，而在我縣宗譜內則更多，有些雖然是偽托，但從上面的論文來看，方孝孺對修宗譜是十分贊成的，他甚至還多次參與修撰。有人說寧海的宗譜特別多，可能與方孝孺也有關系的。一位威望極高的碩儒，有此高論，何人不服？寧海每隔“三十年一小修，六十年一大修”基本已成定例。一般宗譜分正譜、副譜、總譜和分譜等多種，保管都有譜箱，多系樟木箱，以防蟲蛀。保管有的在祠堂內，甚至高擱在大殿的屋架上。有的交輩份最小的家庭保管譜箱，其鎖匙往往又由族長保管，有的鎖和匙各房對調，多的箱要掛上九把，由九位老人保管，總的目的，不輕易由人翻看，防止有人涂改或撕頁等不利宗族的事件發(fā)生。只有到清明、冬一對和宗族內大事及六月六翻曬或族有大事時，方可開箱查譜。開譜前，必須點上香燭，略供果品，凈手方可查閱。但資料需要公開和利用，所以備有副譜或分譜，程序不用這樣繁雜了。至今更為開放，村族也懂得資料的利用價值了。

盡管不少宗譜品相不全，或水浸霉變，或蟲蛀殘缺，但內容質量總體上乘。續(xù)修宗譜，這與寧海宗譜纂修請外姓、外族人士主筆較多，特別是請名人、文人修譜是分不開的。他們稱譜師，如回浦《緱城金氏宗譜》就是潘天壽父親秉璋主修，他考取秀才，有條件充任，纂修人是他弟弟潘秉珪，潘天壽也參預其中。寧海歷史上譜師有華祝、嚴觀梧、童丙照、葉桐封、馬接康、陳瀛洲、葛柯斧、勞大任等人。

各村族宗譜體例大致雷同，紀述一族姓氏歷史，以宗支派系為經(jīng)，官宦、世德、世澤、世福、世芳、世藻、祀產(chǎn)等為緯。特別是清代至民國時期的宗譜，其體例之完備幾乎到了無以復加的地步，它的內容包括譜序、恩榮錄、世系圖、世系譜、凡例、家法族規(guī)、字輩、譜論、科舉、祠堂、祠產(chǎn)、墓圖、墓志、五服圖、家禮、仕宦、傳記、行狀、志錄、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、年表、余慶錄、領譜等數(shù)十項，對所處特定時期社會生活的介入度是非常深廣細微的。在少數(shù)宗譜中載有村族四周山水地輿圖，如長街鎮(zhèn)《謝氏宗譜》、回浦《緱城金氏宗譜》繪有詳圖，當?shù)厣剿L光一覽無遺；宗譜內尚有雜記或雜識，記載一些該村的變亂、災異，戰(zhàn)事的文章，這些文字細致深入地描繪了那個年代的動蕩局勢與戰(zhàn)事狀況，有助于后人了解地方社會歷史，補充史志之不足。如一市《葉氏宗譜》、族門《山頭螺童氏宗譜》、竹口錢岙《蔣氏宗譜》均載有倭警、水旱災害等等，《里岙張氏宗譜》詳載同難錄，充實靖難史料；七市隔坑《朱氏宗譜》記有清初沿海居民被迫內遷的慘狀；薛岙《浦江魏氏宗譜》、《市門周氏宗譜》記載宋代我縣對外貿易等。此外，宗譜記載的姓氏源流、村族遷徙情況也是地方政府進行經(jīng)濟、文化交流互動的參考資料。改革開放后，隨著對外開放政策的實施，許多臺胞、僑胞的思鄉(xiāng)之情與尋祖之望日益強烈。上世紀80年代后，沿海一帶開放城市相繼成立“姓氏研究會”、“宗親會”，聯(lián)絡海內外僑胞、臺胞組成歸國“尋根訪祖”代表團，為地方經(jīng)濟建設投入資金，引進人才。這些活動的紐帶便是宗譜。

總之，譜牒可謂是地方宗法社會的百科全書，涉及到史學、人口學、社會學、民俗學、經(jīng)濟學等內容，與當時的社會歷史有著千絲萬縷的關系。知道這些宗譜，是奉寧海不可多得的人文資料。它們通過對一個個家族、宗族的歷史和具體事務的全面而微觀的敘述，對于后人了解寧海的歷史、民俗和姓氏源流、人口遷徙、道德人倫及家庭形態(tài)、社會結構等各個方面的歷史演變，甚至包括對各類人群的教化，都有其不可替代的獨特功能。

地方文獻是某一地域內自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人的群體活動方式的記錄，是地方文化的沉淀，是認識某一地域的工具。具體地說，它有著資政、勵志、存史的作用。資政：一是為地方各級領導機關和有關部門在制定地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的方針政策、規(guī)劃和措施時提供地方資料和歷史借鑒，避免決策的主觀性和盲目性；二是為地區(qū)經(jīng)濟建設提供詳實可靠的信息資料，進而發(fā)掘地方資源，發(fā)揮地方經(jīng)濟優(yōu)勢，推動地方經(jīng)濟建設；三是為各行各業(yè)的專業(yè)人員了解有關專業(yè)的歷史和現(xiàn)狀，從事專業(yè)的研究提供系統(tǒng)資料。由此看來，現(xiàn)存宗譜應屬于地方文獻范疇，而收藏現(xiàn)存宗譜，對寧海宗譜資料進行系統(tǒng)化梳理。這為日后專門研究者、業(yè)余愛好者和社會各界有關人士對宗譜進行研究、開發(fā)、利用提供了一條便利的線索，使他們能按照附表“宗譜提要”對研究的對象和材料“按圖索驥”。像宗譜中的序跋、碑文、墓志、事略等，有許多既是史，又是美文?？傊?，宗譜是地方文獻瑰寶，并且加以特別重視。這一點寧海圖書館已引起共識，陸續(xù)向社會發(fā)出征集的信函，希望大家給予支持，目前已征集了一批宗譜，充實了地方文獻的資源。