李 梁

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南 鄭州 450001）

尊老養(yǎng)老是孝文化的重要組成部分，漢代非常重視孝道，因此尊老養(yǎng)老成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。近年來學(xué)界對(duì)兩漢尊老養(yǎng)老相關(guān)方面的研究著作、文章很多。

一、相關(guān)研究

“三老”、“五更”制與尊老、養(yǎng)老的關(guān)系。王雪巖認(rèn)為，漢代的“三老制度”分屬于不同的系統(tǒng)；“一是屬于地方行政系統(tǒng)的縣、鄉(xiāng)基層三老制；二是屬于上層禮儀系統(tǒng)的三老五更制”[1]。溫樂平則在考察漢代的“五更”制度的基礎(chǔ)上指出：漢代“五更”的地位是卿大夫；設(shè)置“五更”的目的是“陳明悌順之道，教化天下等”[2]。

有關(guān)法律與漢養(yǎng)老尊老的研究，唐光孝先生結(jié)合四川出土的東漢畫像磚《養(yǎng)老圖》及文獻(xiàn)資料，認(rèn)為漢代的養(yǎng)老制度已涉及社會(huì)底層勞動(dòng)者，體現(xiàn)出漢代民政方面的一些特點(diǎn)，“即漢代社會(huì)底層的民政制度已經(jīng)比較規(guī)范化、甚至已經(jīng)法制化了”[3]。姜華在其碩士論文中主要從法制史的角度探討了孝道等內(nèi)容。朱紅林主要以《張家山漢簡(jiǎn)》所載內(nèi)容為主，并結(jié)合其他出土資料，在時(shí)間上理清了賜杖年齡變化的大致脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)漢朝的“免老”問題也進(jìn)行了有益的分析[4]。這為我們研究漢代養(yǎng)老制度提供了新的啟示。

關(guān)于漢尊老養(yǎng)老制度其它方面的相關(guān)研究。劉德增對(duì)漢代實(shí)行養(yǎng)老的原因和具體內(nèi)容，從制度和風(fēng)俗上都作了論述，而且就漢代養(yǎng)老的結(jié)果也作了分析，即認(rèn)為“私有制是導(dǎo)致‘老人危機(jī)’的社會(huì)根源”[5]。王宏謀指出，“漢代的養(yǎng)老制度和政策具有承上啟下的歷史地位。不僅給老年人以物質(zhì)和法律上的優(yōu)惠，而且大力獎(jiǎng)賞孝敬老人者，倡導(dǎo)全社會(huì)養(yǎng)老的良好社會(huì)風(fēng)尚，而且授予“王杖”是漢代頗具特色的養(yǎng)老措施之一”[6]。

二、張家山漢簡(jiǎn)《傅律》及《漢書》的“賜杖”及養(yǎng)老

杖，在中國(guó)古代是一種表明身份的器物，并因此形成的一種尊老制度，即“賜杖”制度。古代有著尊老的賜杖制度，所以杖的文化內(nèi)涵里有尊貴、甚至是神圣之意。

“七十賜杖”是漢代養(yǎng)老制度中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。但是“七十賜杖”在漢代究竟起于何時(shí)，古今不少學(xué)者都進(jìn)行過研究，一直沒有得出令人滿意的結(jié)論。當(dāng)然，由于編戶齊民在社會(huì)地位上還有所不同，因此國(guó)家雖然規(guī)定了免除徭役的一般年齡標(biāo)準(zhǔn)，可是對(duì)一些特殊身份者，還有不同的規(guī)定。當(dāng)時(shí)對(duì)擔(dān)任鄉(xiāng)三老的老人，就可以在五十歲，“復(fù)勿徭戍”[7]。一般平民，按《漢書六種》如果“無(wú)爵為士伍，年六十乃免老”；提高或者降低年齡標(biāo)準(zhǔn)，說明在享受免徭役的待遇上，這些特殊身份者與普通的編戶齊民，還存在著差別。由此可見，國(guó)家在確定徭役免老對(duì)象時(shí)，老人身份地位的影響也是很明顯的。

漢文帝時(shí)，頒發(fā)的《養(yǎng)老令》中明文規(guī)定：“有司請(qǐng)令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者，長(zhǎng)吏閱視，示若尉致。不滿九十。嗇夫、令史致。二千石遺都吏循行，不稱者督之，刑者及有罪耐以上，不用此令。[8]”顏師古注：“刑，謂先被刑也。有罪，在吏未決者也。”也就是說《養(yǎng)老令》是不適用于刑徒和犯罪而未被判決者。換言之，只有具有自由人身份的高年老人，才能享受國(guó)家養(yǎng)老的待遇。

西漢養(yǎng)高年老的對(duì)教象，不僅有年老的統(tǒng)治階級(jí)成員，也包括平民中的年老者。關(guān)于這一點(diǎn)，在文獻(xiàn)中有明確的記載。漢文帝《養(yǎng)老令》中，凡“年八十已上”，及“九十已上”的老人，除“刑者及有耐罪以上”者，皆可享受國(guó)家賜予的不同養(yǎng)老待遇，是不對(duì)受賞賜者附加其它任何條件的?？梢宰C明這一點(diǎn)的，還可以舉出其它一些例證。如《漢書·武帝紀(jì)》：“春二月，赦天下，賜民爵一級(jí)。年八十復(fù)二算，九十復(fù)甲卒?！盵9]這里所說的：“賜民爵”，是包括全體編戶齊民在內(nèi)的，而“復(fù)二算”，“復(fù)甲卒”，則為西漢養(yǎng)老的具體方式。二者并提，說明養(yǎng)老和賜民爵一樣，都是以平民為對(duì)象的。又如《續(xù)漢書·卒以志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥，八十九十禮有加賜?！笨梢娭灰菄?guó)家的編戶齊民，年滿七十歲，都可以享受養(yǎng)老的待遇。誠(chéng)然，這條材料講的是東漢制度，但東漢制度多沿襲西漢，也可以用來作為說明西漢養(yǎng)老對(duì)象的佐證。

根據(jù)《張家山漢簡(jiǎn)》所載及相關(guān)研究表明：漢代的養(yǎng)老制度是有等級(jí)性的。不同級(jí)別的人有不同的養(yǎng)老年齡。地位等級(jí)越高，養(yǎng)老的年齡就越低。所謂“七十賜杖”，指的是有大夫及大夫爵位以上的人，而普通的公卒、士伍則要到75才能享受到賜杖的待遇。

三、結(jié)語(yǔ)

漢代的養(yǎng)老制度又是不斷發(fā)展的，爵位等級(jí)對(duì)養(yǎng)老年齡的影響隨著社會(huì)發(fā)展逐漸被取消，養(yǎng)老的年齡也逐漸降低，因此，養(yǎng)老的對(duì)象也越來越面向廣大的平民階層。這也是事實(shí)，是漢代養(yǎng)老制度不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。

當(dāng)今，我們國(guó)家正面臨著人口老齡化的問題，如何養(yǎng)老、尊老成為一大社會(huì)問題?；蛟S我們可以從古代社會(huì)的“尊老”中汲取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施“公平之養(yǎng)老”，使得自虞舜時(shí)代就形成的“尚齒”的風(fēng)尚得以更好的傳承[10]，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，以更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)！

[1]王雪巖.漢代“三老”的兩種制度系統(tǒng)——從先秦秦漢的社會(huì)變遷談起[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2009(2)：17.

[2]溫樂平.漢代“五更”考析[J].史學(xué)月刊，2010(7)：12.

[3]唐光孝.從《養(yǎng)老圖》談漢代養(yǎng)老、撫孤等民政問題[J].四川文物，2001(4)：36.

[4]朱紅林.漢代“七十賜杖”制度及相關(guān)問題考辨—張家山漢簡(jiǎn)《傅律》初探[J].東南文化,2006(4)：61-62.

[5]劉德增.漢代養(yǎng)老述論[J].山東師大學(xué)報(bào),1988(6):49.

[6]王宏謀.漢代尊老養(yǎng)老制度探微[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào),2005(6)：149.

[7]班固.漢書·高帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962：33,113,156.

[8]高成鳶.論中華尊老傳統(tǒng)[J].道德與文明,1999(4)：30.