紀(jì)進(jìn)鳳

（俄羅斯人民友誼大學(xué) 人文社會(huì)學(xué)系）

一、古孝的內(nèi)涵與外延分析

中國(guó)自古諺云：百善孝為先。如《孝經(jīng)》所云“夫孝德之本也”；《三字經(jīng)》也有“首孝悌，次見(jiàn)聞”的訓(xùn)喻?？鬃釉撊曛畣试唬骸白由?，然后免于父母之懷?！雹啪褪钦f(shuō)，孩子自從生下來(lái)，沒(méi)有三年的時(shí)間是沒(méi)有辦法脫離父母的懷抱的。又曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮⑵。“為子者，當(dāng)履父之道?！薄叭瓴桓挠诟钢溃蔀樾⒁?。”⑶這些都是在講述，子女為什么應(yīng)該盡孝，怎樣盡孝道的。用孔子的話說(shuō)，就是：父母活著的時(shí)候要孝敬他們，父母死的時(shí)候，要根據(jù)禮節(jié)安葬他們，祭祀他們，并且要守孝三年，以回報(bào)父母三年擁懷的養(yǎng)育之恩。又如諺語(yǔ)：樹(shù)為蔭影而藝之，子為老年而舉之。凡為人子女，盡孝于其父母，則他日亦可對(duì)其子女，要求同一權(quán)利。由“孝”自然也生出“敬”來(lái)，即“孝敬”；由“敬”亦生出“順”來(lái)，即“孝順”。如：母亦同于父。為子者，當(dāng)非常尊崇之。英國(guó)使者麥克多爾卿（Lord Macartney）曾于1792——1793年率第一個(gè)英國(guó)使團(tuán)來(lái)華，見(jiàn)康熙皇帝“年已六十歲，猶每朝步而朝太后，以表敬禮”。⑷。不難看出中國(guó)古代孝道無(wú)論在具體百姓生活還是在皇宮貴族中，都已經(jīng)具備了理論性與較強(qiáng)的實(shí)踐性?？剂恐腥A五千年的孝史，不難發(fā)現(xiàn)，孝的真理，其實(shí)質(zhì)在于追求一種情感——感恩的情感，或者說(shuō)是在人類(lèi)無(wú)止境的繁衍過(guò)程中不斷實(shí)踐著的一種人類(lèi)原始情感的回歸。這是從“古孝”貫穿到“今孝”的基礎(chǔ)，也是中華文化精髓部分得以恒久繼承的源泉。但是，這種理解還是遠(yuǎn)不夠的。這僅是對(duì)“古孝”做出的狹義概念和解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是再現(xiàn)“古孝”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)里，“古孝”已經(jīng)被賦予了更廣泛的涵義。“所謂孝者，亦由于志而判，亦由于行而判”。即，孝不僅要有思想意識(shí)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要有行動(dòng)作為來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，追究思與行的統(tǒng)一。這里的“志”，也可以理解為現(xiàn)代意義上的言語(yǔ)尊敬與溝通到位，因?yàn)樗枷胍庾R(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是語(yǔ)言，即“說(shuō)”。所以只說(shuō)不做，或只做不說(shuō)，都稱(chēng)不上“孝”；只有又說(shuō)又做，才能謂之完美的孝道?！缎⒔?jīng)》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！狈残兄兴氛?，皆由于不孝而起。不忠于君，不孝也（“忠孝兩全說(shuō)”）；為官吏而不盡職，不孝也；不信于朋友，不孝也；臨陣而無(wú)勇，不孝也。因此，孝者不能單獨(dú)靠“孝行”來(lái)進(jìn)行判斷，“實(shí)為百行之動(dòng)機(jī)也”⑸。黑格爾曾總結(jié)中國(guó)古代社會(huì)的“孝”為：家庭之義務(wù)，自法律而命之，決不可得而違背⑹。傳統(tǒng)社會(huì)以“孔孟”治國(guó)，儒家理念善其晚年的思想一直貫穿始終，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)孝道和家庭倫理，“老吾老以及人之老”的社會(huì)公德亦深得人心，孝順有加者可受到鄉(xiāng)親稱(chēng)贊和社會(huì)肯定，漢朝就有“舉孝廉”官職，這是宏觀道德教化舉措。從這個(gè)層面上來(lái)看，“古孝”是貫穿于整個(gè)封建社會(huì)綱常的根本，也是維持統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的法理依據(jù)，更是用以維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定的政治手段和思想工具。

以上分別從狹義和廣義上，對(duì)“古孝”進(jìn)行了闡釋。然而，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，既然有“孝”的一面，便也有“不孝”的一面。中國(guó)古代對(duì)“不孝”做出最明確解釋的，當(dāng)屬孟子。如《孟子.離婁章》云：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！边@些世俗“五不孝”的總結(jié)，可以說(shuō)涵蓋了各個(gè)方面，已經(jīng)比較齊整。另外，孟子還提出：“不孝有三，無(wú)后為大”的“三不孝”說(shuō)。顯然，前“五不孝”對(duì)實(shí)踐“今孝”還是具有很大借鑒意義的。而無(wú)后三不孝說(shuō)，已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，逐步被淘汰在歷史長(zhǎng)河中了。

二、今孝的社會(huì)性新內(nèi)涵分析

歷史早已踏上了21 世紀(jì)的跑步車(chē)。有區(qū)別于“古孝”的“今孝”，已經(jīng)不再局限于“唯父母命是從”的教義上，已經(jīng)不安分于“老吾老”的理想社會(huì)?！敖裥ⅰ痹缫验_(kāi)始訴求現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，作為下一代家庭支柱的子女的解放、平等和自由；更多地訴求來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)和國(guó)家的保障和義務(wù)。這也是“今孝”在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，逐漸孿生出來(lái)的“務(wù)實(shí)”性，或者說(shuō)實(shí)踐性。理想與現(xiàn)實(shí)的差別在于：理想的社會(huì)里可以有烏托邦、共產(chǎn)主義；而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，人的社會(huì)行為會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的社會(huì)心理因素，個(gè)人社會(huì)認(rèn)知因素的影響而導(dǎo)致社會(huì)行為結(jié)果的多樣性和差異性，從而有非孝、非善、偽惡、真惡的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)真實(shí)。這便是“墨菲定律”——事情如果有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生——得以驗(yàn)證的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其實(shí)，社會(huì)養(yǎng)老的號(hào)召，即“今孝”的“社會(huì)養(yǎng)”精神，也被更廣泛的應(yīng)用到學(xué)術(shù)與理論界。然而，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，政府決策能力的局限性，以及社會(huì)民主、民權(quán)發(fā)展的滯后性，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)在養(yǎng)老的問(wèn)題上出現(xiàn)了一個(gè)介于法律與道德規(guī)范之間的真空地帶，——“古孝”今天狹義概念的尷尬，即“古孝”提倡“敬老”“家養(yǎng)”，而“今孝”提倡“尊老”“社會(huì)養(yǎng)”，甚或，“社會(huì)養(yǎng)”兼“家養(yǎng)”。把國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)融合到了“古孝”之中，便得到了“今孝”的新內(nèi)涵。這即是由“古孝”“家養(yǎng)”演變到“今孝”“社會(huì)養(yǎng)”概念屬性發(fā)生質(zhì)的改變的結(jié)果，也是人類(lèi)在社會(huì)文明進(jìn)步過(guò)程中尋求自身最終解放的信息符號(hào)。

之所以會(huì)出現(xiàn)“今孝”“社會(huì)養(yǎng)”的新內(nèi)涵，從社會(huì)的角度來(lái)分析，有以下產(chǎn)生的背景。

1、隨著近現(xiàn)代西方民權(quán)思想與社會(huì)公民思想的深入發(fā)展與影響，促使“今孝”產(chǎn)生了更多的社會(huì)概念，這一概念的出現(xiàn)更是對(duì)滯留于“古孝”“家養(yǎng)”的傳統(tǒng)孝道的理念挑戰(zhàn)。

無(wú)論是柏拉圖的《理想國(guó)》，還是孟德斯鳩的《論法的精神》，乃至烏托邦社會(huì)實(shí)踐的失敗，都是西方文明發(fā)展史上民權(quán)訴求過(guò)程中，理論與實(shí)踐的萌芽與起點(diǎn)。而近代中國(guó)，從康梁戊戌變法，到青年五四運(yùn)動(dòng)，也是繼續(xù)西方民權(quán)思想的實(shí)踐延伸。直到中國(guó)人找到符合自己的民權(quán)思想，即民權(quán)運(yùn)動(dòng)代表孫中山先生提出的“民主、民權(quán)、民生”的三民主義思想，中國(guó)才正式拿到了社會(huì)公民權(quán)利的鑰匙。新中國(guó)的成立是這一思想偉大實(shí)踐的成功。1949年10月1日毛澤東主席站在天安門(mén)城樓上所發(fā)出的“中國(guó)人民站起來(lái)了！”的宣誓與“人民萬(wàn)歲”、“為人民服務(wù)”的歷史承諾，更是將民權(quán)思想徹徹底底地?cái)[到了每個(gè)人的餐桌上。

2、現(xiàn)代計(jì)劃生育國(guó)策的直接結(jié)果就是“一家一孩、一家兩孩、男女平等”，從而改寫(xiě)了中國(guó)自古以來(lái)“大家庭觀念、家族觀念”，生男孩傳宗接代等封建思想，促使“古孝”“家養(yǎng)”的傳統(tǒng)，逐步喪失了大家庭組織的客觀環(huán)境，形成中國(guó)社會(huì)家庭的小型化發(fā)展趨勢(shì)，。

中國(guó)家庭平均人口數(shù)量從歷史的進(jìn)程上看已經(jīng)明顯呈現(xiàn)縮小趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)家庭平均人口由1949年以前的每戶(hù)5.17-5.38人到1955年每戶(hù)4.47 人。從70年推行計(jì)劃生育政策到中國(guó)90年代，家庭規(guī)模明顯縮小，1980年為每戶(hù)4.61 人,到1990年則為每戶(hù)3.92 人,2000年為每戶(hù)3.46 人，2010年為每戶(hù)3.25 人。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查調(diào)查數(shù)據(jù)，1 人戶(hù)、2 人戶(hù)、3 人戶(hù)家庭戶(hù)數(shù)總和占全國(guó)家庭總戶(hù)數(shù)的比例由2000年全國(guó)第五次人口普查的三種戶(hù)數(shù)綜合的55.3%提高到99.31%(7)。一個(gè)初級(jí)的社會(huì)細(xì)胞——家庭，正在中國(guó)社會(huì)人口政策的引導(dǎo)下趨向于小型化，即基本呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立的三口之家態(tài)勢(shì)。根據(jù)每25年一代人的繁衍規(guī)律，未來(lái)家庭，一對(duì)夫妻，需要贍養(yǎng)二代4 個(gè)老人甚至三代8-16 個(gè)老人，顯然，這樣的“家養(yǎng)”負(fù)擔(dān)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個(gè)小型家庭的承受范圍。

3、小型家庭的社會(huì)地位獨(dú)立化、自由化的偏好，引發(fā)社會(huì)呼喚“今孝”“社會(huì)養(yǎng)”。

根據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，在全國(guó)40193萬(wàn)戶(hù)中，一代戶(hù)13736 萬(wàn)戶(hù)，占34.18%，較2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)34049 萬(wàn)戶(hù)中一代戶(hù)7389 萬(wàn)戶(hù)，增加了6347 萬(wàn)戶(hù)；二代戶(hù)19223 萬(wàn)戶(hù),占47.83%，較2000年二代戶(hù)20196 萬(wàn)戶(hù)，減少了973萬(wàn)戶(hù);三代戶(hù)占6956 萬(wàn)戶(hù),占17.31%;四代戶(hù)276 萬(wàn)戶(hù)，占0.69%。（8）一代戶(hù)的增加，和二代戶(hù)的減少，形成了鮮明的對(duì)比，表明由父母及其未成年子女構(gòu)成的家庭、空巢家庭（由不與父母同居的老年成員構(gòu)成）、單身家庭數(shù)量都在增長(zhǎng)，混居的家庭規(guī)模正在減少。這也從另一方面說(shuō)明，老年人的養(yǎng)老生活基本上是獨(dú)立于子女的小型家庭生活的。而這些小型化家庭已經(jīng)越來(lái)越偏好于家庭自身的社會(huì)獨(dú)立地位與行動(dòng)的自由度，即獨(dú)享一個(gè)三口之家的空間與時(shí)間，以及簡(jiǎn)單的三口之家的社會(huì)關(guān)系與天倫關(guān)系。

綜上，由社會(huì)人口政策導(dǎo)向的現(xiàn)代家庭小型化的社會(huì)偏好與趨勢(shì)，也已經(jīng)造成“古孝”家庭養(yǎng)老功能的弱化。

三、戰(zhàn)略性解決農(nóng)村今孝實(shí)施的方案和建議

其實(shí)，“今孝”“社會(huì)養(yǎng)”已經(jīng)具備了一系列的實(shí)踐因素。如《老年人權(quán)益保障法》第二十條規(guī)定：國(guó)家建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，保障老年人（年滿60 歲）的基本生活。第二十一條規(guī)定：老年人依法享有的養(yǎng)老金和其他待遇應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ稀Ｓ嘘P(guān)組織必須按時(shí)足額支付養(yǎng)老金，不得無(wú)故拖欠，不得挪用。國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高和職工工資增長(zhǎng)的情況增加養(yǎng)老金。這些法律條文是中國(guó)第一次在法律層面上提出了國(guó)家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老的宗旨。是“今孝”的“社會(huì)養(yǎng)”精神在社會(huì)決策方面的法律實(shí)踐。

但是，這些法律上的實(shí)踐還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榉傻膶?shí)質(zhì)，只是告訴社會(huì)人應(yīng)該怎么做，如果不這樣做應(yīng)該受到什么樣的懲罰。而要具體解決老人的養(yǎng)老問(wèn)題，還必須付諸更多社會(huì)政策上的行動(dòng)。而社會(huì)政策制定的主體更應(yīng)當(dāng)深入農(nóng)村生活，進(jìn)行實(shí)地考察，提出最佳符合農(nóng)村老人養(yǎng)老的方案與模式，如合理的“社會(huì)養(yǎng)”兼“家養(yǎng)”模式等。筆者在考量中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和中國(guó)人口老齡化階段的基礎(chǔ)上，本著謹(jǐn)慎的原則，提出以下農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的三個(gè)戰(zhàn)略階段。

第一階段：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康，而與此同時(shí)，這段時(shí)間也是中國(guó)人口快速老齡化階段。在此階段（2010——2020年）期間，中國(guó)將平均每年新增596 萬(wàn)老年人口，年均增長(zhǎng)速度達(dá)到3.28%，到2020年，老年人口將達(dá)到2.48億，老齡化水平將達(dá)到17.17%，其中，80 歲及以上老年人口將達(dá)到3067 萬(wàn)人，占老年人口的12.37%。因此，在這個(gè)階段應(yīng)當(dāng)逐步在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上，采取傾斜性與獨(dú)立于城市養(yǎng)老制度的措施，實(shí)現(xiàn)“以“家養(yǎng)”為主，“社會(huì)養(yǎng)”為輔”為目標(biāo)的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的初級(jí)普及階段。

第二階段：在中國(guó)經(jīng)濟(jì)于2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的階段（2020——2050年），也是中國(guó)人口加速老齡化階段。伴隨著20 世紀(jì)60年代到70年代中期第二次生育高峰人群進(jìn)入老年，中國(guó)老年人口數(shù)量開(kāi)始加速增長(zhǎng)，平均每年增加620 萬(wàn)人。到2023年，老年人口數(shù)量將增加到2.7 億，與0-14 歲少兒人口數(shù)量相等。到2050年，老年人口總量將超過(guò)4 億，老齡化水平推進(jìn)到30%以上，其中，80 歲及以上老年人口將達(dá)到9448 萬(wàn)，占老年人口的21.78%。在此階段，基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老模式的戰(zhàn)略過(guò)渡。在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上，采取健全的社會(huì)政策與配套的財(cái)稅政策，由第一階段逐步過(guò)渡到以“社會(huì)養(yǎng)”為主，“家養(yǎng)”為輔的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的中級(jí)普及階段。

第三階段：從2050年到2100年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興階段時(shí)，中國(guó)人口也將進(jìn)入穩(wěn)定的重度老齡化階段。2051年，中國(guó)老年人口規(guī)模將達(dá)到峰值4.37 億，約為少兒人口數(shù)量的2 倍。這一階段，老年人口規(guī)模將穩(wěn)定在3-4 億，老齡化水平基本穩(wěn)定在31%左右，80 歲及以上高齡老人占老年總?cè)丝诘谋戎貙⒈３衷?5-30%，進(jìn)入一個(gè)高度老齡化的平臺(tái)期。在這個(gè)階段，采取穩(wěn)健的社會(huì)政策和配套的財(cái)稅政策，在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上“社會(huì)養(yǎng)”為主，“家養(yǎng)”為輔的養(yǎng)老模式的全社會(huì)、全農(nóng)村的全面普及，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體的養(yǎng)老保障體系。

顯然，人口老齡化必將帶來(lái)一些新的矛盾和壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)：在建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的社會(huì)保障制度方面，養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保障的壓力巨大；在建立滿足龐大老年人群需求的為老社會(huì)服務(wù)體系方面，加快社會(huì)資源合理配置，增加為老服務(wù)設(shè)施，健全為老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的壓力巨大；在處理代際關(guān)系方面，解決龐大老年人群和勞動(dòng)年齡人群利益沖突的壓力巨大；在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展方面，解決農(nóng)村老齡問(wèn)題，特別是中西部落后和老少邊窮地區(qū)老齡問(wèn)題的壓力巨大。同時(shí)，中國(guó)政府和社會(huì)還必須付出巨大成本來(lái)調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)管理體制等，以適應(yīng)人口年齡結(jié)構(gòu)的巨大變化。

事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”還有很重要的配套內(nèi)容，就是“病有所醫(yī)”。人老了最怕得病。政府可以通過(guò)適當(dāng)加大大病統(tǒng)籌的比例、提高專(zhuān)門(mén)針對(duì)大病的統(tǒng)籌補(bǔ)貼、加大重大疾病的報(bào)銷(xiāo)比例等舉措，讓老年人能看得起病，真正擁有一個(gè)幸福健康的晚年。

注釋?zhuān)?/p>

（1）歷史哲學(xué)（The Lectureson Philosophy of History）/（德）黑格爾著.——上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007。

（2）中國(guó)人的氣質(zhì)（Chinese Characteristics）/（美）明恩溥（Arthur H.Smith）著.——北京：中華書(shū)局，2006（2007 重?。?。

（3）中華人民共和國(guó)婚姻法關(guān)聯(lián)法規(guī)/ 法律出版社法規(guī)中心編.——北京：法律出版社，2010.05。

（4）中國(guó)涉老政策文件匯編/ 孫陸軍.——北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009.02。

（5）當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)分析，王躍生，2006.06

（6）2009年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告來(lái)源：民政部門(mén)戶(hù)網(wǎng)站??時(shí)間：2010- 06- 10

（7）中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站http://www.stats.gov.cn/

（8）中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站http://www.stats.gov.cn/