馬 健

（吉林省通化師范學(xué)院體育學(xué)院 吉林通化 134000）

文化——人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。劍被賦予了神圣的文化，因此，它同樣給人類帶來了巨大的精神財(cái)富。劍同時(shí)也是中國(guó)的一項(xiàng)文明。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，劍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，自古以來，劍被渲染的出神入化。歷史上，史書對(duì)劍的著墨，遠(yuǎn)勝其他兵器，劍成了一種文化現(xiàn)象。作為歷史現(xiàn)象，劍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技擊的范疇，涵蓋了詩(shī)、書、畫、舞、樂等文化領(lǐng)域。對(duì)于劍來說，其文化內(nèi)涵，已經(jīng)勝出了它本身的技擊功能。

盡管劍的實(shí)用價(jià)值和顯赫的軍事地位，只存在于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代初期，但劍在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響力卻從未削弱，尚劍之風(fēng)發(fā)展為以“劍”代“武”，人們常常以“劍”作為習(xí)武的象征。后來與俠文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的劍文化。

“古之言兵必言劍”。這句話表明在青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代的初期，劍在戰(zhàn)爭(zhēng)中的顯赫地位是不容忽視的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，再加上劍的本身變化，進(jìn)而劍又被人們賦予了神圣的意義，并以傳統(tǒng)文化的形式加以發(fā)展。

1 劍的文化特征

1.1 帝王把劍作為自己權(quán)力和地位的象征物

劍是神圣的，中國(guó)古代帝王均備寶劍?！兜秳︿洝份d：“秦始皇在位三十七年，以三年歲次丁已，采北祗銅，鑄兩劍，各長(zhǎng)三尺二寸?！比缓蟆傲罾钏棺鲂∽ㄇ亍瘍勺?，分別埋于阿房宮的閣下和觀臺(tái)下”。

在古代，寶劍并不多見，所以一旦發(fā)現(xiàn)自然歸屬于有權(quán)勢(shì)和地位的君王?！侗宰劇酚校簳r(shí)人孫炎隱居谷中，有人“以一寶劍奉炎，炎以為劍當(dāng)獻(xiàn)天子，斬不順者，我人臣不可私受”。這里名劍理所當(dāng)然屬于君王的觀念，顯然是受等級(jí)禮儀思想的束縛。統(tǒng)治者得到寶劍意味著君權(quán)神授。王莽造“神劍”，“練五色石為之，銘曰神勝萬里伏”，諸如此類，都表明劍是古代帝王自視一統(tǒng)天下乃受命于天的神圣象征。魏齊王芳在正始六年鑄一劍，常服之，無故自失，但有空匣如故?！昂笥卸U代之事，兆始于此，尋為司馬氏所廢”。

這種學(xué)說其實(shí)在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)都未絕跡，劍便與帝王之間，與江山社稷之間產(chǎn)生了特殊關(guān)系，并經(jīng)常扮演著預(yù)言王朝興亡，天下治亂信息的角色。

寶劍代表了君王的權(quán)威、威儀和力量。能在特定的時(shí)候作為君王代表或權(quán)力的象征。周昭王“鑄五劍，各投五岳”；漢武帝“鑄八劍”、“五岳皆埋之”，都有替代君王鎮(zhèn)守四方的用意?！度綀D會(huì)》錄有“惟皇寶之，優(yōu)而弗玩”，說明寶劍為皇家專有?！皾h帝相傳以秦王子?jì)胨畎子癍t，高帝斬白蛇劍”；李白詩(shī)亦有“一朝讓寶位，劍璽傳無窮”。這些足以證明作為這種象征，劍又代代相傳。

1.2 佩劍之風(fēng)在中國(guó)古代歷史上一度盛行

古代佩劍具有明顯的等級(jí)觀念，隨著劍在戰(zhàn)場(chǎng)上作用的減弱，佩劍之風(fēng)的流行，等級(jí)之分也更加明顯。據(jù)考證，早在西周末春秋初，就有佩劍之風(fēng)?！昂?jiǎn)公六年，令使初帶劍?！?973年在長(zhǎng)沙城東南彈子庫(kù)的戰(zhàn)國(guó)楚墓中發(fā)現(xiàn)了稀有的藝術(shù)珍品——人物御龍帛畫，帛畫長(zhǎng)37.5cm，寬28cm，畫面中心人物神情瀟灑自若，身材修長(zhǎng)，高冠長(zhǎng)袍，腰間佩帶長(zhǎng)劍，威武而高雅。當(dāng)時(shí)的佩劍，其功用主要是防身自衛(wèi)和便于舞練。

劉邦建漢后，“自天子以至百官，無不佩劍”。在當(dāng)時(shí)劍不僅可以防身自衛(wèi)，而且也是一種禮儀制度，用來表示人的英雄氣概。佩劍是有要求的，董仲舒在《春秋繁露》中說：“劍在左，刀在右；劍在左，青龍象也”。

漢后“唯朝帶劍。晉世始代之以木，貴者猶用玉首，賤者赤用蚌、金銀、玳瑁為雕飾”。以目劍代替鐵劍來佩飾，只能是顯示沿襲前朝之俗和做等級(jí)區(qū)別之用，與防御無關(guān)。佩鐵劍的目的十分明確，即防身迎敵之器用。在《隋書·禮儀志》所記載的輿服制度中，按官品的高低作出各種不同的佩劍規(guī)定。“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國(guó)子男，五等散品名號(hào)侯雖四品、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散郡公，開國(guó)公侯伯，皆雙劍。二品、三品及開國(guó)子男、五等散品號(hào)侯，皆只佩，緩亦如此”。從佩劍看，等級(jí)也是分明的。不諳劍術(shù)的人，為了炫耀等級(jí)，往往也要佩劍。

1.3 武當(dāng)尚劍（劍是道家降妖除魔的法器）

劍器在武當(dāng)?shù)纼?nèi)原是做法事、搞慶典等必備之器物。武當(dāng)劍器原本是以桃木劍為假借，以特定的環(huán)境為道場(chǎng)，以具有較高智慧的修真高道為主導(dǎo)，開展所謂“降妖驅(qū)邪”，以“安其身”或以“定其所”的道教活動(dòng)時(shí)使用的器具。后又演化為道徒拜別師父時(shí)，師父將拂塵、紅綾及劍贈(zèng)與徒弟作為告誡和醒示物。三尺青鋒寶劍斬?cái)嗲榫€塵緣。道徒一旦被俗事所戀，難以割舍，當(dāng)想起師父所贈(zèng)的三尺寶劍，當(dāng)機(jī)立斷，揮斬塵緣，一心向道，神定心安。所以武當(dāng)?shù)纼?nèi)，劍是“斬妖驅(qū)魔”的利器，是正義的象征。修煉之時(shí)，“驅(qū)心魔”是里，有形劍為表，由表及里，表里如一，軀舞劍揮，自然一體。在武當(dāng)?shù)澜萄劾?，劍成了降妖除魔的法器，因此尚劍成了武?dāng)必不可少的信仰。

在道教武當(dāng)山，首先是尚劍，“武當(dāng)有淵源，寶劍值千金”。據(jù)宋代《玄天上帝啟圣錄》記載：玄天真帝君越海東游時(shí)，豐乾大天帝賜給他一把“黑馳裘角斷魔雄劍”，令他佩此劍居山修煉，收斬妖魔。玄天真武帝君幾經(jīng)歷險(xiǎn)，后到武當(dāng)山下，果見山藏誰沒，于是入山渡澗，擇地隱居內(nèi)修。據(jù)傳到元末明初，武當(dāng)拳祖師張三豐集“黑馳裘角斷魔雄劍”之特點(diǎn)，取山中鐵英鑄劍，并以山下龍泉之水淬劍，取亮石磨劍，歷經(jīng)數(shù)年鑄成“武當(dāng)龍門”古劍。寶劍上的七顆金星，若碰到妖魔就會(huì)化作萬道霞光，以鎮(zhèn)邪惡，故稱為“七星寶劍”。張三豐在《熔神鑄劍》一詩(shī)中寫到“師傳鑄作青蛇法，坤鼎乾爐鍛煉成。非鐵金生殺氣，無形無影自通靈。掣來匣外乾坤窄，收入胸中芥子生。萬兩黃金無覓處，隱然身畔斬妖精”?？梢姡洚?dāng)劍在鑄造之初就與站要鎮(zhèn)邪相聯(lián)系。以致后來遼寧北鎮(zhèn)人宋唯一在《武當(dāng)?shù)づ蓜κ俊分蟹Q：“武當(dāng)劍術(shù)乃洞玄真人張三豐受真武之大法，原為護(hù)道降魔起見。嗣后，祖師立成九派，分為三乘。上乘偃月神術(shù)，即字柱、極三字之派也；中乘乃匕首飛術(shù)，即符、鑒、匕三字之派也；下乘乃長(zhǎng)劍舞術(shù)，即釜、籌、丹三字之派也?！逼渲小敖的А?、“偃月神術(shù)”、“匕首飛術(shù)”等都沒有脫離武當(dāng)劍避邪驅(qū)鬼的初衷。

1.4 劍被文人視為氣質(zhì)和性格的標(biāo)志

自古以來文人墨客與劍就有不解之緣。(1)表現(xiàn)在他們的行動(dòng)中;(2)寫在文學(xué)作品中。儒門鼻祖孔子做主持修訂的《六藝》，專門記述了臺(tái)子羽提劍斬蛟的故事。世稱孔子有“三千弟子”其中七十二人精通“武藝”?！白勇啡址娍鬃诱虅Χ琛?，“勇武而精于劍術(shù)”。宋朝著名的詩(shī)人陸游“十年學(xué)劍勇成癖”，“少攜一劍行天下”。曾“挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷”，表現(xiàn)出濃烈的英雄性格。愛國(guó)詩(shī)人辛棄疾“劍指三秦”的劍韜武略，至今仍激勵(lì)著仁人志士的報(bào)國(guó)之心。因?yàn)閯π沃倍猬摚?dāng)然更因?yàn)閯Φ拿篮枚袷?，在文人?shī)歌中，往往被用來比喻剛正不阿的道德情操。劍的殺伐功能，便指向了與賢良勢(shì)不兩立的大臣們。諸如：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把贈(zèng)君，誰有不平事”（賈島《劍客》）。王維的“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾動(dòng)百萬師”、王健的“輪劍直沖生馬隊(duì)，抽旗旋踏死人堆”等，都是由劍的神秘所在，又追回到現(xiàn)實(shí)人世間。

根據(jù)多方考察，在文人的詩(shī)句中，劍具有多種象征，囑咐友誼、自由、浪漫、風(fēng)流、修身、神圣等，其豐富的文化內(nèi)涵大大超出了劍本身的意義。

2 結(jié)論

歷史創(chuàng)造了一切，是人們無法改變的事實(shí)，今天我們對(duì)劍進(jìn)行百般研究，無非是想更清楚、更直觀、更深入地了解它。然而，事實(shí)畢竟是事實(shí)，歷史只能是歷史。唐代大詩(shī)人李白曾說：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！蔽覀儫o法看到劍的過去，所以只能通過當(dāng)今研究者的精心專研去進(jìn)行推測(cè)，但一切的聯(lián)想都要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們無法去改變劍的發(fā)展歷史，只能對(duì)其認(rèn)識(shí)、了解。

必須要提到的一點(diǎn)是劍文化在當(dāng)今社會(huì)所具備的功能和意義。劍作為中國(guó)歷史上一顆璀璨的明珠，中國(guó)的文化的瑰寶，但是在當(dāng)今社會(huì)，劍又具有什么樣的功能呢,正是因?yàn)閯哂蟹欠驳囊饬x和文化特征，才激發(fā)了今天眾多的人們?nèi)チ?xí)武練劍、收藏寶劍、弘揚(yáng)劍的文化。因此，我們可以知道，劍在當(dāng)今社會(huì)里培養(yǎng)了人們?nèi)ゾ殑Φ呐d趣、陶冶了人們的情操。同時(shí)，它也凝聚了人們的思想和意志，把諸多劍的愛好者凝聚到一起談古論今、說劍揚(yáng)武。

[1]付學(xué)文.辭海[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2003:1216.

[2](梁)陶弘景.古今刀劍錄[M].

[3](東晉)葛洪.西京雜記[M].

[4](唐代)李白.《流夜郎半道承恩放還，兼欣剋復(fù)之美，書懷示息秀才》.

[5](唐代)房玄齡.《晉書·輿服志》.

[6](春秋、戰(zhàn)國(guó))孔子門人.《孔子家語(yǔ)》.