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        高句麗與夫余建國(guó)神話初探

        2013-08-15 00:46:01劉洪峰
        黑龍江史志 2013年11期

        劉洪峰

        (福建師范大學(xué) 福建 福州 350007)

        近年來(lái),高句麗與夫余建國(guó)神話的研究越來(lái)越引起學(xué)界的重視。建國(guó)神話雖然形式上是口頭流傳后記載于史籍或碑碣石刻之中,但其內(nèi)容卻能夠給我們?cè)诟呔潲惻c夫余歷史的研究中提供一些新的線索。故筆者撰此文作為引玉之磚,以期學(xué)者們更深入的研究。

        一、高句麗與夫余建國(guó)神話的出處

        (一)高句麗建國(guó)傳說(shuō)的文獻(xiàn)記載

        關(guān)于高句麗建國(guó)神話,史書(shū)中最早明確的記載為《魏書(shū)·高句麗傳》,其后《梁書(shū)》、《周書(shū)》、《北史》、《隋書(shū)》、《通典》、《通志》等史書(shū)也都有其記載,內(nèi)容有長(zhǎng)有短,或詳或略?!段簳?shū)》為北齊魏收(公元506—572年)所著,其成書(shū)于北魏天寶五年,即公元554年?,F(xiàn)將《魏書(shū)·高句麗傳》所載的高句麗建國(guó)神話援引如下:

        “高句麗者,出于夫余,自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女,為夫余王閉於室中,為日所照。引身避之,日影又逐。既而有孕,生一卵,大如五升。夫余王棄之與犬,犬不食;棄之與豕,豕又不食;棄之于路,牛馬避之;后棄之野,眾鳥(niǎo)以毛茹之。夫余王割剖之,不能破,遂還其母。其母以物裹之,置于暖處,有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也,字之曰朱蒙,其俗言‘朱蒙’者,善射也。夫余人以朱蒙非人所生,將有異志,請(qǐng)除之,王不聽(tīng),命之養(yǎng)馬。朱蒙每私試,知有善惡。駿者減食令瘦,駑者善養(yǎng)令肥。夫余王以肥者自乘,以瘦者給朱蒙。后狩于田,以朱蒙善射,限之一矢。朱蒙雖矢少,殪獸甚多。夫余之臣又謀殺之。朱蒙母陰知,告朱蒙曰:‘國(guó)將害汝,以汝才略,宜遠(yuǎn)適四方。’朱蒙乃與烏引、烏違等二人,棄夫余,東南走。中道遇一大水,欲濟(jì)無(wú)梁,夫余人追之甚急。朱蒙告水曰:‘我是日子,河伯外孫。今日逃走,追兵垂及,如何得濟(jì)?’於是魚(yú)鱉并浮,為之成橋。朱蒙得渡,魚(yú)鱉乃解,追騎不得渡。朱蒙遂至普述水,遇見(jiàn)三人,其一人著麻衣,一人著納衣,一人著水藻衣,與朱蒙至紇升骨城,遂居焉,號(hào)曰高句麗,因以為氏焉。”[1]

        記載高句麗建國(guó)傳說(shuō)最為詳盡的當(dāng)數(shù)金富軾(公元1075—1151年)所撰的《三國(guó)史記》?!度龂?guó)史記》成書(shū)于高麗王朝仁宗二十三年,即公元1145年。

        “始祖東明圣王,姓高氏,諱朱蒙(一云鄒牟,一云眾解)。先是,扶馀王解夫婁老無(wú)子,祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵,見(jiàn)大石相對(duì)流淚,王怪之。使人轉(zhuǎn)其石,有小兒,金色蛙形。王喜曰:‘此乃天賚我令胤乎!’乃收而養(yǎng)之,名曰金蛙。及其長(zhǎng),立為太子。后其相阿蘭弗曰:‘日者,天降我曰:‘將使吾子孫立國(guó)於此,汝其避之?!瘱|海之濱有地,號(hào)曰迦葉原。土壤膏腴宜五谷,可都也。’阿蘭弗遂勸王,移都於彼,國(guó)號(hào)東扶馀。其舊都有人,不知所從來(lái)。自稱(chēng)天帝子解慕漱,來(lái)都焉。及解夫婁薨,金蛙嗣位。於是時(shí),得女子於太白山南優(yōu)渤水,問(wèn)之曰:‘我是河伯之女,名柳花。與諸弟出游,時(shí)有一男子,自言天帝子解慕漱,誘我於熊心山下鴨綠邊室中私之,即往不返。父母責(zé)我無(wú)媒而從人,遂謫居優(yōu)渤水?!鹜墚愔?,幽閉於室中。為日所照,引身避之,日影又逐而照之。因而有孕,生一卵,大如五升許。王棄之與犬豕,皆不食。又棄之路中,牛馬避之,后棄之野,鳥(niǎo)覆翼之。王欲剖之,不能破,遂還其母。其母以物裹之,置於暖處,有一男兒破殼而出,骨表英奇。年甫七歲,嶷然異常,自作弓矢射之,百發(fā)百中。扶馀俗語(yǔ),善射為朱蒙,故以名云。金蛙有七子,常與朱蒙游戲,其伎能皆不及朱蒙。其長(zhǎng)子帶素言於王曰:‘朱蒙非人所生,其為人也勇,若不早圖,恐有后患,請(qǐng)除之?!醪宦?tīng),使之養(yǎng)馬。朱蒙知其駿者,而減食令瘦,駑者善養(yǎng)令肥。王以肥者自乘,瘦者給朱蒙。后獵于野,以朱蒙善射,與其矢小而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之。朱蒙母陰知之,告曰:‘國(guó)人將害汝。以汝才略,何往而不可?與其遲留而受辱,不若遠(yuǎn)適以有為?!烀赡伺c烏伊、摩離、陜父等三人為友,行至淹 水(一名蓋斯水,在今鴨綠東北)。欲渡無(wú)梁,恐為追兵所迫。告水曰:‘我是天帝子,河伯外孫。今日逃走,追者垂及如何?’於是,魚(yú)鱉浮出成橋,朱蒙得渡,魚(yú)鱉乃解,追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷(《魏書(shū)》云:‘至普述水。’),遇三人。其一人著麻衣,一人著衲衣,一人著水藻衣。朱蒙問(wèn)曰:‘子等何許人也,何姓何名乎?’麻衣者曰:‘名再思’,衲衣者曰:‘名武骨’,水藻衣者曰:‘名默居’,而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏;武骨仲室氏;默居少室氏。乃告於眾曰:‘我方承景命,欲啟元基,而適遇此三賢,豈非天賜乎?’遂揆其能,各任以事,與之俱至卒本川(《魏書(shū)》云:‘至紇升骨城?!S^其土壤肥美,山河險(xiǎn)固,遂欲都焉。而未遑作宮室,但結(jié)廬於沸流水上,居之。國(guó)號(hào)高句麗,因以高為氏。(一云:朱蒙至卒本扶馀,王無(wú)子,見(jiàn)朱蒙知非常人,以其女妻之,王薨,朱蒙嗣位。)時(shí),朱蒙年二十二歲,是漢孝元帝建昭二年,新羅始祖赫居世二十一年甲申歲也。”[2]

        (二)高句麗建國(guó)傳說(shuō)的考古記載

        而在考古資料中最具代表性記錄莫過(guò)于好太王碑所刻高句麗建國(guó)內(nèi)容,類(lèi)似的考古記載也見(jiàn)于冉牟墓志。好太王碑是高句麗長(zhǎng)壽王為其亡父好太王所立,立于東晉義熙十年,即公元414年。

        “惟昔始祖,鄒牟王之創(chuàng)基也,出自北夫馀,天帝之子,母河伯女郎。剖卵降世,生而有圣德?!酢酢酢酢?。命駕巡幸南下,路由夫馀奄利大水。王臨津言曰:‘我是皇天之子,母河伯女郎,鄒牟王,為我連葭浮龜。’應(yīng)聲即為連葭浮龜。然后造渡,於沸流谷,忽本西,城山上而建都焉?!盵3]

        通過(guò)高句麗三個(gè)建國(guó)神話的引用,我們不難發(fā)現(xiàn),首先好太王碑所刻神話是一則不完整的神話,其中沒(méi)有金蛙誕生與柳花傳說(shuō),但卻是高句麗建國(guó)傳說(shuō)流傳至今的一個(gè)最早的版本。而《魏書(shū)·高句麗傳》所記是一個(gè)比較完整的建國(guó)神話,與好太王碑的版本似有同一來(lái)源。從其中“自言”二字來(lái)看,《魏書(shū)·高句麗傳》的神話應(yīng)出于高句麗人之口,或可出自高句麗使臣之口。那么我們就可以推斷,好太王碑與《魏書(shū)·高句麗傳》所記的建國(guó)傳說(shuō)都應(yīng)在高句麗廣為流傳,為民間和政府所接受。其次《三國(guó)史記》所記高句麗建國(guó)傳說(shuō)雖為最完整的版本,但其糅合了好太王碑、《魏書(shū)·高句麗傳》與其他史料的記載,[5]增加了金蛙和柳花的傳說(shuō),將高句麗建國(guó)傳說(shuō)更加系統(tǒng)化。

        (三)夫余的建國(guó)傳說(shuō)的記載

        夫余建國(guó)的傳說(shuō),史家一般均征引《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》中的注解,即魚(yú)豢《魏略》的記載。其實(shí),夫余建國(guó)傳說(shuō)的最早記載不是《魏略》,而是東漢王充的《論衡·吉驗(yàn)篇》。王充(公元27—97年),《論衡》大約作成于漢章帝元和三年,即公元86年。

        “北夷橐離國(guó)王侍婢有娠,王欲殺之。婢對(duì)曰:‘有氣如大雞子,從天而下,我故有娠?!螽a(chǎn)子,捐于豬溷中,豬以口氣噓之,不死;復(fù)徙置馬欄中,欲使馬藉殺之,馬復(fù)以口氣噓之,不死。王疑以為天子,令其母收取奴畜之,名東明,令牧牛馬。東明善射,王恐奪其國(guó)也,欲殺之。東明走,南至掩 水,以弓擊水,魚(yú)鱉浮為橋,東明得渡。魚(yú)鱉解散,追兵不得渡,因都王夫余,故北夷有夫余國(guó)焉。東明之母初妊時(shí),見(jiàn)氣從天下,及生,棄之,豬馬以氣吁之而生之。長(zhǎng)大,王欲殺之,以弓擊水,魚(yú)鱉為橋。天命不當(dāng)死,故有豬馬之救;命當(dāng)都王夫余,故有魚(yú)鱉為橋之助也?!盵4]

        關(guān)于夫余的建國(guó)傳說(shuō)還見(jiàn)于《后漢書(shū)·東夷傳·夫余國(guó)》、《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑夫余傳》注引《魏略》。其內(nèi)容大致相同,不同之處是對(duì)于“橐離”和“掩 水”的記載?!伴译x”,《后漢書(shū)》記為“索離”,《魏略》作“ 離”;“掩 水”,《魏略》記為“施掩水”。而在古代漢語(yǔ)中橐、索、 是相同的,這一點(diǎn)相關(guān)學(xué)者已做了大量的研究,這里就不再贅述。

        二、高句麗與夫余建國(guó)神話對(duì)比

        通過(guò)本文第一部分的敘述,我們對(duì)高句麗與夫余的建國(guó)傳說(shuō)有了大致的了解。下面筆者將對(duì)其建國(guó)神話進(jìn)行幾個(gè)方面的比對(duì)。

        1.兩者的異同之處

        通過(guò)閱讀兩者的建國(guó)傳說(shuō),其共同的內(nèi)容都有卵生、諸動(dòng)物保護(hù)、善射、國(guó)王猜忌、出逃南走、途經(jīng)大水、魚(yú)鱉架橋等內(nèi)容。而兩者建國(guó)傳說(shuō)有著一定的差別。第一,夫余建國(guó)神話中的橐離國(guó)王變?yōu)樘斓圩咏饽绞涫替咀優(yōu)楹硬ā5诙?,夫余建?guó)神話中是“有氣大如雞子,從天而下我,故有娠”,高句麗傳說(shuō)則是“為日所照,引身避之,日影又逐而照之,因而有孕”。夫余人的神話只提到“后產(chǎn)子”,而高句麗人的傳說(shuō)則是“生一卵,大如五升許”。第三,一為出逃建立了夫余國(guó),一為出逃建立了高句麗國(guó)。

        另外,魏存成先生在談及這一問(wèn)題是認(rèn)為:“夫余和高句麗的族源傳說(shuō)的最大區(qū)別,是族源故地和立都稱(chēng)王之地不同,建立政權(quán)不同。說(shuō)明夫余和高句麗各自的創(chuàng)建過(guò)程在歷史上確實(shí)是兩回事,二者不能劃一?!窃谑甲婷Q(chēng)和降生經(jīng)過(guò)、出走的方向和途經(jīng)大水等方面又都基本一致,可以明顯地看出是其中一個(gè)借用了另一個(gè)傳說(shuō)。”[6]

        2.兩者的相互關(guān)系

        而在東漢時(shí)期高句麗與夫余的政權(quán)都已建立,從其建國(guó)神話中看,故可以認(rèn)為兩者有著某種密切的關(guān)系。眾所周知,高句麗王出于夫余,《論衡·吉驗(yàn)篇》中所述夫余王出于“橐離”。從中我們可以得知高句麗的建國(guó)傳說(shuō)應(yīng)在夫余的建國(guó)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上而來(lái),并在后世的流傳中不斷擴(kuò)充與發(fā)展,而夫余的建國(guó)神話應(yīng)早于高句麗的建國(guó)神話。

        因而從上文的對(duì)比中我們可以清楚的看到高句麗與夫余都有著對(duì)鳥(niǎo)的崇拜,而卵生、鳥(niǎo)圖騰為東北少數(shù)民族所共有的神話特點(diǎn),故高句麗與夫余兩族均為我國(guó)古代東北少數(shù)民族這一論斷是沒(méi)有絲毫疑問(wèn)的。耿鐵華先生認(rèn)為:“高句麗同我國(guó)北方其他民族一樣,其建國(guó)傳說(shuō)是以開(kāi)國(guó)之王為中心展開(kāi)的—即朱蒙或鄒牟降世立國(guó)為主要內(nèi)容。無(wú)論是文獻(xiàn)記載,還是好太王碑、冉牟墓志,都是剖卵降世,渡水稱(chēng)王,是為典型的東夷民族神話傳說(shuō),其本源來(lái)自炎黃氏族的漢文化系統(tǒng)?!盵7]

        至于橐離、夫余與高句麗的王族的關(guān)系,干志耿先生在其《古代橐離研究》中認(rèn)為“北夫余或橐離,是夫余系統(tǒng)諸王族的祖源,因?yàn)樗蟹蛴嘞到y(tǒng)的王族都承認(rèn)它是自己的老祖宗。夫余系統(tǒng)諸族以夫余為名號(hào)者有北夫余、夫余、東夫余、卒本夫余、南夫余等。……前證北夫余即橐離,為祖源。夫余系橐離衍出。東夫余是北夫余遷至迎葉原之地后改稱(chēng)的。卒本夫余是朱蒙自東夫余分離后遷至卒本川立國(guó)的名號(hào)。其中夫余和東夫余直至被高句驪滅亡前,迄未改變名號(hào),而卒本夫余后改稱(chēng)高句驪。”[8]筆者基本上同意此觀點(diǎn)。

        三、高句麗與夫余建國(guó)神話中所包含的史料線索

        建國(guó)神話因其年代久遠(yuǎn)、多含虛夸之詞而被史家所忽略,但從高句麗與夫余的建國(guó)神話中我們可以找出與歷史相吻合的事情頗多。如高句麗建國(guó)神話中所述朱蒙、鄒牟,是歷史上真實(shí)存在人物,為高句麗第一代王。而其建國(guó)于紇升骨城一事,也經(jīng)考古發(fā)掘所證實(shí)。無(wú)論紇升骨城是遼寧桓仁下骨城子古城,還是五女山城,其建國(guó)于桓仁是不容否定的。

        因而我們今天的東北史研究應(yīng)當(dāng)充分重視東北各少數(shù)民族的神話所包含的史料線索。下面僅就高句麗與夫余的建國(guó)神話,筆者談一點(diǎn)自己對(duì)的看法。

        1.神話是人類(lèi)最早的口頭散文作品,是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物,文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。因此神話中必然有其真實(shí)和合理的因子。在高句麗與夫余的建國(guó)神話中,我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和分析其中隱含的真實(shí)歷史,在當(dāng)今史料不足的情況下可以利用神話的真實(shí)因素來(lái)研究和考慮問(wèn)題。

        2.高句麗與夫余的建國(guó)神話中都包含南下建國(guó)的過(guò)程,從中可以看出高句麗與夫余的先人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)從一部族中分離出來(lái)遷徙建國(guó)的過(guò)程。

        3.在高句麗的建國(guó)神話中,提及了朱蒙與烏引、烏違或與烏伊、摩離、陜父等幾人逃跑,而路中又遇三人而一同前往紇升骨城建國(guó)一事。這一記錄似乎可以和高句麗五部的研究相聯(lián)系。對(duì)此,李大龍先生認(rèn)為:“朱蒙僅僅依靠五人或六人的力量來(lái)達(dá)到征服其他部落,進(jìn)而建立高句麗國(guó)的可能性幾乎是不存在的……烏引、烏違應(yīng)該是朱蒙在夫余時(shí)屬民的首領(lǐng),而途中遇到的分著麻衣、衲衣、水藻衣的三人分別是指朱蒙在南下過(guò)程中先后征服的三個(gè)部落。也就是說(shuō),朱蒙統(tǒng)率下的以烏引、烏違為首的屬部是構(gòu)成高句麗王族的主體,也是形成桂婁部的主要部分,而途中遇到的以再思、武骨、默居為首的三部分則分別構(gòu)成了絕奴部、順奴部、灌奴部的主體,涓奴部則應(yīng)該是高句麗縣境內(nèi)原有的部落。”[9]

        4.從高句麗與夫余的建國(guó)神話中我們還能看出兩者在民族形成早期都有對(duì)天的崇拜。在夫余神話中記“有氣如大雞子,從天而下,我故有娠?!倍呔潲惿裨捴凶苑Q(chēng)天帝之子。可以看出高句麗與夫余早期崇拜天的一面。夫余人有著天神崇拜的宗教觀?!度龂?guó)志·魏書(shū)·東夷傳》:“以殷正月祭天”,《后漢書(shū)·東夷傳》:“以臘月祭天”,都可以證明這一點(diǎn)。高句麗更是如此。高句麗王常?!耙匀氯諘?huì)獵樂(lè)浪之丘,獲豬鹿,祭天及山川?!薄度龂?guó)史記·高句麗本紀(jì)》也多次記載了高句麗王祭天的史事。另外,高句麗每年十月還召開(kāi)“祭天大會(huì),名曰‘東盟’”。高句麗與夫余的這些記載完全和其建國(guó)神話互相印證。

        5.從二者的建國(guó)神話中還講述了高句麗與夫余有著共同的祖先崇拜——東明,東明、朱蒙、鄒牟均為音轉(zhuǎn),實(shí)為一人。金毓黻先生認(rèn)為:“《魏略》、《后漢書(shū)·東夷傳》及《論衡》記夫余國(guó)先祖東明之事,正與《魏書(shū)·外國(guó)傳》記朱蒙事同,東明音近朱蒙,當(dāng)為一事”。[10]夫余人在其建國(guó)傳說(shuō)中稱(chēng)自己的始祖為東明,而《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》載:大朱留王三年(公元20年)“春三月,立東明王廟。”此后高句麗王每年都要來(lái)此祭拜其祖先。因此夫余與高句麗應(yīng)有共同的祖先崇拜。

        四、余論

        高句麗與夫余是我國(guó)東北兩個(gè)古老的民族,都曾創(chuàng)造了輝煌的文化。而其歷史卻還有諸多問(wèn)題有待今天的學(xué)者們細(xì)致認(rèn)真的去挖掘,這就要求我們繼續(xù)拓寬視野、梳理史料、理清思路,這也正是我輩學(xué)仁肩負(fù)的重任。正因如此,筆者認(rèn)為在當(dāng)今的東北史研究中,我們不能忽視各少數(shù)民族的建國(guó)神話與傳說(shuō),雖然其中有很多夸張與虛構(gòu)的成分,但其內(nèi)容中包含了一定的合理因素,這也正是我們研究中有必要提取和吸收的成分。

        [1]魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

        [2]孫文范.三國(guó)史記??北綶M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2003.

        [3]耿鐵華.好太王碑新考[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1994.

        [4]袁華忠,方家常.論衡全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1991.

        [5]《東文粹》卷一《進(jìn)三國(guó)史記表》中金富軾自言有《古記》的敘事.

        [6]魏存成.夫余、高句麗族源傳說(shuō)考[J].高句麗渤海研究集成(二)[C].哈爾濱:哈爾濱出版社1997,6-7.

        [7]耿鐵華.高句麗神話解析[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(3).

        [8]干志耿.《古代橐離研究》[J],民族研究,1984,(2).

        [9]李大龍.關(guān)于高句麗早期歷史的幾個(gè)問(wèn)題[J].東北史地,2006,(4).

        [10]金毓黻.東北通史[M].長(zhǎng)春:社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社,1979.

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