王會(huì)儒 王凱源

（1.上海交通大學(xué)體育系，上海 200030；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

大學(xué)之本，在于人才培養(yǎng),而一流的校園文化是一所大學(xué)的風(fēng)骨，是人才培養(yǎng)不可缺少的人文基礎(chǔ)。全國各大高校在打造不同校園文化的基礎(chǔ)上，也有各具特色的育人理念，如上海交通大學(xué)制定了“知識(shí)探究、能力建設(shè)、人格養(yǎng)成”三位一體的育人理念，打造卓越人才成長體系，有步驟地實(shí)施拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式,并認(rèn)為培養(yǎng)拔尖人才，“人格養(yǎng)成”是根本。校園體育文化是校園文化中不可或缺的重要組成，“在早期的清華大學(xué)，與其說體育是一門功課，毋寧說是一種風(fēng)俗，一種習(xí)慣，一種校風(fēng)和傳統(tǒng)。體育是二三十年代清華校園文化的重要組成部分”[1]。校園體育文化中包涵了校園武術(shù)文化，而校園武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的濃縮，其開展?fàn)顩r不僅與傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體發(fā)展息息相關(guān)，而且必須服務(wù)于學(xué)校人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃。

在清華大學(xué)百年校慶的重要講話中，胡錦濤總書記首次明確提出，大學(xué)具有文化傳承與創(chuàng)新功能，旗幟鮮明地要求把“文化傳承創(chuàng)新”作為大學(xué)的努力方向。在此歷史性機(jī)遇前，如何傳承與弘揚(yáng)武術(shù)文化，使之更好地服務(wù)于人才強(qiáng)國的國家戰(zhàn)略，在建設(shè)大學(xué)校園文化中發(fā)揮出積極作用，是武術(shù)界及教育界亟需突破的難題。

SWOT分析法是一種在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中被廣泛運(yùn)用的分析工具，也在民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，體育文化乃至武術(shù)文化的傳播、武術(shù)產(chǎn)業(yè)等研究中得到了應(yīng)用[2-5]。本文將從人才培養(yǎng)目標(biāo)下的校園體育文化構(gòu)建的視角對校園武術(shù)文化進(jìn)行剖析，為高校人才培養(yǎng)模式、推動(dòng)校園武術(shù)文化的發(fā)展以及傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新提供新的思考路徑。

1 研究方法

1.1 SWOT分析法

SWOT的每個(gè)字母分別表示優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機(jī)會(huì)（Opportunities）、威脅（Threats）；其中優(yōu)勢和劣勢是內(nèi)在要素，機(jī)會(huì)與威脅則為外在要素，是一種在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中被廣泛運(yùn)用的分析工具，最早由哈佛大學(xué)商學(xué)院的K·Andrensd等人于1965年提出，SWOT分析法也適用于文化領(lǐng)域的研究。

1.2 文獻(xiàn)資料法

查閱校園體育文化和傳統(tǒng)武術(shù)文化、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)相關(guān)的核心期刊、專著、專家采訪等文獻(xiàn)資料，進(jìn)行篩選和邏輯分析。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 Strengths優(yōu)勢：大學(xué)校園武術(shù)文化在人才培養(yǎng)中的特殊作用

（1）激發(fā)以愛國主義為核心的民族精神。武術(shù)文化的特質(zhì)是尚武，但不是暴力文化，而是正義文化，是愛國文化。“武”=“止”+“戈”，“止戈為武”是武術(shù)的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其意就是正義要禁止殘暴、制止戰(zhàn)爭，保國衛(wèi)家、安定百姓[6]。愛國主義是武術(shù)尚武精神中永恒的主旋律，“萬眾一心、振興中華、發(fā)憤圖強(qiáng)”則是現(xiàn)代中國武術(shù)精神的內(nèi)涵。沒有英雄的民族和缺乏尚武精神的民族，早晚要被“狼”吃掉。

上海體院郭志禹教授的負(fù)責(zé)武德文化課題研究認(rèn)為，習(xí)武首重武德，而武德的核心是以愛國主義為核心的民族精神，民族氣節(jié)是愛國武術(shù)家的靈魂。戚繼光率領(lǐng)戚家軍抗擊倭寇，還編創(chuàng)長拳三十二式，編寫《紀(jì)效新書》，留給華夏兒女寶貴的財(cái)富；民族英雄岳飛舍生忘死，精忠報(bào)國，積極抵御外來的侵略；民間武術(shù)家霍元甲在民族危難的關(guān)頭挺身而出，創(chuàng)辦精武體育會(huì)，以武術(shù)來強(qiáng)國強(qiáng)民；“神拳大龍”蔡龍?jiān)评舷壬?943年，僅以15歲，就打敗了來上海挑釁的國外拳擊手。古往今來，正是在這種愛國尚武精神的感染和支配下，形成了中華民族自強(qiáng)不息、前赴后繼的民族氣節(jié)。處在網(wǎng)絡(luò)化和全球一體化時(shí)代，大學(xué)生們有著豐富的信息來源途徑。二十一世紀(jì)的戰(zhàn)爭，不僅是戰(zhàn)場上的，更有看不見的文化侵略。新時(shí)代的人才培養(yǎng)，首要就是要培養(yǎng)他們對我們的國家和民族的熱愛，對我們的社會(huì)主義事業(yè)的熱愛。田祖國等指出，要把中國傳統(tǒng)的人文精神——“和合”觀、剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息等文化理念貫穿到生活工作中去,使每一個(gè)中國人牢固豎立這種愛國主義思想[7]?？梢哉f，弘揚(yáng)校園武術(shù)文化，就是潛移默化地激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，引導(dǎo)學(xué)生們對民族、對國家命運(yùn)及國家利益的強(qiáng)烈關(guān)懷和責(zé)任感。

（2）傳承優(yōu)秀民族文化的載體。哲學(xué)泰斗張岱年先生認(rèn)為，一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的文化競爭力的民族,很難說是一個(gè)有希望的民族。馬文國等研究指出[8]，中國傳統(tǒng)武術(shù)是承負(fù)中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)項(xiàng)目和文化載體,它所蘊(yùn)涵的文化魅力,是國外任何一項(xiàng)體育或者武術(shù)類項(xiàng)目無法之相比的。正如其精髓標(biāo)志太極圖所顯示，武術(shù)文化的底蘊(yùn)所傳承的是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)的是一種民族化的生活方式，集中體現(xiàn)了東方化的生命觀、個(gè)體修養(yǎng)、思想訓(xùn)導(dǎo)和人生價(jià)值等。武術(shù)文化中貫穿“陰陽”、“五行”等概念。如陰陽學(xué)說闡釋了中國傳統(tǒng)武術(shù)套路中的虛實(shí)、開合、攻守、剛?cè)?、輕重、動(dòng)靜等對立統(tǒng)一規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)套路體現(xiàn)了樸素的天人和合觀[9]。大學(xué)生們通過太極拳、武術(shù)套路、散打等武術(shù)理論知識(shí)和技能等的學(xué)習(xí)與了解，通過對武德精神的接觸和身體力行，以武術(shù)文化為載體，從武術(shù)的歷史、博大的內(nèi)容、林立的流派及其蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)等知識(shí),從而去振興國粹,使傳統(tǒng)武術(shù)這一東方古老的格斗、健身技術(shù)在文化交融和文化輸出的紐帶中展現(xiàn)它新的生機(jī)，直接體驗(yàn)到實(shí)質(zhì)化及富有生命力的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和優(yōu)秀文化。

（3）提高民族文化自信和文化自覺?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”（《易經(jīng)·系辭》），中國傳統(tǒng)武術(shù)文化同樣注重對對生命的整體把握，把追求“道”即宇宙人生變化的根本規(guī)律，天人合一的境界作為最終目的，把本體論、認(rèn)知論、和方法論三合為一。只有從文化的高度為傳統(tǒng)武術(shù)找回業(yè)已失落的自信,傳統(tǒng)武術(shù)在中國文化的綠洲里才會(huì)充滿希望和生機(jī)[8]。隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性逐漸淡化，而養(yǎng)生健身類的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，尤其是太極拳和五禽戲、易筋經(jīng)等健身氣功，在世界各地廣泛傳播，在一定程度上成為中國文化的代名詞。此外，武俠文化及其衍生品，如《黃飛鴻》等武俠電影、《少林雄風(fēng)》等舞臺(tái)劇等，都彰顯了武術(shù)文化的特殊魅力和無法磨滅的民族烙印。從文化的視野下審視中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值和文化魅力,我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)是深沉和豐厚的,不僅是它蘊(yùn)涵的技擊精華,在文化層面,傳統(tǒng)武術(shù)的精神脊梁與中國文化的精神支柱不謀而合,那就是自強(qiáng)不息、審時(shí)度勢、兼收并蓄、堅(jiān)韌生動(dòng)。在大學(xué)校園弘揚(yáng)武術(shù)文化，通過多元化的表現(xiàn)途徑，一方面與當(dāng)前全球化背景下的“功夫熱”大浪潮相契合，讓青年學(xué)子們看到民族文化中也有值得追捧的時(shí)尚元素；另一方面，也是正本清流、還原東方文化真實(shí)樣態(tài)的認(rèn)識(shí)過程。

（4）培養(yǎng)道德品質(zhì)和促進(jìn)身心健康。張岱年先生把中國文化的基本精神概括為《周易》中的理念：自強(qiáng)不息和厚德載物。自強(qiáng)精神在傳統(tǒng)武術(shù)中的具體表現(xiàn)為通過長期艱苦的武術(shù)訓(xùn)練達(dá)到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽氣的目的,樹立遠(yuǎn)大的志向。清華大學(xué)校長梅貽琦說：“而體育的主旨，不在練成粗腕強(qiáng)腿，重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)……吾們要借助團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，去練習(xí)舍己從人、因公忘私的習(xí)慣”。[1]國家級教學(xué)名師孫麒麟教授在接受采訪時(shí)指出，“體育，在中國教育體系中，是一門從小學(xué)到中學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，甚至研究生階段的課程，它甚至貫穿了一個(gè)人18年的教育歷程。體育是身體練習(xí)為主要手段的課程，通過身體活動(dòng)實(shí)踐達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)增進(jìn)知識(shí)豐富情感的課程。體育是活躍校園文化的重要內(nèi)容，體育是大學(xué)生生存發(fā)展和社會(huì)交流溝通的一部分，是提升生活品質(zhì)與生命質(zhì)量的一部分，更是社會(huì)進(jìn)步與和諧的一部分。體育外樹形象，內(nèi)凝人心”。[10]大學(xué)武術(shù)作為體育課程的一種，當(dāng)然具備體育同樣的功能。武諺“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，武術(shù)的基本禮節(jié)抱拳禮，右手握拳喻武，“以武會(huì)友”；以左掌掩右是拳，喻拳有理來；屈做大拇指，喻不自大；左掌四指并攏，是四海武林同道團(tuán)結(jié)齊心，發(fā)揚(yáng)武術(shù)，抱拳禮意為尊重同道、謙虛禮讓，知道人外有人、天外有天，時(shí)刻保持著向“武林中人”學(xué)習(xí)的心態(tài)。德藝雙全、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?，是武術(shù)練習(xí)的技術(shù)宗旨，內(nèi)在的精神氣質(zhì)和外在的肌肉筋骨必須同時(shí)修練，既要有強(qiáng)壯的身體，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和沉著內(nèi)斂的精神氣質(zhì)。太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)健身武術(shù)，是促進(jìn)身心健康的有效方法，越來越多的科研成果表明，太極拳、健身氣功等傳統(tǒng)健身功法有助于提高人體高免疫系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等機(jī)能、改善亞健康狀態(tài)。武術(shù)不但能夠強(qiáng)身健體，而且同時(shí)也能改善心理狀況、緩解心理壓力。上海交通大學(xué)體育系和校工會(huì)共創(chuàng)全面健身的聯(lián)誼實(shí)踐，分別成立了學(xué)生和教職員工的太極拳、養(yǎng)生操等協(xié)會(huì)和社團(tuán)，聯(lián)合校醫(yī)院進(jìn)行健康檢查，充分發(fā)揮校園體育文化和武術(shù)文化的作用，為增進(jìn)學(xué)生和教職員工的身心健康做出了榜樣。

2.2 Weaknesses劣勢：大學(xué)校園武術(shù)文化的困境與癥結(jié)

李衛(wèi)平等研究指出[11]，我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展進(jìn)劣勢在于附加了一種比較片面的、趨向于自我封閉的文化傾向，具體表現(xiàn)在相對自我封閉，數(shù)字化傳播過程中居于劣勢，數(shù)字鴻溝明顯;缺乏科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；國人對中國文化的認(rèn)識(shí)和了解存在斷層，文化自覺意識(shí)仍亟待加強(qiáng)等三個(gè)方面。

（1）功利化的外部環(huán)境。根據(jù)《上海青年報(bào)》在上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)等7所高校組織調(diào)查，不少大學(xué)生表示，讀課外書只能是“副業(yè)”，考研、考證才是“正業(yè)”。專家表示，“現(xiàn)在的學(xué)生就業(yè)壓力比以前大，讀書日趨工具化、功利化也在所難免?！盵12]大學(xué)校園武術(shù)文化的發(fā)展和定位，必定是“校園文化——校園體育文化——校園武術(shù)文化”的層層遞進(jìn)細(xì)化模式。就高校課程設(shè)置和師資建設(shè)來看，雖然說倡導(dǎo)德、智、體全面發(fā)展，但實(shí)際上高校教育的重心還是圍繞知識(shí)傳播和技能培訓(xùn)，體育被淡化是不爭的事實(shí)，校園體育文化在整體校園文化中的地位和作用還不夠強(qiáng)，體育課在普通高校普遍不受重視。關(guān)成華主編的《北京大學(xué)校園文化》[13]中具體談到校園體育文化的章節(jié)幾乎沒有，更不說大學(xué)校園武術(shù)文化了。在上海高校中，武術(shù)類的社團(tuán)和協(xié)會(huì)規(guī)模較??；專業(yè)教師在高校體育教師中所占的比例很低。同時(shí)，校園武術(shù)文化的開展也缺乏組織化和保障機(jī)制。（2）武術(shù)類項(xiàng)目自身的劣勢。由于傳統(tǒng)武術(shù)的“擊”、“舞”并行的歷史發(fā)展模式，當(dāng)代社會(huì)更多地凸顯了武術(shù)的娛樂化和健身性，多數(shù)現(xiàn)代人對武術(shù)留下了“花拳繡腿”、“中看不中用”等刻板印象。不少學(xué)生認(rèn)為：瑜伽、健美操等是時(shí)尚現(xiàn)代、快節(jié)奏動(dòng)感的，而練武則是“老土”過時(shí)的，太極拳是老年人練的。從學(xué)習(xí)過程看，武術(shù)、太極拳、健身氣功等傳統(tǒng)項(xiàng)目，耗費(fèi)的過程與健美操、足球、籃球、網(wǎng)球等項(xiàng)目相比，要枯燥漫長。在大學(xué)校園體育活動(dòng)中，作為一種體育課程和鍛煉方法，武術(shù)類項(xiàng)目的活力性和時(shí)代感方面處于劣勢。如何處理好傳統(tǒng)與時(shí)尚、傳承與創(chuàng)新之間的矛盾，也是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中的難題之一。（3）傳統(tǒng)武術(shù)文化的糟粕遺留和技能的現(xiàn)實(shí)落差。武術(shù)文化在其發(fā)展過程中，受到封建文化思潮的熏染，不可避免地包含了江湖習(xí)氣、哥們義氣、門派爭斗、保守閉塞等小農(nóng)習(xí)氣，某些拳種流派長期的閉門傳習(xí)，也造成了武術(shù)文化中的狹隘性和門戶見；其中也有好勇斗狠的不良風(fēng)氣。武術(shù)的理論基礎(chǔ)，如“氣”的概念模式和不可觸摸性，容易使人和談玄論道的“玄談”聯(lián)想在一起。從社會(huì)傳播看，武俠小說中虛擬的人物和夸大化的功夫往往膾炙人口、深入人心，武打電影中更是借助特技，把武功夸大描繪。大學(xué)生在其成長過程中，通常先通過書刊、電影等媒體接觸到武術(shù)，一旦武俠世界中的人物和動(dòng)作在他們心中形成定式，當(dāng)看到真實(shí)的武術(shù)演練時(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的心理落差，甚至提到武術(shù)時(shí)就會(huì)想到特技和玄學(xué)。（4）內(nèi)容的龐雜性和理論研究的滯后。從明代開始，中國武術(shù)就產(chǎn)生了“內(nèi)家拳”、“外家拳”等眾多的拳種流派，人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術(shù)。1986年整理出的拳種有129種[14]。由于拳種的龐雜性、風(fēng)格的迥異性、功能的多元性、技術(shù)的參差性等，導(dǎo)致武術(shù)技術(shù)的難以規(guī)范，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，顯得雜亂無序，在一定程度上阻礙了武術(shù)的廣泛傳播。另一方面，武術(shù)文化的研究在研究方法、研究內(nèi)容和研究結(jié)果上，都處于滯后狀態(tài)，研究還局限在資料整理分析、純理論化、思辨化的研究的階段。

由于武術(shù)文化自身的龐雜特性，以及缺乏高屋建瓴的理論研究指導(dǎo)，使得其在校園文化的建構(gòu)中，很難清晰地樹立起鮮明的形象、找到快速的契入路徑以及建立有效的傳播方式。

2.3 Opportunities機(jī)遇：大學(xué)校園武術(shù)文化的發(fā)展機(jī)遇

（1）文化大發(fā)展大繁榮和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的國內(nèi)契機(jī)。黨的十七屆六中全會(huì)提出了走中國特色文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，吹響了文化大發(fā)展大繁榮的號(hào)角,提出在更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。上海交通大學(xué)校長張杰認(rèn)為，進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)已從傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)研究及人才培養(yǎng)的高地發(fā)展為智力、經(jīng)濟(jì)與文化的綜合體。文化自覺要求樹立正確的教育理念，激勵(lì)大學(xué)積極投身文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)施以文化強(qiáng)國、建設(shè)民族精神家園和復(fù)興中華民族的決策[15]。在當(dāng)前新的國際國內(nèi)形勢下，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)是繁榮社會(huì)主義文化的必然要求，對弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化起著重要的作用，必須結(jié)合高校工作的實(shí)際，抓住機(jī)遇大力推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)武術(shù)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，構(gòu)建武術(shù)文化的核心價(jià)值體系，使傳統(tǒng)武術(shù)文化中的優(yōu)秀層面成為新時(shí)代鼓舞民族復(fù)興的一份精神力量，成為高校文化建設(shè)中的一支奇葩。（2）西方國家對中國式發(fā)展高度關(guān)注的國際環(huán)境。中國改革開放三十年來取得了令人矚目的成績，國民總產(chǎn)值已居世界第二位，在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用。整體觀、和諧觀等中國傳統(tǒng)智慧，與以個(gè)人為中心、重視實(shí)證研究和偏向物質(zhì)化的西方文化有很大的差異，在當(dāng)今西方社會(huì)的發(fā)展遇到重重困境的時(shí)候，西方不得不反思，從而面向東方尋求另一種生活方式和思維方式?！墩撜Z》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等體現(xiàn)東方智慧的傳統(tǒng)經(jīng)典，在全球被研究和熱捧，養(yǎng)生文化也在世界各地廣為傳播。中國傳統(tǒng)文化的研究和傳承，從當(dāng)前世界文化發(fā)展的需要出發(fā)，必將煥發(fā)出新的生命力。高校作為文化傳播和價(jià)值整合的重要載體之一，建設(shè)大學(xué)文化是打造國家文化軟實(shí)力的核心基礎(chǔ)。（3）高校傳播大學(xué)校園武術(shù)文化的多元途徑。大學(xué)校園武術(shù)文化的傳播途徑是多元的，如以綜合性大學(xué)開展的核心通識(shí)課程為契機(jī)，開設(shè)武術(shù)文化所延伸出的“武術(shù)美學(xué)”，“武術(shù)與健康”，“武術(shù)傳播學(xué)”、“武俠電影賞析”、“武術(shù)哲學(xué)”等課程，以及比較學(xué)科：“武術(shù)與瑜伽的比較”，“武術(shù)與跆拳道的比較”等；以大武術(shù)觀和學(xué)科交叉為指導(dǎo)，成立“武術(shù)動(dòng)漫社”，“武術(shù)攝影協(xié)會(huì)”、“武俠小說創(chuàng)作協(xié)會(huì)”，成立太極拳協(xié)會(huì)，養(yǎng)生協(xié)會(huì)等社團(tuán)，創(chuàng)建武術(shù)網(wǎng)站。此外，在校運(yùn)會(huì)等大型體育活動(dòng)中，組織武術(shù)和太極拳表演，展示武術(shù)的視覺美學(xué)?？傊?，通過各種方式，增加武術(shù)文化的展示率和的吸引更多的學(xué)生和教職員工參與到武術(shù)文化和活動(dòng)中，使武術(shù)活動(dòng)成為大學(xué)校園中隨處可見的風(fēng)景。

2.4 Threats挑戰(zhàn)：高校武術(shù)文化面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)

（1）如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快餐文化的節(jié)拍。武術(shù)文化東方式地重視練習(xí)的過程而淡化結(jié)果，與在當(dāng)今社會(huì)流行的不重過程只看結(jié)果的快餐文化盛行正好背道而馳。2005年中國青年報(bào)發(fā)表的一篇題為《武術(shù)被跆拳道踹出都市時(shí)尚——失落中的中國傳統(tǒng)武術(shù)》的文章中提到“中國傳統(tǒng)武術(shù)館已淡出人們的視野?！?jīng)號(hào)稱有億萬習(xí)武人口的中國，此時(shí)其最有創(chuàng)造力和潛在價(jià)值的人群卻是在依靠跆拳道體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)精神?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)必須在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合高校文化建設(shè)的實(shí)際和學(xué)生人群的特質(zhì)，使學(xué)習(xí)過程簡易化和娛樂化，鍛煉效果更具有針對性。（2）如何服務(wù)于高校人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)。人才保障是國家未來發(fā)展空間的基礎(chǔ)，國家之間的競爭，嚴(yán)格意義上是人才的競爭。復(fù)旦大學(xué)楊良玉校長指出，一所優(yōu)秀的大學(xué)，必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任感，為國家源源不斷地輸送高度責(zé)任感、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、擔(dān)當(dāng)國家重任的優(yōu)秀青年。肩負(fù)起全球視野下的中華文化復(fù)興的歷史使命。文化要主動(dòng)承擔(dān)解釋現(xiàn)實(shí)維系人心的艱巨任務(wù)。當(dāng)前迫切需要的，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的、來自文化藝術(shù)的支撐，是從認(rèn)知、審美、倫理各方面入手的潤物細(xì)無聲的人文關(guān)懷。武術(shù)文化在大學(xué)校園文化的總體架構(gòu)下，緊緊結(jié)合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，發(fā)揮出其高度的民族責(zé)任感等精神內(nèi)涵，從民族精神、道德品質(zhì)、人格養(yǎng)成等方面，為國家輸送德才兼?zhèn)?、愛國愛家的社?huì)主義事業(yè)建設(shè)人才。

3 結(jié)語

大學(xué)校園武術(shù)文化在建設(shè)大學(xué)校園文化、培養(yǎng)新時(shí)代人才和發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新等方面，尤其是對于大學(xué)生們的人格塑造，具有自身獨(dú)特的作用和優(yōu)勢。雖然武術(shù)文化本身存在先天所遺留的一些問題與不足，發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和危機(jī)，但在當(dāng)前國內(nèi)優(yōu)秀文化大發(fā)展大繁榮和中國國際影響力日益提升的時(shí)間和空間下，我們一定要抓住歷史性機(jī)遇，從戰(zhàn)略的高度科學(xué)謀劃大學(xué)武術(shù)文化建設(shè)工作，確立以高校人才培養(yǎng)為核心目標(biāo)的大學(xué)校園武術(shù)文氛圍，探討振興大學(xué)校園武術(shù)文化的多元路徑，發(fā)揮武術(shù)文化高度的民族責(zé)任感和發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息等精神內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生們報(bào)效祖國、矢志不移的精神氣概，促進(jìn)學(xué)生們的身心健康，不斷完善人格，使青年學(xué)子們能抗拒干擾、潛心治學(xué)，肩負(fù)起全球視野下的中華文化復(fù)興的歷史使命。

[1]清華大學(xué)[G]//清華大學(xué)?？?19號(hào)，北京：清華大學(xué)出版社，1934-11-12．

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[15]張 杰．增強(qiáng)大學(xué)文化自覺自信助力文化強(qiáng)國建設(shè)[J]．中國高等教育志，2011（6）．