劉 爽

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂、石闕上的裝飾畫。漢畫像石的內(nèi)容取材寬泛，反映了漢代的政治、經(jīng)濟、文化、建筑、思想意識諸多方面的內(nèi)容，是研究我國古代歷史的實物史料。

徐州地區(qū)畫像石題材十分廣泛，反映了漢代的生產(chǎn)、生活、思想意識、文化藝術(shù)等各個方面，使我們看到當(dāng)時社會的若干側(cè)面。著名歷史學(xué)家剪伯贊先生說：“我以為除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形像?！彼J為漢代石刻畫像“幾乎可以成為一部繡像的漢代史”[1]。

徐州漢畫像石有很多內(nèi)容是反映漢代的階級狀況，這是由多方面的因素共同促成的。

首先，從歷史傳統(tǒng)，階級狀況方面考察，徐州是漢高祖劉邦的家鄉(xiāng)，兩漢時一直為封建王朝所重視，是眾多皇親貴戚和世家聚居的地方，具有社會地位上優(yōu)越性。他們憑借政治、經(jīng)濟上的優(yōu)勢，生前過著奢侈驕縱的生活，并且也向往著死后也能過著如生前甚至比生前還要奢侈的生活。同時，漢代以孝治天下，家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，更是促進了厚葬之風(fēng)的盛行。豪家貴戚如此，一些中小地主也競相模仿，徐州地區(qū)畫像石墓也就隨著墓葬之風(fēng)的盛行而興盛起來。

其次，徐州漢畫像石中眾多對階級狀況的刻畫，受到儒家、道家思想的有序思想的影響。儒家和道家都強調(diào)有序性。儒家強調(diào)人的有序性，倫理的永恒性，《中庸》中說道：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。道家強調(diào)自然的有序性，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]漢畫像石中關(guān)于階級生活的描述體現(xiàn)了儒、道的有序性觀點。

徐州漢畫像石中眾多描述地主、貴族生活的題材都從不同側(cè)面反映了漢代階級狀況。在茅村、白集、雙溝、臺上村等地的畫像石中，都刻有樓閣，樓內(nèi)主人宴飲閑談，下棋聽樂，一片歌舞升平，鐘鳴鼎食的貴家氣派。與此形成鮮明對比的是，眾多的奴仆和藝人辛勤的服侍，主仆關(guān)系十分明。如江蘇省徐州市睢寧縣九女墩漢畫像石墓出土的人物宴飲圖（圖一），畫面中間刻一重檐房屋，室內(nèi)帷幔高懸，榻上置一幾案，案上擺放餐具，刻男女主人對飲，左右廊廡間刻二人跽坐，當(dāng)為侍者，屋外左側(cè)刻八人捧食進饌，右側(cè)刻三人佩劍長跪。畫面左右上方刻有翼虎、朱鳥、三足鳥、靈芝仙樹等。此圖表現(xiàn)了墓主人生前鍾鳴鼎食，豪華闊綽的享樂生活。

徐州漢畫像石最彌足珍貴的部分是反映漢代生產(chǎn)、勞動人們的生活的情況，具有極高的現(xiàn)實主義精神。這集中體現(xiàn)在徐州發(fā)現(xiàn)的紡織和牛耕畫像石上。

在漢代，紡織已成為民間普遍的手工業(yè)。青山泉出土的紡織圖（圖二）中刻一紡一織，還刻有一人抱嬰孩，遞給正在紡織的婦女，反映了家庭紡織的真實情景。西漢末年牛耕在黃河流域已經(jīng)相當(dāng)普遍，睢寧雙溝出土的牛耕圖(圖三)，畫面中刻有一人揚鞭扶犁，后一兒童犁播種，另一人舉鋤，一人送飯，旁邊放一車，一只小狗臥在車旁，從中可以看到漢代農(nóng)家生產(chǎn)的場面。畫像石還有許多內(nèi)容反映漢代藝術(shù)，反映音樂、舞蹈、雜技的場面。

畫像石有大量內(nèi)容反映神話傳說及迷信思想。漢代統(tǒng)治階級幻想成仙得道，長生不死。畫像石中有鋪首銜環(huán)、神仙羽人、麒麟、朱雀及其它珍禽異獸。鋪首銜環(huán)多刻在墓門或門柱上，鋪首應(yīng)為饕餮的轉(zhuǎn)變，刻在墓門上是為了驅(qū)邪辟鬼。神仙羽人、仙人搗藥等圖像，是和當(dāng)時封建統(tǒng)治階級的講求神仙方術(shù)之風(fēng)分不開的。漢魏傳說中有羿請不死之藥于西王母（圖四），對不死之藥的慕求已經(jīng)傳遍了整個漢代上層社會。畫像中的羽人，身生雙翼，東漢王充《論衡·無形篇》中記載道：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增矣，千歲不死?！卑堰@些形象刻入墳?zāi)鼓康木褪腔孟胗鸹窍?，永享榮華。

徐州漢畫像石對于現(xiàn)實生產(chǎn)、生活畫面的刻畫，和繁密的構(gòu)圖充分體現(xiàn)了儒家的功利主義。功利主義是儒家的一個重要特點。儒家不作抽象的形而上玄思,對于生活現(xiàn)象以外的東西，儒家善于采取一種存而不論的態(tài)度?！墩撜Z·先進》中記述：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死？’”，這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，充分顯示了中華民族對于現(xiàn)實生活的執(zhí)著追求，也充分體現(xiàn)了“實用理性精神”的可貴之處。正像李澤厚所指出的那樣，“所謂‘實用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既冷靜又理智的生活態(tài)度”。[3]

徐州漢畫像石體現(xiàn)的視死如生和眾多的神話傳說的內(nèi)容體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想和道教的宗教觀念。

道家學(xué)者的基本傾向是逃避社會而回歸自然。因此，道家的核心范疇不是儒家的“仁”而是“道”。道家所說的道，不是人類社會所依循的人道，乃是宇宙運行的天道，即自然的法則。

道家的生命本位觀奠基于老子,老子生命本位觀的基本內(nèi)容是其貴德、重身、珍生意識。老子說：“萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵4]老子不僅貴“德”，亦重“身”。老子談到“身”時，主張觀之、修之、存之、保之、貴之、愛之。觀身、修身是老子生命修養(yǎng)論的重要內(nèi)容，存身、保身是老子生命存在論所要解決的重要問題，貴身、愛身是老子生命價值觀的基本取向，這些都是老子重身意識的具體體現(xiàn)。在身與名、身與利、身與天下的價值對比中，老子傾向于前者。針對世人以身逐名利、殉天下，老子反問道：“名與身孰輕？身與貨孰多？”[5]，“奈何萬乘之主,而以身輕天下？”[6]。

在道家看來，生命不僅源于自然，依賴自然，存在于自然而且視自然為生命的歸宿。道家立足宇宙看生命，將人類生死之便納入宇宙變化之中，認為生死猶如春夏秋冬四時更替，是一種自然現(xiàn)象。莊子認為人由生到死或由死到生，只不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已，所以”其生也天行，其死也物化”，[7]“生也死之途，死也生之始，熟知其紀”[8]。

東漢中后期形成的道教對漢畫像石也有重要的影響?！暗兰遗c道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程，但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù),顯然是反乎自然而行的?！盵9]

徐州漢畫像石取材寬泛，既重視對現(xiàn)世生產(chǎn)、生活場景的描述，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，同時又賦予想象力對虛無的神話和冥間生活予以刻畫，具有浪漫主義色彩。畫像石的取材和思想內(nèi)涵反映了漢代社會思潮，集中體現(xiàn)了儒家與道家思想的交融。道家重視的生命價值與儒家的生命價值是不同的，儒家強調(diào)的是生命的倫理價值，道家強調(diào)的是生命的自身價值。倫理價值要在人與人、人與社會的關(guān)系中體現(xiàn)，而生命自身價值在人與其它物類的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系中才能得以體現(xiàn)。儒家重功利主義，重現(xiàn)世生活，重人事，道家重生命，視死如歸，這樣就容易導(dǎo)致時人的厚葬之風(fēng)和侍死者如生者的墓葬制度。特別是東漢中后期道教的興起與發(fā)展，更使鬼神迷信等思想盛行，徐州漢畫像石深深地打下了儒家、道家、道教的烙印。

徐州漢畫像石取材豐富，寫實與想象相結(jié)合，現(xiàn)實主義與浪漫主義相統(tǒng)一，共同構(gòu)成了一幅幅美麗的畫卷，漢畫像石的精湛雕刻與構(gòu)圖也給我們以藝術(shù)的熏陶和享受。同時畫像石反映了漢代的生產(chǎn)、生活、思想意識、文化藝術(shù)等各個方面，為我們研究漢代社會提供了重要的實物資料，具有重要的史料和藝術(shù)價值。

[1]翦伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[2]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 42 章.

[3]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999年,第1148頁.

[4]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 51 章.

[5]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 44 章.

[6]老聃.老子·[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 26 章.

[7]莊周.莊子·養(yǎng)生主[M].郭慶藩集釋，北京：中華書局，1961.

[8]莊周.莊子·知北游[M].郭慶藩集釋，北京：中華書局，1961.

[9]馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，5～6頁.