黃瑋瑛

（福建師范大學體育科學學院，福建 福州 350007）

本研究將結合閩西客家地區(qū)龍獅運動開展的實際，以閩西客家地區(qū)的龍獅運動為研究對象，采用文獻資料法、直接觀察法、田野調(diào)查法、訪談法通過資源開發(fā)的視角，探討閩西地區(qū)龍獅運動的開發(fā)條件、制約因素及其開發(fā)措施。從而為這一凝聚著閩西客家先民智慧的民俗體育活動的傳承和健康發(fā)展，也為閩西客家地區(qū)其他民俗體育活動的發(fā)展提供有益的參考。

1 閩西客家與龍獅運動

稱為“客家民系形成的中心地域”的閩西客家地區(qū)是客家人最早的遷徙地。地處福建西部的龍巖市內(nèi)，除了新羅區(qū)和漳平市是以閩南習俗居多之外，其它五個縣（永定縣、長汀縣、連城縣、武平縣、上杭縣）均屬客家人，閩西地區(qū)人口數(shù)達250萬人之多，客家人約達80％。

客家武術是客家先民在客家文化上的獨樹一幟的造詣，而作為客家武術的精華——客家舞龍舞獅的生存和發(fā)展面臨岌岌可危的境地。

2 閩西客家地區(qū)龍獅運動開發(fā)條件

2.1 龍獅運動自身價值

客家地區(qū)的龍獅運動是以宗族為單位進行的傳統(tǒng)民俗體育活動，它是在客家文化的重要分支，動作內(nèi)容和動作形式是以客家武術為基礎的。這種以宗族為單位開展的傳統(tǒng)民俗活動有利于促進宗親和宗族之間的和諧共處，而貫穿于舞龍舞獅習練過程的武德教育，能夠促進客家地區(qū)的和諧穩(wěn)定。由于在習練過程中對速度、耐力、靈巧、柔韌等身體素質要求較高，能達到“一動無有不動”的運動效果，它通過全方位的身體練習來強健客家人的身體素質，而其所具有自娛和娛人功能又豐富了客家人的文化生活［1］。通過舞龍舞獅的視角可以領略到客家傳統(tǒng)文化的獨特魅力，促進客家武術的傳承。

2.2 資源豐富，群眾基礎好客家人自遷徙聚居以來，閩西客家民間習武之風盛行，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊、各姓氏都有家族的舞龍舞獅隊和武術隊。如連城縣隔川鄉(xiāng)隔田村，由于習武之風盛行，武藝也較為突出。

每年的農(nóng)歷正月二十定為各村舞獅隊、武術隊歡聚一堂、比武競技的節(jié)日，稱“天川獅會”。這天，各村莊的獅隊會從四面八方涌向隔田村相聚比武。各獅隊在十番樂隊的伴奏下，在黃氏宗祠前的空地上各獻技藝，煞是壯觀。

獅舞結束后表演拳械格斗，刀光劍影，閃展騰挪，觀眾排山倒海的叫好聲，熱鬧非凡?？图胰说摹吧形渚瘛边€表現(xiàn)在積極從軍，革命志士層出不窮。聞名遐邇的將軍之鄉(xiāng)——上杭才溪鄉(xiāng)，在國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，80％以上的青壯年積極參軍，以“九軍十八師”聞名全國［2］。

2.3 閩西客家地區(qū)文化、自然旅游資源豐富

閩西地處福建西部屬于亞熱帶和南亞熱帶的過渡地帶，氣候溫和，森林覆蓋率高。大自然的鬼斧神工在丹霞地貌和巖溶地貌的基礎上造就了閩西地區(qū)的自然景觀，如著名的國家AAAA級冠豸山風景區(qū)、龍硿洞等，而敢為人先的客家先民用勤勞的雙手和集體的智慧創(chuàng)造的獨特的客家文化旅游資源。

獨特的客家民俗是客家文化的奇葩，如端午節(jié)掛葛藤、姑田游大龍、羅坊走古事、犁春牛、游大粽、祭公太等多達20余項民俗活動；深情嘹亮的客家山歌和悠揚婉轉的十番音樂；風味獨特的客家菜系以及被列為世界文化遺產(chǎn)的山區(qū)建筑永定客家土樓，都構成了閩西客家地區(qū)獨特的旅游資源。

3 制約閩西地區(qū)龍獅運動開發(fā)因素

3.1 文化沖擊

克萊德·M·伍茲認為“由于兩個民族的成員越來越依賴于商人，共同的親屬關系和合作關系就逐漸被破壞，這就導致了曾保持其整合、并賦之以社會化系統(tǒng)意義的傳統(tǒng)文化和風俗的瓦解”［3］。

隨著商品經(jīng)濟的深入發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品化和市場化越來越高，閩西客家地區(qū)的老百姓為了滿足其生產(chǎn)生活的需要改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，大量的客家人進城務工，與市場經(jīng)濟相適應的價值觀開始主導著客家人的思想觀念，傳統(tǒng)的家族意識和責任感日趨淡漠。此外，西方文化的強勢入侵及互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展給閩西客家地區(qū)帶來了新的時代氣息，跆拳道、廣場舞等新興的休閑娛樂項目取代了舊時的農(nóng)閑以耍拳舞獅為娛樂休閑的生活習慣。

3.2 傳承和發(fā)展形式落后

奧格本在其文化滯后理論中指出“非物質文化往往滯后于社會變遷，所以原有的民俗體育文化所承載的“舊”功能通常與主題的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突”。商品經(jīng)濟的深入發(fā)展，經(jīng)濟效益已成為人們的首要追求，而閩西客家地區(qū)的舞龍舞獅仍然保留其自發(fā)的自娛自樂為主的開展形式。閩西客家地區(qū)的龍獅運動主要在春節(jié)、元宵及廟會等節(jié)慶節(jié)日表演。每個村鎮(zhèn)、宗族均以宗族或姓氏為單位以祭祀和娛樂為主要目的的舞龍舞獅活動。在其傳承方式上仍然以口傳相授、耳提面命的傳承傳授方式為主，沒有科學的傳承方式和系統(tǒng)的習練過程，嚴重影響了在推廣過程中的科學性和有效性。由于受其自身娛樂性的限制，政府重視程度不高，在市場經(jīng)濟大背景下不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質財富需求，閩西客家地區(qū)龍獅運動的發(fā)展已經(jīng)進入停滯不前的狀態(tài)。

3.3 習練群體結構不合理，出現(xiàn)技術斷層和流失

在經(jīng)濟全球化的時代腳步中西方強勢文化的涌入，帶來的新興休閑娛樂項目遍布城鄉(xiāng)，新時期的年輕人選擇了具有刺激性、趣味性或易學易會的新興娛樂休閑活動，如廣場舞、跆拳道、臺球等?？v觀近年連城縣演武大會，習練連城拳的以中、老年人為主，年輕人甚少，而舞龍舞獅是在連城拳的基礎上習練而成的。此外閩西客家地區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達，大量的青壯年進城務工，習練群體和習練人員受到極大的限制。傳統(tǒng)的舞龍舞獅技藝在年輕的一代中不能得到傳承導致了龍獅運動出現(xiàn)了技術斷層和技術流失。

3.4 動作內(nèi)容與時代脫節(jié)

客家地區(qū)龍獅運動是以客家武術為基礎，主要由跑、跳、閃、跺、跨、躍等身法構成在十番音樂的打擊樂中進行。但是其內(nèi)容以傳統(tǒng)的技術動作為主，沒有新興的舞法和定勢，如：8字舞龍、塔盤造型等，技術動作內(nèi)容缺乏時代的新穎性和刺激性。

4 閩西客家地區(qū)龍獅運動開發(fā)措施

4.1 以民俗活動為載體，突出客家品牌

從近年來連城縣隔川鄉(xiāng)舉辦的“天川獅會”的成效來看，通過各宗族龍獅隊比賽式的表演能夠在一定程度上促進龍獅運動技術的熟練和成熟。但筆者發(fā)現(xiàn)，在連城縣內(nèi)每年的連城拳演武大會開展得如火如荼，但作為武術之鄉(xiāng)的連城卻未將龍獅運動列入演武大會的行列。龍獅運動不限場地、時間、季節(jié)的影響，大可以引入到相關的民俗活動中去，如在河源十三坊被稱為“紀念王審知民間文化藝術節(jié)”的每年一次的祭公太活動，舞龍舞獅是祭祀閩王王審知的重要方式之一。閩西客家傳統(tǒng)節(jié)日及其民俗活動是傳播龍獅運動的主要載體，而龍獅運動是閩西客家文化及其傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，能夠為客家民俗文化添光加彩。

4.2 以自然旅游資源為依托，加大與客家文化旅游的結合度

縱觀閩西客家地區(qū)近年的旅游市場，民俗旅游以其版圖花的旅游資源為依托，通過文化的事相進行展示，吸引了眾多游客，創(chuàng)造了可觀的旅游效益，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來了質的提高。應充分利用好各種節(jié)慶平臺，如借助四年一度的國際懇親大會和福建省客家文化節(jié)的契機，將舞龍舞獅搬上慶典舞臺，體現(xiàn)客家文化傳統(tǒng)魅力的同時也為客家龍獅運動的發(fā)展提供機遇。此外，可采用流動表演的方式走進自然景區(qū)或人文景區(qū)表演，如在借永定客家土樓游客留宿之際，在區(qū)域內(nèi)進行以龍獅表演為龍頭的民俗活動表演，不僅可以擴大龍獅運動的市場需求和影響力，也可以提高景區(qū)的人文氣息。

4.3 以龍獅運動進高校為契機，制訂鄉(xiāng)土教材

閩西客家地區(qū)的龍獅運動起源于民間，它作為一種獨特的民間體育只是在傳統(tǒng)的既定的節(jié)日中進行，在傳承方式上仍停留在耳提面命、口傳身授的方式上，嚴重影響其傳承的科學性和實效性，且相關部門未形成系統(tǒng)的傳承發(fā)展模式，對其保護和開發(fā)也遠遠不足，長此發(fā)展對該項民俗民間體育的發(fā)展極為不利。閩西境內(nèi)有閩西職業(yè)技術學院和龍巖學院兩所高校，而設置舞龍課程的只有龍巖學院，其所具備的師資力量、場地器材及教學經(jīng)驗能夠為閩西客家地區(qū)的龍獅運動的習練提供肥沃的土壤。

5 結論

閩西客家龍獅運動使客家文化的重要組成部分，是客家武術的精華，但受文化沖擊、傳承發(fā)展形式以及受其自身內(nèi)容簡單的影響造成了習練群體減少、技術內(nèi)容出現(xiàn)斷層等發(fā)展困境。閩西客家地區(qū)的文化、自然旅游資源豐富，其龍獅運動寄托了客家人對幸福和諧生活的愿景，具有健身、娛樂等功能，且資源豐富，習練氛圍較好，具備了開發(fā)的條件。閩西客家地區(qū)的民俗活動及其傳統(tǒng)節(jié)日是傳播龍獅運動的主要載體，其在高校的開展是閩西客家龍獅運動發(fā)展的關鍵，而加大與旅游資源的結合度，才能夠用人文的筆墨為景區(qū)潤色。

［1］李志軍.閩西高校大學體育選項課開設龍獅運動的可行性研究［J］.龍巖學院學報，2011（2）：88-91.

［2］吳炳玉.閩西客家文化旅游資源及其開發(fā)［J］.閩江學院學報，2003（1）：115-118.

［3］克萊德·M·伍茲.文化變遷［M］.石家莊：河北人民出版社，1989：19，22.

［4］王聰生.閩西客家十番音樂現(xiàn)狀及其保護傳承之對策［J］.龍巖學院學報，2010（2）：23-27.