文/云南省昭通市檔案館 王天珍

文化是有思想的人創(chuàng)造的，檔案更是有智慧的人豐富的。前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和就是傳統(tǒng)文化，似乎可以說，我們每個人都離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的部分。例如：觀賞名勝古跡，欣賞書畫展覽、民族樂曲，了解民俗風(fēng)情，研究醫(yī)學(xué)美食，發(fā)展農(nóng)學(xué)、天文歷算等，而這些傳統(tǒng)文化正是通過檔案記錄和保存了它。檔案使得我們以站在巨人肩上的姿態(tài)繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。

一、檔案與中國傳統(tǒng)文化的開端

中國原始社會末期遺留下了豐富的歷史傳說，比如：炎黃“焚林而田”，堯明察，舜德化，大禹治水，經(jīng)過兩三千年的口述檔案世代相傳記錄下來。直到西周，中華民族用頑強的智慧，完成從刻畫符號到文字發(fā)明的飛躍，逐步以正規(guī)檔案的形式記載。隨后迎來百花齊放、百家爭鳴的時代，《詩經(jīng)》的整理，孔子“中庸”說，老子“抑損舉補”理論，韓非“依法治國”理念等。各種造型藝術(shù)檔案創(chuàng)作了千姿百態(tài)的龍的身影，給人一種形象的實感，體現(xiàn)龍文化精神。

二、檔案與中國哲學(xué)

有關(guān)書籍檔案記載中國哲學(xué)大致可分為天人之學(xué)、變易之學(xué)、會通之學(xué)。天人之學(xué)討論的是天人關(guān)系問題，是天主宰人還是人能改變天。漢代司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！痹谒磥?，只有研究天人之間的關(guān)系，探究“天”的性質(zhì)，以及人在其中的地位和作用，才能在學(xué)術(shù)上有所建樹。孟子進一步提出“天時不如地利，地利不如人和”，天時、地利、人和三者不可缺一，但人和最重要，認識到人類自身的價值，表現(xiàn)出人們主體意識的覺醒。變易之學(xué)即“有對”之學(xué)，天命可以轉(zhuǎn)移，政權(quán)可以更迭，事物都是運動變化的，靜止是相對的，個性中可發(fā)現(xiàn)共性，事物達到極限就要發(fā)生變化，變化就能發(fā)展，發(fā)展就會創(chuàng)新。對立雙方必有一方占主導(dǎo)地位，外因只有通過內(nèi)因而起作用，諸多辯證觀點，已被后人廣泛用于軍事、人事、科學(xué)發(fā)明的領(lǐng)域。會通之學(xué)即融會與貫通，相互辯論相互吸收，毛嬙、麗姬之美各有見地，融匯各門具體學(xué)科和外來文化。

三、檔案與人文文化

我國素以文明古國、禮義之邦著稱，有豐富的歷史遺產(chǎn)，書籍檔案《論語》中重視研究社會的人際關(guān)系，其中敬老愛幼，規(guī)范言行，勤儉節(jié)約是其精華所在，一直沿續(xù)至今，演變?yōu)椤鞍藰s八恥”。史學(xué)檔案記載各種人文道德和天文地理，其中最為突出的體裁要數(shù)紀傳體和編年體，傳人而記事，事實有先后。中國文學(xué)檔案的記載，分別以詩歌、散文、戲劇、小說的形式保存下來。成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

四、檔案與宗教

中國古代宗教的主體——佛教與道教。

佛教自西印度傳入中國后，自然融入中國傳統(tǒng)文化，成為具有中國特色的佛教，很少有人知道現(xiàn)代音樂源于佛教的誦經(jīng)。從看破紅塵式的“覺悟”，轉(zhuǎn)化為“人的內(nèi)心信仰”。從實物檔案上看，中國佛教造像、畫佛、造塔等也別具一格，如：龍門石窟中旱期塑像秀骨傲然，佛教的許多壁畫表現(xiàn)出奮發(fā)向上，剛健有力的審美情趣。道教是中國古代特有的宗教，以經(jīng)典書籍檔案《道德經(jīng)》之自然精神為主體，發(fā)散開來。是“會通之學(xué)“的典型形態(tài)。道教文學(xué)最具藝術(shù)性，思想超脫，詞章華美，文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容不僅是多門類、多學(xué)科的統(tǒng)一，在每一學(xué)科中又是多層次的統(tǒng)一。

五、檔案與文物

中國古代文物檔案不僅是裝飾品、觀賞品，還具有廣博而深邃的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)鮮明的民族特色，是其它國家未有過的，各種品格的玉器有不同的象征意義，成為道德、政治、等級的象征，往往追求事物的神似。銅鏡上出現(xiàn)龍與鳳，主要用作吉祥的象征，有的利用諧音表義，比如出現(xiàn)魚圖案便表示有余的意義。金銀器反映社會的信仰與宗教，生活與習(xí)俗，民族文化特色等。陶瓷器不僅是生活用具，有的代表一個故事，含蘊豐富的情感。

六、檔案與中國教育

各種文化都是以檔案的形式保存并發(fā)展起來。世代相傳，去粗取精，去偽存真，社會才得以進步，古代教育場所主要有兩種形式：官學(xué)和私學(xué)。不管是哪種，教與學(xué)都注重尊師愛生，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，循序漸進，學(xué)思結(jié)合，由博返約，溫故知新，身體力行，教學(xué)相長。

七、檔案與中國書法、繪畫

漢文字檔案具有其它文字沒有的獨特藝術(shù)特點。中國書法，所謂篆、隸、楷、行、草，所有書法流派及個人風(fēng)格，都是通過使用毛筆書寫這些字體來表現(xiàn)的，往往進入出神入化的妙境。中國繪畫即國畫是用毛筆、墨和中國顏料在特制的萱紙或絹上作畫。造就了中國繪畫，也以檔案的形式記載下來，遠在文字產(chǎn)生之前就已有了繪畫的萌芽。中國繪畫分為人物、山、花、鳥等畫科。技法上又分為工筆、寫意兩大類，國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。

八、檔案與中國醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)

在遠古“醫(yī)食同源”時期，中國醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)都是以口述檔案相傳并發(fā)展，比如：神農(nóng)嘗百草，釀酒治病，知道氣候失常能導(dǎo)致疾病流行，用運動的方法可防治疾病等。直到醫(yī)學(xué)經(jīng)典檔案《內(nèi)經(jīng)》問世，完成了中國醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論體系。為今后規(guī)范、指導(dǎo)、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生理論作出了貢獻。

九、檔案與中國飲食文化

飲食是人和動物具有的本能需求，但人類能創(chuàng)造豐富的食物和文明的飲食習(xí)慣，使飲食成為一種文化活動。飲食文化檔案記載了飲食資源、烹調(diào)技術(shù)、食物制造、食物治療、飲食民俗、飲食文藝等方面的內(nèi)容。中國飲食文化，一枝獨秀，曾博得“食在中國”的美譽，這與中國農(nóng)學(xué)有密切聯(lián)系，農(nóng)作物中水稻、大豆起源于中國，古代中國就善于引進外域農(nóng)業(yè)作物，締造復(fù)合農(nóng)業(yè)，保持自然生態(tài)良性循環(huán)。中國飲食文化的科學(xué)性發(fā)展是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。

十、檔案與中國古建筑

新石器時代，黃河中游的氏族部落就以實物檔案的形式把自家的穴居和淺穴居保存，在此基礎(chǔ)上又逐步發(fā)展為地面的房屋。有檔案記載，遠在夏朝還出現(xiàn)了專門管理工程的官職：司空。古人重視將宮殿建筑、城市布局、自然景觀結(jié)合在一起，體現(xiàn)“天人合一”觀念。古建筑還汲取外來建筑之優(yōu)點，與本身的建筑文化融合，體現(xiàn)“會通”精神，具有強烈的民族文化內(nèi)涵，令人回味無窮。

十一、中華文化不是封閉的文化

她之所以有悠久的生命力，原因是她帶有開放的特色，表現(xiàn)為:1.境內(nèi)各民族間的相互學(xué)習(xí)和共同創(chuàng)造，2.善于向外國學(xué)習(xí)。而檔案館的存在完成了檔案文化功能的轉(zhuǎn)變，一種從組織文化向社會文化過渡。檔案不僅要繼承文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，還具有相當(dāng)?shù)奈幕嫒菪浴Ｍㄟ^溝通和借鑒，使自己真正成為社會大家庭的一員，使檔案傳統(tǒng)文化在此得以及延續(xù)。

[1]張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:高等教育出版社.