劉洪峰

（福建師范大學(xué) 福建 福州 350007）

近年來(lái)，高句麗與夫余建國(guó)神話的研究越來(lái)越引起學(xué)界的重視。建國(guó)神話雖然形式上是口頭流傳后記載于史籍或碑碣石刻之中，但其內(nèi)容卻能夠給我們?cè)诟呔潲惻c夫余歷史的研究中提供一些新的線索。故筆者撰此文作為引玉之磚，以期學(xué)者們更深入的研究。

一、高句麗與夫余建國(guó)神話的出處

（一）高句麗建國(guó)傳說(shuō)的文獻(xiàn)記載

關(guān)于高句麗建國(guó)神話，史書(shū)中最早明確的記載為《魏書(shū)·高句麗傳》，其后《梁書(shū)》、《周書(shū)》、《北史》、《隋書(shū)》、《通典》、《通志》等史書(shū)也都有其記載，內(nèi)容有長(zhǎng)有短，或詳或略?！段簳?shū)》為北齊魏收（公元506—572年）所著，其成書(shū)于北魏天寶五年，即公元554年?，F(xiàn)將《魏書(shū)·高句麗傳》所載的高句麗建國(guó)神話援引如下：

“高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉於室中，為日所照。引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥(niǎo)以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙’者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請(qǐng)除之，王不聽(tīng)，命之養(yǎng)馬。朱蒙每私試，知有善惡。駿者減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫余之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙曰：‘國(guó)將害汝，以汝才略，宜遠(yuǎn)適四方。’朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫余，東南走。中道遇一大水，欲濟(jì)無(wú)梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孫。今日逃走，追兵垂及，如何得濟(jì)？’於是魚(yú)鱉并浮，為之成橋。朱蒙得渡，魚(yú)鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見(jiàn)三人，其一人著麻衣，一人著納衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉，號(hào)曰高句麗，因以為氏焉。”[1]

記載高句麗建國(guó)傳說(shuō)最為詳盡的當(dāng)數(shù)金富軾（公元1075—1151年）所撰的《三國(guó)史記》?！度龂?guó)史記》成書(shū)于高麗王朝仁宗二十三年，即公元1145年。

“始祖東明圣王，姓高氏，諱朱蒙（一云鄒牟，一云眾解）。先是，扶馀王解夫婁老無(wú)子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見(jiàn)大石相對(duì)流淚，王怪之。使人轉(zhuǎn)其石，有小兒，金色蛙形。王喜曰：‘此乃天賚我令胤乎！’乃收而養(yǎng)之，名曰金蛙。及其長(zhǎng)，立為太子。后其相阿蘭弗曰：‘日者，天降我曰：‘將使吾子孫立國(guó)於此，汝其避之?！瘱|海之濱有地，號(hào)曰迦葉原。土壤膏腴宜五谷，可都也。’阿蘭弗遂勸王，移都於彼，國(guó)號(hào)東扶馀。其舊都有人，不知所從來(lái)。自稱(chēng)天帝子解慕漱，來(lái)都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣位。於是時(shí)，得女子於太白山南優(yōu)渤水，問(wèn)之曰：‘我是河伯之女，名柳花。與諸弟出游，時(shí)有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我於熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返。父母責(zé)我無(wú)媒而從人，遂謫居優(yōu)渤水?！鹜墚愔?，幽閉於室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大如五升許。王棄之與犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之，后棄之野，鳥(niǎo)覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發(fā)百中。扶馀俗語(yǔ)，善射為朱蒙，故以名云。金蛙有七子，常與朱蒙游戲，其伎能皆不及朱蒙。其長(zhǎng)子帶素言於王曰：‘朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有后患，請(qǐng)除之?！醪宦?tīng)，使之養(yǎng)馬。朱蒙知其駿者，而減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥。王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。后獵于野，以朱蒙善射，與其矢小而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之。朱蒙母陰知之，告曰：‘國(guó)人將害汝。以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠(yuǎn)適以有為?！烀赡伺c烏伊、摩離、陜父等三人為友，行至淹 水（一名蓋斯水，在今鴨綠東北）。欲渡無(wú)梁，恐為追兵所迫。告水曰：‘我是天帝子，河伯外孫。今日逃走，追者垂及如何？’於是，魚(yú)鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚(yú)鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷（《魏書(shū)》云：‘至普述水。’），遇三人。其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問(wèn)曰：‘子等何許人也，何姓何名乎？’麻衣者曰：‘名再思’，衲衣者曰：‘名武骨’，水藻衣者曰：‘名默居’，而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏；武骨仲室氏；默居少室氏。乃告於眾曰：‘我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？’遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川（《魏書(shū)》云：‘至紇升骨城?！Ｓ^其土壤肥美，山河險(xiǎn)固，遂欲都焉。而未遑作宮室，但結(jié)廬於沸流水上，居之。國(guó)號(hào)高句麗，因以高為氏。（一云：朱蒙至卒本扶馀，王無(wú)子，見(jiàn)朱蒙知非常人，以其女妻之，王薨，朱蒙嗣位。）時(shí)，朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年，新羅始祖赫居世二十一年甲申歲也。”[2]

（二）高句麗建國(guó)傳說(shuō)的考古記載

而在考古資料中最具代表性記錄莫過(guò)于好太王碑所刻高句麗建國(guó)內(nèi)容，類(lèi)似的考古記載也見(jiàn)于冉牟墓志。好太王碑是高句麗長(zhǎng)壽王為其亡父好太王所立，立于東晉義熙十年，即公元414年。

“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫馀，天帝之子，母河伯女郎。剖卵降世，生而有圣德?！酢酢酢酢?。命駕巡幸南下，路由夫馀奄利大水。王臨津言曰：‘我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連葭浮龜。’應(yīng)聲即為連葭浮龜。然后造渡，於沸流谷，忽本西，城山上而建都焉?！盵3]

通過(guò)高句麗三個(gè)建國(guó)神話的引用，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先好太王碑所刻神話是一則不完整的神話，其中沒(méi)有金蛙誕生與柳花傳說(shuō)，但卻是高句麗建國(guó)傳說(shuō)流傳至今的一個(gè)最早的版本。而《魏書(shū)·高句麗傳》所記是一個(gè)比較完整的建國(guó)神話，與好太王碑的版本似有同一來(lái)源。從其中“自言”二字來(lái)看，《魏書(shū)·高句麗傳》的神話應(yīng)出于高句麗人之口，或可出自高句麗使臣之口。那么我們就可以推斷，好太王碑與《魏書(shū)·高句麗傳》所記的建國(guó)傳說(shuō)都應(yīng)在高句麗廣為流傳，為民間和政府所接受。其次《三國(guó)史記》所記高句麗建國(guó)傳說(shuō)雖為最完整的版本，但其糅合了好太王碑、《魏書(shū)·高句麗傳》與其他史料的記載，[5]增加了金蛙和柳花的傳說(shuō)，將高句麗建國(guó)傳說(shuō)更加系統(tǒng)化。

（三）夫余的建國(guó)傳說(shuō)的記載

夫余建國(guó)的傳說(shuō)，史家一般均征引《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》中的注解，即魚(yú)豢《魏略》的記載。其實(shí)，夫余建國(guó)傳說(shuō)的最早記載不是《魏略》，而是東漢王充的《論衡·吉驗(yàn)篇》。王充（公元27—97年），《論衡》大約作成于漢章帝元和三年，即公元86年。

“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣如大雞子，從天而下，我故有娠?！螽a(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死；復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國(guó)也，欲殺之。東明走，南至掩 水，以弓擊水，魚(yú)鱉浮為橋，東明得渡。魚(yú)鱉解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余國(guó)焉。東明之母初妊時(shí)，見(jiàn)氣從天下，及生，棄之，豬馬以氣吁之而生之。長(zhǎng)大，王欲殺之，以弓擊水，魚(yú)鱉為橋。天命不當(dāng)死，故有豬馬之救；命當(dāng)都王夫余，故有魚(yú)鱉為橋之助也?！盵4]

關(guān)于夫余的建國(guó)傳說(shuō)還見(jiàn)于《后漢書(shū)·東夷傳·夫余國(guó)》、《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑夫余傳》注引《魏略》。其內(nèi)容大致相同，不同之處是對(duì)于“橐離”和“掩 水”的記載?！伴译x”，《后漢書(shū)》記為“索離”，《魏略》作“ 離”；“掩 水”，《魏略》記為“施掩水”。而在古代漢語(yǔ)中橐、索、 是相同的，這一點(diǎn)相關(guān)學(xué)者已做了大量的研究，這里就不再贅述。

二、高句麗與夫余建國(guó)神話對(duì)比

通過(guò)本文第一部分的敘述，我們對(duì)高句麗與夫余的建國(guó)傳說(shuō)有了大致的了解。下面筆者將對(duì)其建國(guó)神話進(jìn)行幾個(gè)方面的比對(duì)。

1.兩者的異同之處

通過(guò)閱讀兩者的建國(guó)傳說(shuō)，其共同的內(nèi)容都有卵生、諸動(dòng)物保護(hù)、善射、國(guó)王猜忌、出逃南走、途經(jīng)大水、魚(yú)鱉架橋等內(nèi)容。而兩者建國(guó)傳說(shuō)有著一定的差別。第一，夫余建國(guó)神話中的橐離國(guó)王變?yōu)樘斓圩咏饽绞涫替咀優(yōu)楹硬ā５诙?，夫余建?guó)神話中是“有氣大如雞子，從天而下我，故有娠”，高句麗傳說(shuō)則是“為日所照，引身避之，日影又逐而照之，因而有孕”。夫余人的神話只提到“后產(chǎn)子”，而高句麗人的傳說(shuō)則是“生一卵，大如五升許”。第三，一為出逃建立了夫余國(guó)，一為出逃建立了高句麗國(guó)。

另外，魏存成先生在談及這一問(wèn)題是認(rèn)為：“夫余和高句麗的族源傳說(shuō)的最大區(qū)別，是族源故地和立都稱(chēng)王之地不同，建立政權(quán)不同。說(shuō)明夫余和高句麗各自的創(chuàng)建過(guò)程在歷史上確實(shí)是兩回事，二者不能劃一?！窃谑甲婷Q(chēng)和降生經(jīng)過(guò)、出走的方向和途經(jīng)大水等方面又都基本一致，可以明顯地看出是其中一個(gè)借用了另一個(gè)傳說(shuō)。”[6]

2.兩者的相互關(guān)系

而在東漢時(shí)期高句麗與夫余的政權(quán)都已建立，從其建國(guó)神話中看，故可以認(rèn)為兩者有著某種密切的關(guān)系。眾所周知，高句麗王出于夫余，《論衡·吉驗(yàn)篇》中所述夫余王出于“橐離”。從中我們可以得知高句麗的建國(guó)傳說(shuō)應(yīng)在夫余的建國(guó)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上而來(lái)，并在后世的流傳中不斷擴(kuò)充與發(fā)展，而夫余的建國(guó)神話應(yīng)早于高句麗的建國(guó)神話。

因而從上文的對(duì)比中我們可以清楚的看到高句麗與夫余都有著對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，而卵生、鳥(niǎo)圖騰為東北少數(shù)民族所共有的神話特點(diǎn)，故高句麗與夫余兩族均為我國(guó)古代東北少數(shù)民族這一論斷是沒(méi)有絲毫疑問(wèn)的。耿鐵華先生認(rèn)為：“高句麗同我國(guó)北方其他民族一樣，其建國(guó)傳說(shuō)是以開(kāi)國(guó)之王為中心展開(kāi)的—即朱蒙或鄒牟降世立國(guó)為主要內(nèi)容。無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是好太王碑、冉牟墓志，都是剖卵降世，渡水稱(chēng)王，是為典型的東夷民族神話傳說(shuō)，其本源來(lái)自炎黃氏族的漢文化系統(tǒng)?！盵7]

至于橐離、夫余與高句麗的王族的關(guān)系，干志耿先生在其《古代橐離研究》中認(rèn)為“北夫余或橐離，是夫余系統(tǒng)諸王族的祖源，因?yàn)樗蟹蛴嘞到y(tǒng)的王族都承認(rèn)它是自己的老祖宗。夫余系統(tǒng)諸族以夫余為名號(hào)者有北夫余、夫余、東夫余、卒本夫余、南夫余等。……前證北夫余即橐離，為祖源。夫余系橐離衍出。東夫余是北夫余遷至迎葉原之地后改稱(chēng)的。卒本夫余是朱蒙自東夫余分離后遷至卒本川立國(guó)的名號(hào)。其中夫余和東夫余直至被高句驪滅亡前，迄未改變名號(hào)，而卒本夫余后改稱(chēng)高句驪。”[8]筆者基本上同意此觀點(diǎn)。

三、高句麗與夫余建國(guó)神話中所包含的史料線索

建國(guó)神話因其年代久遠(yuǎn)、多含虛夸之詞而被史家所忽略，但從高句麗與夫余的建國(guó)神話中我們可以找出與歷史相吻合的事情頗多。如高句麗建國(guó)神話中所述朱蒙、鄒牟，是歷史上真實(shí)存在人物，為高句麗第一代王。而其建國(guó)于紇升骨城一事，也經(jīng)考古發(fā)掘所證實(shí)。無(wú)論紇升骨城是遼寧桓仁下骨城子古城，還是五女山城，其建國(guó)于桓仁是不容否定的。

因而我們今天的東北史研究應(yīng)當(dāng)充分重視東北各少數(shù)民族的神話所包含的史料線索。下面僅就高句麗與夫余的建國(guó)神話，筆者談一點(diǎn)自己對(duì)的看法。

1.神話是人類(lèi)最早的口頭散文作品，是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。因此神話中必然有其真實(shí)和合理的因子。在高句麗與夫余的建國(guó)神話中，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和分析其中隱含的真實(shí)歷史，在當(dāng)今史料不足的情況下可以利用神話的真實(shí)因素來(lái)研究和考慮問(wèn)題。

2.高句麗與夫余的建國(guó)神話中都包含南下建國(guó)的過(guò)程，從中可以看出高句麗與夫余的先人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)從一部族中分離出來(lái)遷徙建國(guó)的過(guò)程。

3.在高句麗的建國(guó)神話中，提及了朱蒙與烏引、烏違或與烏伊、摩離、陜父等幾人逃跑，而路中又遇三人而一同前往紇升骨城建國(guó)一事。這一記錄似乎可以和高句麗五部的研究相聯(lián)系。對(duì)此，李大龍先生認(rèn)為：“朱蒙僅僅依靠五人或六人的力量來(lái)達(dá)到征服其他部落，進(jìn)而建立高句麗國(guó)的可能性幾乎是不存在的……烏引、烏違應(yīng)該是朱蒙在夫余時(shí)屬民的首領(lǐng)，而途中遇到的分著麻衣、衲衣、水藻衣的三人分別是指朱蒙在南下過(guò)程中先后征服的三個(gè)部落。也就是說(shuō)，朱蒙統(tǒng)率下的以烏引、烏違為首的屬部是構(gòu)成高句麗王族的主體，也是形成桂婁部的主要部分，而途中遇到的以再思、武骨、默居為首的三部分則分別構(gòu)成了絕奴部、順奴部、灌奴部的主體，涓奴部則應(yīng)該是高句麗縣境內(nèi)原有的部落。”[9]

4.從高句麗與夫余的建國(guó)神話中我們還能看出兩者在民族形成早期都有對(duì)天的崇拜。在夫余神話中記“有氣如大雞子，從天而下，我故有娠?！倍呔潲惿裨捴凶苑Q(chēng)天帝之子。可以看出高句麗與夫余早期崇拜天的一面。夫余人有著天神崇拜的宗教觀?！度龂?guó)志·魏書(shū)·東夷傳》:“以殷正月祭天”，《后漢書(shū)·東夷傳》:“以臘月祭天”，都可以證明這一點(diǎn)。高句麗更是如此。高句麗王常?！耙匀氯諘?huì)獵樂(lè)浪之丘，獲豬鹿，祭天及山川?！薄度龂?guó)史記·高句麗本紀(jì)》也多次記載了高句麗王祭天的史事。另外，高句麗每年十月還召開(kāi)“祭天大會(huì)，名曰‘東盟’”。高句麗與夫余的這些記載完全和其建國(guó)神話互相印證。

5.從二者的建國(guó)神話中還講述了高句麗與夫余有著共同的祖先崇拜——東明，東明、朱蒙、鄒牟均為音轉(zhuǎn)，實(shí)為一人。金毓黻先生認(rèn)為:“《魏略》、《后漢書(shū)·東夷傳》及《論衡》記夫余國(guó)先祖東明之事，正與《魏書(shū)·外國(guó)傳》記朱蒙事同，東明音近朱蒙，當(dāng)為一事”。[10]夫余人在其建國(guó)傳說(shuō)中稱(chēng)自己的始祖為東明，而《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》載：大朱留王三年（公元20年）“春三月，立東明王廟。”此后高句麗王每年都要來(lái)此祭拜其祖先。因此夫余與高句麗應(yīng)有共同的祖先崇拜。

四、余論

高句麗與夫余是我國(guó)東北兩個(gè)古老的民族，都曾創(chuàng)造了輝煌的文化。而其歷史卻還有諸多問(wèn)題有待今天的學(xué)者們細(xì)致認(rèn)真的去挖掘，這就要求我們繼續(xù)拓寬視野、梳理史料、理清思路，這也正是我輩學(xué)仁肩負(fù)的重任。正因如此，筆者認(rèn)為在當(dāng)今的東北史研究中，我們不能忽視各少數(shù)民族的建國(guó)神話與傳說(shuō)，雖然其中有很多夸張與虛構(gòu)的成分，但其內(nèi)容中包含了一定的合理因素，這也正是我們研究中有必要提取和吸收的成分。

[1]魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[2]孫文范.三國(guó)史記?？北綶M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2003.

[3]耿鐵華.好太王碑新考[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1994.

[4]袁華忠,方家常.論衡全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1991.

[5]《東文粹》卷一《進(jìn)三國(guó)史記表》中金富軾自言有《古記》的敘事.

[6]魏存成.夫余、高句麗族源傳說(shuō)考[J].高句麗渤海研究集成(二)[C].哈爾濱:哈爾濱出版社1997,6-7.

[7]耿鐵華.高句麗神話解析[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(3).

[8]干志耿.《古代橐離研究》[J]，民族研究,1984,(2).

[9]李大龍.關(guān)于高句麗早期歷史的幾個(gè)問(wèn)題[J].東北史地,2006,(4).

[10]金毓黻.東北通史[M].長(zhǎng)春:社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社,1979.