李迎春

（浙江省社會科學院方志辦編輯 浙江 杭州 310007）

在當代中國思想史上，臺灣學者韋政通以其獨特的學思歷程，對儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題做了有益的探索，他對傳統(tǒng)有著深刻的認識，對自由主義亦有相當?shù)牧私?。作為一個始終對社會關懷保持極大關注的知識分子，他以嶄新的視角解讀中國文化，他的倫理思想最引人注目的無疑是對傳統(tǒng)采取的“批判的繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”的態(tài)度和方法。這種態(tài)度和方法是他長期不斷追求反思和超越形成的。他在討論儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題時，注重考慮“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的復雜關系，不是簡單的將其割裂，而是加入多種學科整合的方式，打破科與科之間的隔閡，更有利于找到儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的立足點，進行可行性分析。韋政通倫理思想的特色及其局限性可從以下幾個方面分析：

一、研究方法的獨特性帶來的全新視野

對思想史有頗為深入研究的韋政通，在其倫理思想的研究上，也運用了他一貫的方法：歷史的探索方法。韋政通在《中國哲學思想的批判》一書中有一篇附錄，專講中國文化的研究方法問題。文中他通過對以往的研究情景的回顧，進而指出以往研究工作的缺陷，主要是：孤立的研究；主觀的愛好；牽強的附會；墨守成規(guī)；復古意識太濃；缺乏理智的批評；不能關聯(lián)上我們生存的時代。他提出自己的革新方法包括：邏輯技術的訓練；基本社會科學的學習等。可見，就方法而言，韋政通確有其獨特之處，他不講倫理學的抽象東西，而是直指現(xiàn)實，這對于我們今天思考當今社會的倫理問題也具有一定指導意義。韋政通思考中國儒家倫理用過的三種方法為：

第一，思想史的方法。韋政通長期從事思想史研究工作的功底，使得他對于中國倫理思想的過去和現(xiàn)在以及將來都能給予更廣闊的視野。在運用思想史的方法進行倫理思想的研究中，他主要運用歷史層面和思想層面兩個觀念來思考。運用到歷史層面，是將傳統(tǒng)倫理在歷史上的演變情況進行梳理和整體把握；在思想層面上，則是討論傳統(tǒng)倫理在近一百多年來在西方文化沖擊下所遭遇的問題和未來的命運，不僅回顧過去，還要展望未來，從傳統(tǒng)里面拿出一些有用的東西出來重新發(fā)揚，開出新資源。

第二，科際整合的方法。“所謂科際整合，就是利用各種學科，透過各種學科不同的觀點來討論儒家倫理的問題?！?1)用現(xiàn)代社會學、心理學、人類學的方法來討論中國倫理問題。韋政通《倫理思想的突破》一書，可說是運用此方法最集中的體現(xiàn)。他寫作此書時，正好與臺灣一群社會科學家一起合作研究，使得他學到一些新的觀點和方法，并致力打破科與科之間的隔閡，對問題的研究產(chǎn)生新的看法。在《中國文化與現(xiàn)代生活》一書中也多處運用此種方法去探討現(xiàn)代中國人生活中的問題。此書的第二章《家庭與個人》中討論了傳統(tǒng)家庭的解組，個人發(fā)生改變，現(xiàn)代家庭與個人的重組的問題。討論這方面的倫理問題，就離不開社會學的知識和方法。在關于“兒童的養(yǎng)育”這個問題上，韋政通認為教育兒童需要特別注意運用社會學和心理學的方法。他認為兒童養(yǎng)育的一個最主要的目的就是為了把兒童教育成為一個社會人。而究竟應該怎么教，需要學習一些心理學的方法去應對。韋政通這類研究方法的運用，適應了多元化社會發(fā)展的需要。

第三，與現(xiàn)實直接對話。韋政通認為，中國哲學不同于西方的哲學，不是個抽象的東西，是在對社會發(fā)生作用，在現(xiàn)實的上發(fā)生作用的。倫理在現(xiàn)實中，其中許多認識和思考，比如倫理在工業(yè)化和商品化、市場經(jīng)濟下倫理如何解決？親情、友情、愛情在當代的變化等等新時代的倫理問題，從一個個觀念出發(fā)進而解釋整個倫理新概念。這方面的探討對于現(xiàn)階段社會來說也有著積極的借鑒意義。

二、不斷追求反思和超越的思想

殷海光先生曾在一封給韋政通的信中這樣寫到：“如果可能，我想送你一個稱號‘思想工作者’?！撕ＣＣ＃钦叱龄N，何其蒼涼！我想我是你的著作之最知己的讀者。在一切短長以外，你有頗為豐富的思想潛力。你可嚴重的工作二十五年?！?2)作為一個思想的工作者，韋政通在長期的求索中，除了外在的刺激和旁人的鼓勵外，最重要的還是他培養(yǎng)出來的自我激勵的能力，以及在這種能力的作用下不斷形成的反省、檢討和批判精神。

韋政通的倫理思想最引人注目的，無疑正是他對傳統(tǒng)采取的“批判的繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”的態(tài)度和方法。這種態(tài)度和方法是他長期不斷的追求反思和超越而形成的。無疑，他的這個態(tài)度和方法也是一個繼承和發(fā)展的過程?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞的最早是由美籍華裔學者林毓生提出的，“如在20世紀60年代末，70年代初期，美籍華裔學者林毓生先生在閱讀Robert Bellah的Religion and progress in Modern Asia一書時（約1967年左右），看到了Creative transformation（創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化）一詞，非常喜歡。后來給殷海光先生的信中提到了這一個說法?！?3)1968年殷海光在給林毓生的回信中，對這一詞大加贊賞，認為提的非常好。后來，林毓生又將這個詞修正為creative transformation of Chinese tradition，被海峽兩岸的學者廣泛接受。

另一名學者張灝，也提出了“現(xiàn)代化與傳統(tǒng)雙向批判”之說，張灝也有留美經(jīng)歷，也同樣受了殷海光的啟導。20世紀前期和中期，人們都是站在現(xiàn)代化的立場上對傳統(tǒng)做批判，他認為這是不夠的，現(xiàn)代化雖然是發(fā)展的需要，但是卻不能一味歌頌，無條件的接受它的價值。因而，在以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)的同時，也要以傳統(tǒng)為借鑒，以傳統(tǒng)中的真精神來批判現(xiàn)代化，當然，用傳統(tǒng)來對現(xiàn)代化進行補偏救弊的功能時，也不能僵化的照搬，而應該去發(fā)掘中國特有的思想智慧，為今所用。張灝的“現(xiàn)代化與傳統(tǒng)雙向批判”說對于文化的重建，有積極的意義和值得我們思考的地方。

除了林毓生、張灝對韋政通思想產(chǎn)生過影響外，余英時對于中國文化重建問題的探索，也與韋政通這方面的思想有相似之處。20世紀80年代初期，余英時發(fā)表《試論中國文化的重建問題》，文中認為新文化運動后，中國現(xiàn)代思想貧困是事實，“70年來，我們都在‘臨淵羨魚’的心理狀態(tài)下蹉跎過去了，但‘退而結(jié)網(wǎng)’的工作卻始終沒有認真地進行，這是今后必須補足的一課?！?4)余英時再三強調(diào)的“退而結(jié)網(wǎng)”的觀念，與韋政通的“批判地繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”是相通的。

不斷追求反思和超越的思想是韋政通一生不懈努力的方向。韋政通曾從《文星》雜志的“中西文化論戰(zhàn)”事件影響中談到“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”問題：“西化”和“全盤西化”這些名詞在中西文化的論戰(zhàn)之后開始不再流行，并以“現(xiàn)代化”代替“西化”，與“傳統(tǒng)”也不再被看做對立，在“現(xiàn)代化”受到嚴格的批判以后，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”得以流行。韋政通在經(jīng)歷或旁觀臺灣社會的發(fā)展中也在不斷的吸收各種知識養(yǎng)分，同時不斷的提升自己的思想水平，進行著“肯定—否定—否定之否定”的各種思想的探險。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化無疑是對思想的創(chuàng)新，既是創(chuàng)新，就免不了需要探險精神，韋政通也正是這樣一位思想的探險者。隨著經(jīng)濟全球化和社會化大發(fā)展，更多的人加入到了思想探險的行列，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題也越來越得到認同和重視。韋政通在進行批判的繼承和創(chuàng)造的發(fā)展的過程，實際上就是一個探討中國文化重建的過程，重建中國文化是一歷史性的艱巨工程，不論用什么方式工作，都必須培育開放的心靈，并努力消除文化約束與文化偏見，韋政通本人一直以來運用一種批判的態(tài)度和方法，這種批判的方法是在熱情的投入、信任的跟隨以及盡可能的全部加以理解的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新的。

三、貢獻以及局限性

對于韋政通倫理思想的特色，唐凱麟、王澤應在其所著的《20世紀中國倫理思潮》一書中，對韋政通有如此的評論：“殷海光曾說，韋政通是對傳統(tǒng)倫理文化進行徹底批判和對自由主義思潮多有貢獻的知名學者。事實也是如此。在六七十年代乃至80年代的臺灣學術界，韋政通對中國傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化所作的揭露與批判無疑是最有代表性的，也是最為尖刻而又不失理論性的?！?5)并認為：“韋政通的倫理思想從對傳統(tǒng)儒家倫理文化的批判起步，但他對儒家倫理文化的批判不同于其他自由主義只注重政治層面的批判和局限于消極現(xiàn)象的簡單描繪，不是激烈反傳統(tǒng)主義所掩蓋下的情緒化行為，而是立足于工業(yè)文明所發(fā)展起來的倫理價值系統(tǒng)，對之作一種比較性的剖析，然后揭示出儒家道德思想的特質(zhì)及其所產(chǎn)生的根本缺陷?！?6)尹文漢在《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》一書中，認為韋政通對傳統(tǒng)倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作在內(nèi)容方面做的貢獻有以下幾點：“1.深入探討了傳統(tǒng)倫理；2.深入討論了傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一系列深層問題；3.為現(xiàn)代倫理建設提供了一個可供借鑒的體系?！?7)韋政通這樣一位人格獨立、博愛，有著巨大勇氣正面社會的知識分子，他是在立足現(xiàn)實的基礎上以審視倫理價值的轉(zhuǎn)變的。他提出我們這樣一個具有悠久傳統(tǒng)的社會，在走向現(xiàn)代化的過程中，要將傳統(tǒng)價值觀念與新的價值觀相互融合?！盁o論是對儒家倫理的批評，還是提倡突破傳統(tǒng)的價值觀以建立指導現(xiàn)代社會生活的新的價值觀，韋政通的觀點值得重視?！?8)

韋政通的倫理思想，形成和發(fā)展期主要是在上個世紀，其主要討論的內(nèi)容也是在工業(yè)社會下的倫理問題。然而，對于已經(jīng)步入21世紀的人類社會來說，已經(jīng)是一個進入全球化的、信息化的社會。由于通信系統(tǒng)和計算機技術的革新，社會變化的步伐加快，新信息技術被應有到更多的工業(yè)部門去，并生產(chǎn)出來更多的新產(chǎn)品，我們進入了一個知識密集的社會。與此想對應的，在這樣一個信息化的社會里，一方面，信息的多元化特別是互聯(lián)網(wǎng)的應有使得人與人之間聯(lián)系更加緊密，另一方面，信息的多元化又帶來了信息數(shù)量的極其龐大，使得對于信息的過濾不能做到完全，于是有用無用的信息常常會同時出現(xiàn)在人們面前，給人們增加了判斷真假對錯的工作，以及對責任觀念的淡漠，倫理出現(xiàn)新的問題。就這方面而言，韋政通所討論的工業(yè)文明下的倫理問題顯然不能攬擴信息時代下的倫理問題，全球化、信息化時代下出現(xiàn)的倫理問題，需要我們更進一步去思考。

從韋政通的整個思想來看，他要將自由、民主與傳統(tǒng)倫理結(jié)合一起，才能重建中國的文化。他提出新倫理需要新的典范，因為重建不僅需要在言語上去呼喚，更需要在行動上以身作則，身體力行的擔當起知識分子的責任，為社會的進步奉獻自己的一份力量?！凹词箯募孜缰腥諔?zhàn)爭算起，中國人奮發(fā)圖強的歷史，也已經(jīng)有整整七十年了，為什么我們的思想，總是在擁護傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的一條狹巷子里混戰(zhàn)？由于一開始我便有此覺悟，所以在告別傳統(tǒng)主義后，反傳統(tǒng)的激情是有過，但從未走向另一個極端，成為一個西化主義者?！?9)因而，韋政通既不是自由主義者也不是新儒家，縱觀韋政通的思想和學思歷程，無論是思想的探險也好，還是自我的超越也罷，他都沒有離開批判的精神。韋政通的批判工作的終極目標，則是希望把現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)主義和自由主義這兩種對立的思想形成統(tǒng)一的理論，并在他此后的學思歷程中，一直朝著這個目標去發(fā)展。

韋政通希望將現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)主義和自由主義這兩種對立的思想發(fā)展出一個統(tǒng)一的理論，這一理念一直貫穿于他的整個思想歷程，并使他在此后的學思歷程中，繼續(xù)朝著這個目標去發(fā)展。因而韋政通對傳統(tǒng)的態(tài)度既不像新儒家那樣以信仰切入，也不同于自由主義者，他批判傳統(tǒng)但并不棄絕傳統(tǒng)，他注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通，以建立一種適應現(xiàn)代社會的新型倫理，更好的將儒家倫理進行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。韋政通關于儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化思想的發(fā)展歷程是在不斷的求索和探險中完成的，這個思想歷程的重心就是如何將傳統(tǒng)進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”的過程。在他的走向重建新傳統(tǒng)之路的構想中，他不是將傳統(tǒng)完全拋棄，而是側(cè)重用問題意識去思考傳統(tǒng)儒學中的一些缺陷，再運用現(xiàn)代的多元化的手段加以探索，探索一條可以與科學、民主相結(jié)合的倫理新路子，努力要求自己做到“批判地繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展”。韋政通從對傳統(tǒng)倫理思想的批評入手去探討現(xiàn)代社會生活中的倫理問題，認為需要在傳統(tǒng)價值觀念與新的價值之間進行相互融合，以便使人們既能在心理上找到歸屬感，又能使新的價值指南在漸變中達到價值更新的目的。他認為：我們最大的問題不在傳統(tǒng)，而是沒有把創(chuàng)造力激發(fā)出來。韋政通對傳統(tǒng)和儒家倫理的這種深入的理解和認識，使得他的倫理思想有著與自由主義者和新儒家都不相同的特殊性。

注釋：

（1）蔡德麟，景海峰，主編.全球化時代的儒家倫理[C].北京：清華大學出版社，2007：2。

（2）張斌峰，編.殷海光文集（第四卷）[M].武漢：湖北人民出版社，2001：28。

（3）吳根友，歐崇敬，王立新，主編.中國哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[C].昆明：云南人民出版社，2004：2。

（4）韋政通.儒家與現(xiàn)代中國[M].上海：上海人民出版社，1990：229。

（5）唐凱麟，王澤應，著.20世紀中國倫理思潮[M].北京：高等教育出版社，2003：92。

（6）唐凱麟，王澤應，著.20世紀中國倫理思潮[M].北京：高等教育出版社，2003：104-105。

（7）尹文漢.儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究[M].臺北：水牛出版社，2008：172。

（8）譚忠誠，陳少峰.倫理學研究[M].福州：福建人民出版社，2006：333。

（9）韋政通.人是可以這樣活的[M].臺北：洪葉文化事業(yè)有限公司，2000：190。

[1]蔡德麟，景海峰.全球化時代的儒家倫理[C].北京:清華大學出版社，2007.

[2]張斌峰.殷海光文集[M].武漢:湖北人民出版社，2001.

[3]吳根友，歐崇敬，王立新.中國哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[C].昆明:云南人民出版社，2004.

[4]韋政通.儒家與現(xiàn)代中國[M].上海:上海人民出版社，1990.

[5]唐凱麟，王澤應.20世紀中國倫理思潮[M].北京:高等教育出版社,2003.

[6]尹文漢.儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究[M].臺北:水牛出版社，2008.

[7]譚忠誠，陳少峰著.倫理學研究[M].福州:福建人民出版社，2006.

[8]韋政通.人是可以這樣活的[M].臺北:洪葉文化事業(yè)有限公司, 2000.