吳 瓊

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

一、《淮南子》與《文心雕龍_原道篇》的源流聯(lián)系

（一）《文心雕龍》對于《淮南子》的核心思想、體例的承襲

學(xué)界一般認(rèn)為《淮南子》是西漢的淮南王劉安及其門客所作，分為內(nèi)篇和外篇。原書內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內(nèi)篇?！痘茨献印穱@“天道”、“人道”兩條主線進(jìn)行闡述，其“牢籠天地，博極古今”的思想體系和精深的內(nèi)涵，對于西漢以后道家的學(xué)說進(jìn)行了潛心的研究和整理。文采斐然，引經(jīng)據(jù)典，在帶有濃厚神話色彩的描述中將“自然之道”歸并總結(jié)，終其思想以“天道”為“人道”服務(wù)。從帝者、王者、霸者、君者的作為武功看為君之道，意在歸納治國的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。圍繞這條主線，《淮南子》從“自然之道”到宇宙本體的探究，關(guān)于“道”的內(nèi)涵以至于外延的闡發(fā)都極具前瞻性。批判性地繼承吸收了老子、莊子、荀子、《易傳》、墨子等諸子思想?！端囄闹尽方o予《淮南子》的定位是雜家，可見其兼容并蓄。

而《文心雕龍-原道篇》中的“道”絕不是“文以載道”之道，換句話說劉勰的思想并非為政治統(tǒng)治服務(wù)的。但是劉勰卻與劉安一樣重視自然對人的影響，以及人的主觀能動性?！对榔吩疲骸肮手姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道”?！暗馈蓖ㄟ^圣人而被演繹，以此成就了千古文章。而圣人也恰是從這一系列演繹中領(lǐng)悟了“道”的真正意義。這里的“道”的概念并不是自動生成的，而是圣人通過努力探索、發(fā)掘的，這里充分發(fā)揮了人的主觀能動性。

劉勰在他的文藝批評論著《文心雕龍》中，極強(qiáng)烈地彰顯出《淮南子》對他的影響。核心思想、結(jié)構(gòu)體例、道論、筆法文采等諸多方面，似潛移默化之中有所承襲。深諳儒道思想的劉勰融匯諸子思想后對于“道”的解讀，著重在其著作《文心雕龍_原道篇》中表現(xiàn)出與《淮南子》的道論思想一脈相承的關(guān)系。劉勰對于“道”的理解雖然涵蓋極廣，但在關(guān)于“自然之道”的解讀中恰與《淮南子》不謀而合。

《淮南子》篇首的《原道訓(xùn)》和篇末的《要略》，即為全書的綱領(lǐng)和樞紐之作。而《文心雕龍》的《原道篇》與第五十篇《序志》的作用和意義可謂是殊途同歸。篇首的標(biāo)題名稱皆如出一轍，這不可能僅是巧合而已。由此我們基本可以推定，《淮南子》的存在對于劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》所產(chǎn)生的影響是不可小覷的，甚至于這種源流聯(lián)系還有學(xué)界至今沒有探究到的深度和層次。

（二）《淮南子》與《文心雕龍_原道篇》道論的異同

《淮南子》的開篇《原道訓(xùn)》中對于“道”是這樣描述的：

“夫道者，覆天載地；廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉 ，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。”

所言明顯是“自然之道”，使用的話語亦來源于老莊。作者對其定位是無形無邊，無所不包的。這可以說是對于宇宙本體的初探，猶如一張巨大的網(wǎng)籠罩四野，萬物周遭一并涵蓋。嚴(yán)格意義上屬于外延指稱范圍的概念，雖然不是指具體某一事物，卻將道的內(nèi)涵固著在自然風(fēng)物之上，即為“自然之道”。

《文心雕龍-原道篇》中開宗明義：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！贝颂幍摹暗馈奔礊樽匀坏目陀^表現(xiàn)形式：日月、山川、地理、天地等。這與《淮南子》中崇尚的“自然之道”異曲同工。而劉勰的功績就在于創(chuàng)造性地將“道”的概念發(fā)揮擴(kuò)展，使其由“自然之道”衍生出“自然而然”之義。

《淮南子》極大地受到老子道家思想的啟發(fā)，多次引用《道德經(jīng)》。并認(rèn)為:“清揚(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，“陽為日，陰為月，陰陽分化為四體”。先秦道家思想認(rèn)為“道生萬物”，《易傳》又云：“一陰一陽之謂道”，但《淮南子》卻將陰陽之“道”賦予自然風(fēng)物，進(jìn)入了“物有道”的階段。將先秦玄而又玄的“道”融匯進(jìn)自然萬物之中，才真正驗(yàn)證了“包裹天地，稟授無形”。本能地拉近了人與道的距離，道不再游離于抽象與無形的概念之間。而《文心雕龍》道統(tǒng)思想雖然還屬于先秦“道生物”階段，但是這與“物有道”并不矛盾，二者一個(gè)是源一個(gè)是流的關(guān)系。劉勰思想中較大程度繼承了老子“道生萬物”的思想，而《淮南子》則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的改良。

除此，劉勰的道統(tǒng)思想認(rèn)為“道”并非一意一念，這是他與《淮南子》道論的不同之處。在他的《文心雕龍_原道篇》中共出現(xiàn)了五次“道”，至少有三種解讀。在我的另一篇文章《淺析先秦文學(xué)思想中的“道”對<文心雕龍_原道篇>的影響及其源流聯(lián)系》中，對此有深入淺出的闡述。這里不再贅述。

（三）《淮南子》對《文心雕龍_原道篇》創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響

1.《淮南子》對于自然風(fēng)物的歌頌與贊美為劉勰提供了借鑒意義

《淮南子》總結(jié)了先秦文化思想與科技成果，所涉獵范圍遍及天文、地理、物理、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、軍事等領(lǐng)域，可謂包羅萬象，是一部百科全書式的學(xué)術(shù)巨著。究其藝術(shù)特色和創(chuàng)作特點(diǎn)而言，文采斐然，引經(jīng)據(jù)典，于詳實(shí)的史料之中透徹說理。偏愛對于自然風(fēng)物的描述，《天文訓(xùn)》中給出五星、八風(fēng)、九野、五官、六府等概念明確的定義。但并非晦澀艱深的術(shù)語堆砌，而是蘊(yùn)于生動的形象思維描繪中?！秹嬓斡?xùn)》同樣對自然進(jìn)行詳細(xì)的考察并準(zhǔn)確描述。由此可見《淮南子》通過對無形無象的“道”特性的概括，表達(dá)了一個(gè)對聲、色、感等具有各種物質(zhì)形態(tài)的世界的歌頌。對比《文心雕龍_原道篇》在探討自然之道、萬物本原之外承襲了《淮南子》對于自然風(fēng)物的贊美與歌頌?！胺蛐S色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”這恰是劉勰對于自然的原初崇拜，在文采飛揚(yáng)的描繪中，作者的傾向可見一斑。而《文心雕龍》中的“道之文”這種“道”的內(nèi)涵就蘊(yùn)于自然風(fēng)物之中。劉勰承襲了劉安的思想，于開篇大贊自然之美，加之上文的句子，我們可以明確推定：劉勰強(qiáng)烈地意識到“道”就存在于我們的生活之中，它無所不在，無所不有。“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。”“動植皆文”即“道之文”。由此看來，《淮南子》對于劉勰創(chuàng)作的影響是不可小覷的。

2.《淮南子》對《文心雕龍_原道篇》的宇宙本體思想所產(chǎn)生的影響

《文心雕龍_原道篇》中有這樣的句子：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終?！睋?jù)此，將人類文明的開端，解釋為起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)狻＜礊椤疤珮O”，這些都是《易傳》中的術(shù)語，“文”源自“元”，這里的“元?dú)狻币呀?jīng)抽象為萬物本原，即宇宙發(fā)端的樣子。此時(shí)的“人文”相對于上文探討的“道之文”，已經(jīng)抽象為一種意識形態(tài)?！暗馈敝小白匀恢馈备街谧匀伙L(fēng)物之上，將“道”的概念貫穿于我們身邊，此為“自然之道”。而無論是“人文”、“元?dú)狻倍际且庾R形態(tài)，同樣以“道”為載體，只是換了一種表現(xiàn)形式而已。由此，我們可以肯定，宇宙本原的初始就是這樣一種充滿“元?dú)狻钡臏喨灰惑w的狀態(tài)。即為“道”的抽象概念。

再看《淮南子》中關(guān)于宇宙本體的探討：“道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。”我們認(rèn)為在天地未形之前，整個(gè)宇宙是個(gè)渾然一體、沒有定型的“虛 ”，認(rèn)為宇宙的初始是渾涵未分的“一”。由此推定一個(gè)公式為：道——虛廓——宇宙——?dú)狻６@里的“氣”似與劉勰所言的“元?dú)狻币幻}相承，二者之間何其相似！兩部著作探討發(fā)掘宇宙本原的過程都是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，“道”即為“氣”，“道”其實(shí)就是一種混沌、渾然一體的狀態(tài)。由此可見，劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》的過程中，嘗試過解開宇宙、自然玄而又玄的謎題，而探尋的原則和方法就來源于劉安的《淮南子》的宇宙本原思想。

二、《易傳》之“道”與《原道篇》之“道”

“一陰一陽之謂道”是《周易》中最為核心的道論。引入了“陰陽”的概念，來為“道”作詮釋。這里“道”和陰陽不是從屬與包含的關(guān)系，表現(xiàn)的是對等關(guān)系。陰陽雖然無形無物，但卻是從宇宙世界之中抽象出來的普遍規(guī)律，固化在自然風(fēng)物之中，通過陰陽之氣來表現(xiàn)這一規(guī)律，陰陽之氣的運(yùn)動變化恰是萬物變化的根源?！对榔分校骸叭宋闹?，肇自太極，幽贊神明，易象惟先?！睂⑷祟愇拿鞯拈_端，解釋為起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)狻！疤珮O”即為宇宙衍生出來的陰陽之氣，其實(shí)就是我們所說的“道”?！对榔分兴岬降氖挛镌S多都源自《周易》，比如“太極”、“易象”均出自其中的《易傳》?！扳覡蕻嬈涫迹倌嵋砥浣K。”（《周易》又稱《十翼》）、“高卑定位，故兩儀既生矣?！敝小皟蓛x”也都是《周易》所引申的理念?！吨芤住钒_萬象，包括《系辭》《易傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等條目。

《系辭上》指出：一陰一陽之道“鼓萬物而不與圣人同憂。”“鼓萬物”自然是也有著同上文的教化功能，而不與圣人同憂慮，無需用心，強(qiáng)調(diào)的是自然而然。亦如朱自清先生所說：“《文心雕龍》里的所謂的‘道'，實(shí)有兩個(gè)意念：其一是自然；其二是教化。其間界限亦不能分得很清楚明白，只能夠說是偏于某一方面而已。(1)”

《系辭傳》中曾提及有關(guān)道論：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。后來漸漸發(fā)展為后世的“道器說”。簡而言之，對“道”做了抽象性與形象性的兩種不同解讀?！捌鳌奔粗父街谧匀伙L(fēng)物之上的，實(shí)在可感的山川、河流、植被等“自然之道”。而“形而上”的“道”則是具體指某種意識形態(tài)，即指“肇自太極”、“易象惟先”的“人文之元”。

自此我們便清晰地看到，《易傳》中的道統(tǒng)思想對于《文心雕龍_原道篇》的影響，《文心雕龍_原道篇》中處處蘊(yùn)藏著《易傳》的光影。由“觀象占事”從而推導(dǎo)“天道”、“人道”；“剛?cè)嵯嗤贫兓敝袇⑴c宇宙本原的初探，以深邃的義理和微妙的變化為文學(xué)走進(jìn)一個(gè)嶄新發(fā)展的時(shí)代提供了詳實(shí)的依據(jù)和佐證。

結(jié)語

毋庸置疑，《淮南子》、《易傳》對于劉勰的道論思想產(chǎn)生了重大影響，乃至對于其世界觀都具有顛覆作用。使劉勰在對于“道”的探究中，融匯貫通。批判性繼承的基礎(chǔ)上，于群言之中獨(dú)樹一幟。最終我們發(fā)現(xiàn)《原道篇》中“道”的每次出現(xiàn)意義都不同。這也證明劉勰的思想不落窠臼，并非一成不變的，而是變化發(fā)展的，表現(xiàn)了自覺而強(qiáng)烈的文化整合意識。對于“道”這樣一個(gè)抽象而又多義的概念給予了多角度和多側(cè)面的解讀。正如楊明先生所言：“不論是以道為宇宙本體，為萬事萬物之原和存在之依據(jù)的思想，還是將‘人文’附會于‘天文’，將‘文’與‘道’相聯(lián)系，都不是劉勰的首創(chuàng)，只是劉勰說得更明確，更完整而已。”

注釋：

（1）朱自清.中國文學(xué)批評研究[M].天津古籍出版社，2004年2月第一版.（30頁）

（2）楊明.欣然齋筆記[M].中國出版集團(tuán)東方出版中心，2010年5月第一版.（149頁）

[1]黃叔林，李詳 ，楊明照.訂增文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2005重印.

[2]蔡方鹿.中華道統(tǒng)思想發(fā)展史[M].成都：四川人民出版社，2003.

[3]周振甫.《周易》譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2005(11).

[4]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.13.

[5]馬白.《淮南子》與《文心雕龍》[J].文史哲，1991(6).

[6]陳良運(yùn).《淮南子》與《文心雕龍》[J].文史哲，2000(5).