王 琦

（蘭州大學(xué)民族學(xué)院）

田野調(diào)查方法，就是研究者深人實(shí)際或現(xiàn)場(chǎng)作系統(tǒng)的調(diào)查研究，從而獲得第一手資料的方法，也叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。這種方法不僅是民族學(xué)的重要研究方法，也是許多學(xué)科所共同采用的方法。

在人類學(xué)著作中，人類學(xué)家們大都以田野調(diào)查筆記為藍(lán)本，進(jìn)行深入細(xì)致的考究。人類學(xué)的田野研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：無(wú)國(guó)家社會(huì)的研究(以人類學(xué)功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》為代表，他開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)“參與觀察”式的田野調(diào)查方法，被學(xué)術(shù)界視為“馬林諾夫斯基革命”，認(rèn)為是人類學(xué)田野工作發(fā)展過(guò)程中的一次變革、一次飛躍，奠定了現(xiàn)代人類學(xué)的基石，有國(guó)家的巨型社會(huì)研究（以費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》為代表，此書(shū)引發(fā)了現(xiàn)代人類學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向，從“異文化”研究轉(zhuǎn)向了“本文化”研究，從未開(kāi)化的“野蠻”田野轉(zhuǎn)向了文明社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的研究（以現(xiàn)今社科期刊為代表）。

然而，學(xué)者們的研究多專注于如何從已寫(xiě)成的田野筆記出發(fā)去撰寫(xiě)最終的著作，卻忽略了人類學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題——如何做田野筆記。沒(méi)有周密而全面的田野筆記，作者可能就無(wú)法將鮮活的生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本，其作品也可能會(huì)略顯瑕疵。

基于此，哈佛大學(xué)人類學(xué)家羅伯特·埃默森（Emerson·Robert），雷切爾·弗雷茲（Fretz·Rachel）和琳達(dá)·肖（Shaw·Linda），合著了這本《如何做田野筆記》，他們的目的正是考察在撰寫(xiě)和使用人類學(xué)田野筆記的過(guò)程中所涉及到的不同寫(xiě)作程序，從而對(duì)已有的人類學(xué)研究的前提和程序概述進(jìn)行相關(guān)的補(bǔ)充，為運(yùn)用田野筆記來(lái)撰寫(xiě)民族志提供建設(shè)性意見(jiàn)。同時(shí)，他們也希望通過(guò)這本書(shū)能喚起更多的人類學(xué)研究者去關(guān)注田野，重視田野。

這本書(shū)既包括極具現(xiàn)實(shí)操作性的步驟和程序，又包括許多來(lái)自作者進(jìn)行田野調(diào)查所詳述的第一手資料，全書(shū)共分八個(gè)章節(jié)。

在第一章“民族志研究中的田野筆記”中，作者著重強(qiáng)調(diào)研究者須先沉浸到研究對(duì)象的世界中，通過(guò)沉浸，使得田野工作者可以直接體驗(yàn)他人的生活。在這里，作者強(qiáng)調(diào)沉浸并不是指研究者作為一個(gè)孤立的、被動(dòng)去接受的觀察者，而是積極地參加研究對(duì)象日?；顒?dòng)的參與者。只有這樣，研究者才能接近被研究者的生活。這種參與不可避免地會(huì)要求研究者經(jīng)受某種程度的再社會(huì)化，對(duì)“沉浸-參與”的詳盡敘述也為進(jìn)一步論述建立了重要的理論鋪墊。

第二章“在田野中：參與、觀察和速記”，作者將以往人類學(xué)家進(jìn)行田野所有方法進(jìn)行歸納。一為“體驗(yàn)方式”，即研究者著力突出自己對(duì)當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的沉浸以及他們對(duì)研究對(duì)象所經(jīng)歷的生活的參與和體驗(yàn)，而將如何記述這些事件的任務(wù)暫時(shí)拋在一邊。另一為“參與-寫(xiě)作方式”，即研究者也會(huì)沉浸入研究對(duì)象的當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，但他們更關(guān)心的是如何找到合適的研究點(diǎn)，觀察到引人入勝而又意義重大的事件，從而能對(duì)這些現(xiàn)象給出詳細(xì)的文本記錄。這樣，田野實(shí)踐中觀察所得的結(jié)果更加適合于田野筆記的寫(xiě)作。

對(duì)于這兩種參與田野研究的方式作者并沒(méi)有厚此薄彼，而是詳細(xì)地分析各自利弊，并給予讀者自己選擇的權(quán)利。（筆者一直認(rèn)為，這是此書(shū)的優(yōu)點(diǎn)之一）第三章至第五章是本書(shū)章節(jié)篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最核心的部分。

第三章“田野筆記的撰寫(xiě)（一）：從田野到書(shū)桌”，作者將研究者結(jié)束田野調(diào)查之后所進(jìn)行的田野記錄整理程序進(jìn)行了梳理。當(dāng)田野研究者結(jié)束觀察后，隨著時(shí)間的流逝，研究者會(huì)遺忘、簡(jiǎn)化曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情。因此，作者強(qiáng)烈建議研究者在完成田野之后盡可能及時(shí)地撰寫(xiě)完整的田野筆記，以免遺忘和剝離豐富、細(xì)微的田野細(xì)節(jié)。在撰寫(xiě)過(guò)程中，研究者還要注意在完成完整的田野筆記之前，不應(yīng)和其他人有任何談話，因?yàn)檎勗挄?huì)使研究者在撰寫(xiě)田野筆記時(shí)失去心理上的直接性，并提前釋放感情，從而使得田野描寫(xiě)變成了走味的敘述。

本章的余下部分，作者將撰寫(xiě)田野筆記的程序（從田野到書(shū)桌這一過(guò)程）進(jìn)行細(xì)分梳理：包括研究者寫(xiě)作目的和所采用的寫(xiě)作風(fēng)格；研究者可根據(jù)時(shí)間順序或事件的重要程度來(lái)進(jìn)行回憶；如何將速記所得的零碎信息整合成完整的田野筆記；田野研究者在呈現(xiàn)田野場(chǎng)景時(shí)所采取的視角，即如何結(jié)合和變換第一人稱、第三人稱和全知的視角。

在第四章“田野筆記的撰寫(xiě)（二）：呈現(xiàn)場(chǎng)景”中，作者首先一改以往方法論書(shū)籍的說(shuō)教方式，而是采取與田野研究者相互討論的互動(dòng)方式，通過(guò)互動(dòng)，從而使研究者以輕松自信的心態(tài)從他所回憶和記錄的瞬間，去建構(gòu)田野筆記中的描述。在此基礎(chǔ)上，作者將寫(xiě)作技巧、組織技巧和分析技巧逐一進(jìn)行了梳理：包括描寫(xiě)人物的生活細(xì)節(jié)、記錄各種談到的對(duì)話以及刻畫(huà)人物日常生活的寫(xiě)作技巧；在保持對(duì)田野生活集中關(guān)注的前提下，充分運(yùn)用連接詞、時(shí)間邏輯關(guān)系、因果關(guān)系的組織技巧；運(yùn)用旁注、評(píng)論和備忘這三種不同的分析性技巧，從而幫助田野研究者推進(jìn)分析過(guò)程，同時(shí)收集到更多的數(shù)據(jù)。

第五章“揭示被研究者的意義世界”，作者介紹一些做田野筆記和進(jìn)一步分析田野筆記的方法，以幫助研究者有效地捕捉和傳遞事件對(duì)當(dāng)事人的意義。

正如劉海濤先生在其文章中所言，田野研究者在撰寫(xiě)田野筆記時(shí)不能始終保持從研究對(duì)象的角度來(lái)觀察和思考問(wèn)題，從而就會(huì)難以避免忽視、掩蓋或者邊緣化當(dāng)時(shí)情境下人們對(duì)事物或者事件的特定認(rèn)識(shí)。因此，作者在本章的余下部分推薦了幾種做田野筆記的方法，避免研究者對(duì)研究情景給出外界的、主觀的判斷，從而使得其田野筆記的描述和分析能夠切中當(dāng)?shù)厝说呐d趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。

首先是關(guān)注當(dāng)?shù)厝讼嗷ソ榻B和問(wèn)候的方式、當(dāng)?shù)厝巳粘５奶釂?wèn)與問(wèn)答、當(dāng)?shù)厝藢?duì)具體活動(dòng)和事件的敘述以及當(dāng)?shù)厝嗽诿枋錾磉叺娜撕褪聲r(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)和分類方式，從而完成對(duì)研究對(duì)象社會(huì)生活的重構(gòu)；在進(jìn)行如此細(xì)致關(guān)注的基礎(chǔ)上，作者提出研究者還應(yīng)重視研究對(duì)象在何時(shí)、何處、如何使用這些術(shù)語(yǔ)的，進(jìn)而站在研究對(duì)象的角度去更細(xì)致地研究。

在對(duì)田野筆記的寫(xiě)作進(jìn)行詳細(xì)闡述后，作者在第六章“田野筆記的處理：編碼和備忘”中，將注意力轉(zhuǎn)向處理大量“已完成的”田野筆記。

作者認(rèn)為研究者應(yīng)該先以閱讀田野筆記為主，即把田野筆記作為整體記錄通讀一遍，回顧一番記錄中那些隨著時(shí)間而開(kāi)展的田野研究經(jīng)歷。在此基礎(chǔ)上，研究者將閱讀筆記與開(kāi)放式編碼、撰寫(xiě)最初的備忘充分結(jié)合起來(lái)，并就田野筆記提出盡可能多的想法、議題和線索，為后面進(jìn)行集中性編碼和綜合備忘提供充足的素材。

田野研究者通過(guò)開(kāi)放式編碼和最初的備忘提出了很多想法和主題，但是撰寫(xiě)文章的需要會(huì)使他選擇核心主題。確定核心主題后，再采用集中性編碼和綜合備忘對(duì)先前編碼和備忘所得的素材進(jìn)行有目的地遴選和分析，從而完成對(duì)田野筆記的編輯。

第七章“撰寫(xiě)民族志”將討論人類學(xué)家如何為更多讀者組織和編寫(xiě)經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的、連貫的民族志。

第八章結(jié)論，作者將帶領(lǐng)讀者就學(xué)會(huì)撰寫(xiě)和使用田野筆記，以及如何更廣泛地將這些寫(xiě)作過(guò)程應(yīng)用于田野研究中進(jìn)行進(jìn)一步反思。

哈佛大學(xué)這三位人類學(xué)家通過(guò)闡述民族志研究者使用和撰寫(xiě)田野筆記的過(guò)程中所涉及到的不同寫(xiě)作程序，從而告訴研究者如何做田野筆記，如何理解田野筆記對(duì)田野研究的意義。特別是每一章的“反思”部分，不僅是對(duì)本章所涉及到的田野研究進(jìn)行總結(jié)，而且還將原有的所涉及到的田野知識(shí)能否應(yīng)用到更廣泛的人類學(xué)理論和方法之中進(jìn)行了充分的討論，讀后之余，讀者是既梳理又?jǐn)U充了人類學(xué)知識(shí)，真可謂獲益匪淺。

從整體而言，作者采取的是一種過(guò)程論的敘述方式，而非一般方法論書(shū)籍那種說(shuō)教方式。作者并不是把做田野筆記看作按部就班的步驟和方法，而是視為與研究對(duì)象進(jìn)行交流和溝通的過(guò)程，通過(guò)這種交流，研究者可以洞悉當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心世界，甚至可以建構(gòu)當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)也可以完成自己的再社會(huì)化。

作者并沒(méi)有把本書(shū)寫(xiě)成一本自成一體的人類學(xué)田野研究的實(shí)踐指南，在書(shū)中既沒(méi)有運(yùn)用深?yuàn)W的人類學(xué)理論，也沒(méi)有描述研究者在實(shí)際開(kāi)展田野工作的過(guò)程中所遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和進(jìn)退兩難的局面，而是通過(guò)研究那些與撰寫(xiě)和使用田野筆記有關(guān)的重要實(shí)際問(wèn)題，來(lái)對(duì)已有的人類學(xué)研究所遇到的問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)地補(bǔ)充。讀起來(lái)既通俗易懂，又發(fā)人深思。

因此，書(shū)中的方法和程序?qū)χ袊?guó)的田野研究者工作者具有很大的指導(dǎo)意義：

（一）田野調(diào)查為人類學(xué)研究提供了特有的研究視角

田野調(diào)查是進(jìn)行初始地研究的人類學(xué)范式，有助于我們以第一視角去認(rèn)識(shí)和幫助弱勢(shì)群體。人類學(xué)的研究對(duì)象大多為少數(shù)民族群體，長(zhǎng)久以來(lái)因受地理位置及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的制約，少數(shù)民族一直是我們所關(guān)注的弱勢(shì)群體。我們的人類學(xué)研究有重視弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)，因此，田野調(diào)查研究在人類學(xué)研究中的應(yīng)用，為我們?nèi)チ私夂蛶椭鮿?shì)群體提供了可能性。

（二）田野調(diào)查是是人類學(xué)研究中跨學(xué)科、跨文化和實(shí)踐性綜合

田野調(diào)查既需要人類學(xué)的理論知識(shí)，也需要語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)知識(shí)，而且還和歷史學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等社會(huì)、人文學(xué)科有聯(lián)系，因此，田野調(diào)查具有跨文化的特點(diǎn)。當(dāng)然，進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)還要充分重視實(shí)踐，因?yàn)樘镆罢{(diào)查的對(duì)象是針對(duì)特定社會(huì)文化環(huán)境中的特定人群，具有很強(qiáng)的地方性特色。我們?cè)谘芯繒r(shí)不能將研究對(duì)象從其特殊的文化和環(huán)境中分離出來(lái)，人為地設(shè)計(jì)某種環(huán)境。田野調(diào)查就是要求研究者必須要走出書(shū)房，走進(jìn)田野，在自然的情景中進(jìn)行實(shí)地研究。

（三）田野調(diào)查是獲得人類學(xué)研究資料的有效途徑

田野調(diào)查在人類學(xué)研究中具有重要的地位，是為人類學(xué)研究提供了最原始的資料準(zhǔn)備。我國(guó)的少數(shù)民族人數(shù)眾多且分布廣泛不均，每個(gè)民族都有其特色，要想真正了解民族地區(qū)，就需要深入到其中進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查。由于田野調(diào)查特點(diǎn)的影響，我們?cè)谌祟悓W(xué)研究中應(yīng)采納跨學(xué)科的方法來(lái)研究解決其中的問(wèn)題，并嘗試將田野調(diào)查與實(shí)證研究相結(jié)合。因此，從事人類學(xué)研究的田野調(diào)查者，必須是具有理論專業(yè)知識(shí)，同時(shí)又具有社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等社會(huì)學(xué)科知識(shí)的研究主體。

當(dāng)然，在中國(guó)開(kāi)展田野研究，也不能忽視的一點(diǎn)是地域性的分布與差異。因地而異，研究者調(diào)查地區(qū)不同，風(fēng)俗人情和社會(huì)文化也會(huì)迥異，從而使得研究者在進(jìn)行田野時(shí)所用方法也各有不同。作者在本書(shū)所介紹的方法和程序未必全能應(yīng)用在調(diào)查過(guò)程中，應(yīng)該有的放矢，懂得取舍。

最后，這三位人類學(xué)家也希望通過(guò)這本書(shū)，能喚起更多的田野工作者和人類學(xué)家去關(guān)注田野、研究田野、并重視田野！

[1]王建民《中國(guó)民族學(xué)史》（上）P67昆明云南教育出版社1997年

[2]楊文炯《互動(dòng)、調(diào)適與重構(gòu)》P54氏族出版社2009年

[3]劉海濤人類學(xué)田野調(diào)查中的矛盾與困境[J]《貴州民族研究》2008年第4期.