曾 麟

（西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川 南充 637000）

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（以下簡(jiǎn)稱《隋志》）是繼《漢書(shū)·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《漢志》）之后，我國(guó)現(xiàn)今保存下來(lái)的第二部綜合性圖書(shū)目錄?！端逯尽穼?duì)唐代以前的書(shū)籍及其發(fā)展做了總結(jié)，是我們了解先秦到唐代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要的參考資料。《隋志》大類類目是對(duì)《漢志》大類類目的合并、增加和修改?！端逯尽方?jīng)、史、子、集四大類序中也明確談到它大類的劃分是根據(jù)《漢志》分合而成的，將“六略”變?yōu)椤八牟俊?，在很大程度是?duì)《漢志》的繼承與發(fā)展。與《漢志》相比，《隋志》在分類上的另外一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在四部之后附有道經(jīng)部和佛經(jīng)部?！端鍟?shū)》的編撰作為一個(gè)國(guó)家級(jí)的項(xiàng)目，在其后附上道經(jīng)和佛經(jīng)并非偶然。這意味著佛教和道教在隋唐這個(gè)歷史階段，對(duì)其主流文化已經(jīng)產(chǎn)生不可磨滅的影響，甚至已經(jīng)成為了主流文化的一部分。筆者就佛教對(duì)隋唐文化的影響進(jìn)行初步闡述，以待方家指正。

一、佛教發(fā)展的歷史背景

佛教作為一種特殊的文化形態(tài)，其起源于公元前六世紀(jì)的印度。佛教在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是作為古印度文化的典型代表而存在的。在公元前二世紀(jì)末，印度文化圈與中國(guó)文化圈開(kāi)始產(chǎn)生交流，這歸功于亞細(xì)亞交通路線的開(kāi)辟，這使得文化的交流成為必然?！端逯尽吩?“推尋典籍，自漢而上，中國(guó)未傳?！币源擞^之，漢代之前，佛教尚未傳播到中國(guó)。直至西漢末年，印度文化才隨絲綢之路上的駱駝商隊(duì)走進(jìn)了古老的中國(guó)大地。自此，隨著佛教經(jīng)典翻譯的日益增多，佛教的影響也將會(huì)隨之日益增大。到了隋唐這一歷史階段，佛教與中國(guó)本土文化融合滲透，隨后迎來(lái)它的鼎盛。此時(shí)中國(guó)文化已不再是傳統(tǒng)的儒家文化，而是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態(tài)了。

二、佛教對(duì)隋唐文化的影響

佛教以解脫生死為根本宗旨，發(fā)展成為龐大的學(xué)術(shù)體系。借著東漢末年的亂世局面迅速傳播中原地區(qū)，道教和佛教的發(fā)展壯大，極大了動(dòng)搖了漢代儒教的社會(huì)基礎(chǔ)，使得文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

隋唐時(shí)期，由于國(guó)家的統(tǒng)一，政治相對(duì)穩(wěn)定時(shí)間較長(zhǎng)，使得封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到空前的一個(gè)繁榮階段。在這一時(shí)期，中國(guó)古文化開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)旺盛的創(chuàng)造期，出現(xiàn)了輝煌的文化成果。佛教不僅成為隋唐文化的一個(gè)重要組成部分，而且以佛教為中心的對(duì)隋唐文化其他方面所產(chǎn)生的直接的和間接的影響也非常大。佛教文化在發(fā)展與傳播的過(guò)程中，幾乎影響到社會(huì)生活的一切方面。語(yǔ)言文字、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)，甚至政治都印上佛教的烙印。

1.佛教對(duì)語(yǔ)言文字的影響

隋唐時(shí)期，漢語(yǔ)的詞匯量急速增加，這與佛教經(jīng)典的大量翻譯不無(wú)關(guān)系。中國(guó)的佛經(jīng)翻譯事業(yè)到了唐代才開(kāi)始真正的成熟起來(lái)，對(duì)佛經(jīng)的翻譯也越來(lái)越完善。佛經(jīng)的翻譯給漢語(yǔ)帶來(lái)了豐富的詞匯和構(gòu)詞方法，僅翻譯佛經(jīng)所創(chuàng)造的新詞匯和成語(yǔ)就高達(dá)數(shù)萬(wàn)個(gè)。

在魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)的翻譯雖已獲得極大發(fā)展，但仍處在起始階段，譯文粗陋，以至于保留下來(lái)的佛教詞匯主要來(lái)源于隋唐時(shí)期。在佛經(jīng)翻譯過(guò)程中所創(chuàng)造的新詞匯，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，促進(jìn)了思想和文化的交流，在中國(guó)的社會(huì)和文化生活中起到了積極的作用。

2.佛教對(duì)文學(xué)的影響

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，也是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，這就促成了禪詩(shī)創(chuàng)作的繁榮局面。東晉時(shí)，僧人詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始出現(xiàn)，但詩(shī)僧作為一個(gè)特殊的階層，他們的出現(xiàn)是在唐代。他們以數(shù)量可觀的詩(shī)作，為唐代詩(shī)壇增添了光彩。如拾得、寒山子、皎然、貫休等都有不俗的創(chuàng)作。世俗詩(shī)人中也不乏優(yōu)秀的詩(shī)人，也創(chuàng)作了大量的禪詩(shī)，這其中最著名的當(dāng)首推王維。王維既是一位有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人，又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他對(duì)禪理有著深刻理解，憑著超絕的詩(shī)才，在其描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中寄予禪理的意蘊(yùn)。

禪詩(shī)對(duì)唐代詩(shī)人的影響很深，它一掃唐初浮艷的詩(shī)風(fēng)，給詩(shī)壇帶來(lái)了一種追求清、寒、幽、寂的氣氛。禪詩(shī)創(chuàng)作的“以禪入詩(shī)”，“以詩(shī)說(shuō)禪”，將唐詩(shī)推向了“理趣”的新境界，在中國(guó)詩(shī)壇上得以獨(dú)樹(shù)一幟。禪詩(shī)寧?kù)o淡泊、自然灑脫和曠達(dá)無(wú)礙的精神境界，賦予了唐詩(shī)一種寧?kù)o空靈、超脫瀟灑的意境。

3.佛教對(duì)建筑的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式主要是殿、堂、樓、臺(tái)、亭、閣等。佛教傳入后，全國(guó)各地涌現(xiàn)出壯麗的寺塔建筑。晚唐詩(shī)人杜牧就有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句，以描寫(xiě)古代中國(guó)寺塔之多。

由于隋唐帝王多崇尚佛教，使得寺塔、石窟等建筑大量涌現(xiàn)。如享譽(yù)世界的西安大、小雁塔都是唐塔。隋唐的石窟藝術(shù)在南北朝的基礎(chǔ)上得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。最著名的有龍門(mén)石窟和敦煌莫高窟。龍門(mén)石窟從北魏開(kāi)鑿至唐代，現(xiàn)有石窟1300 多個(gè)，半數(shù)以上是隋唐開(kāi)鑿的。敦煌莫高窟現(xiàn)存486 窟，其中隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的石窟就占三分之二以上。其規(guī)模之大，藝術(shù)成就之高，使得其成為我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

4.佛教對(duì)雕塑的影響

中國(guó)的雕塑藝術(shù)在漢代已經(jīng)達(dá)到很高的水平。由于佛教的傳播，雕塑藝術(shù)為佛教所用，并受到印度雕塑藝術(shù)的影響，發(fā)展成為了具有中國(guó)民族風(fēng)格的佛教雕塑藝術(shù)。佛教的雕塑藝術(shù)包括石雕、木雕、玉雕像、銅鐵鑄像、泥塑像和瓷像等，表現(xiàn)題材有各種佛、菩薩、羅漢、天王等佛教的崇拜對(duì)象。

隋唐的雕塑藝術(shù)，以石雕和泥塑佛像最為豐富多彩。在洛陽(yáng)龍門(mén)，永靖炳靈寺等石窟中，有許多隋唐時(shí)期的石雕造像，其中最著名的龍門(mén)奉先寺雕像，就建于唐高宗時(shí)期，是唐代雕塑藝術(shù)的代表作。李澤厚稱其為“中國(guó)古代雕塑作品中國(guó)的最高代表”。四川樂(lè)山的石雕大佛坐像，也是唐代的作品，是中國(guó)古代最大的石雕像。隋唐雕塑之風(fēng)盛行，與佛教興盛有直接聯(lián)系，留存下來(lái)的許多雕塑精品，都被后人視為中國(guó)文化的瑰寶。

5.佛教對(duì)繪畫(huà)的影響

佛教的繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的繪畫(huà)史具有舉足輕重的地位。尤其是東漢自六朝的佛教畫(huà)更是成為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的主流。唐代佛教壁畫(huà)則在中國(guó)繪畫(huà)史行達(dá)到一個(gè)空前絕后的高潮。當(dāng)時(shí)繪有佛畫(huà)的寺院多大一百八十三座，知名畫(huà)家有七十人。

佛教畫(huà)包括各類佛、菩薩、羅漢、天王以及歷代高僧，佛傳本生、經(jīng)變、故事圖等。佛教繪畫(huà)是佛教擴(kuò)大宣傳的一種手段，它可以形象的傳播教義，也可以供教徒禮拜敬奉，還可以作為寺院殿堂裝飾之用。唐代的佛畫(huà)不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容也比魏晉南北朝時(shí)期更為豐富，表現(xiàn)的境界也更為擴(kuò)大。同時(shí)，唐代的佛畫(huà)還點(diǎn)綴著許多人間社會(huì)的生活小景，明朗樂(lè)觀而富有情趣，頗受信眾歡迎。

唐代佛教繪畫(huà)不僅在形象上創(chuàng)造了很多的典范作品，新創(chuàng)了別開(kāi)生面的形式，而且豐富了繪畫(huà)的題材，在中國(guó)的美術(shù)史上占有非常重要的地位。

6.佛教對(duì)政治的影響

自秦漢以來(lái)，專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治，使得皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力。在封建專制統(tǒng)治下，任何宗教的傳播都深受封建專制制度的制約，受封建帝王思想信仰傾向的直接影響?？v觀佛教在中國(guó)的傳播史，其在中國(guó)的傳播和當(dāng)時(shí)的皇權(quán)統(tǒng)治密切相關(guān)?；实蹖?duì)于佛教的態(tài)度，對(duì)佛教的傳播有著一定的影響，甚至是決定性的影響。

隋唐時(shí)期是佛教在中國(guó)傳播的鼎盛時(shí)期。這種鼎盛局面的出現(xiàn)，與大部分統(tǒng)治者對(duì)佛教的利用和崇拜難以脫離關(guān)系。更可以說(shuō)，自始至終，佛教在中國(guó)的傳播一直都在國(guó)家的嚴(yán)密控制之下。隋文帝楊堅(jiān)就是一個(gè)重佛的皇帝，在其統(tǒng)治期間，不但以護(hù)法王自居，還采取了一系列的復(fù)興和傳播佛教的措施?！端逯尽吩疲骸伴_(kāi)皇元年，高祖普召天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造佛像?！蔽牡蹖?duì)佛教的推崇，以致“天下之人，從風(fēng)而靡”。文帝還重建僧寶、建寺、立塔、造像、寫(xiě)經(jīng)，甚至提倡義學(xué)，重視傳教。在帝王的扶植之下，隋代佛教得到很大的傳播。到了唐代，重佛的皇帝包括唐太宗、唐高宗、唐睿宗、武則天、唐肅宗、唐德宗、唐敬宗、唐僖宗等。尤其在武則天統(tǒng)治期間，不但修建了大量的佛寺，迎奉佛舍利，佛經(jīng)的翻譯也達(dá)到了空前的水平。這為佛教的傳播起到了積極的作用。

綜上所述，我們可以看出，《隋志》在其后附上道經(jīng)和佛經(jīng)是必然的，在隋唐這一時(shí)期，佛教的傳播和發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛，主流的文化也烙上了佛教的印記。在封建統(tǒng)治者自覺(jué)或不自覺(jué)的利用或崇佛，抬高佛教地位，為佛教在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利環(huán)境。使得佛教在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面都可以看到佛教的影子，無(wú)論是語(yǔ)言文字、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)，還是政治。佛教在這一時(shí)期已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化融合在一起，成為了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分。

[1][唐]魏征等.隋書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1973.

[2]張豈之.中國(guó)思想史[M]．陜西：西北大學(xué)出版社，1989.