/ 遼寧_劉瀟瀟

三晉出版社（原山西古籍出版社）曾于1995年推出“新評(píng)新校古典名著系列”，共六部古典小說。時(shí)隔十八年，又推出修訂版，精簡(jiǎn)為四大名著，評(píng)校者也有所變化，《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》為梁歸智評(píng)校，《水滸傳》為陳家琪評(píng)批。

四大名著的評(píng)點(diǎn)與研究，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，到了21世紀(jì)，雖然也有新進(jìn)展，但也有點(diǎn)“話說得差不多了”的強(qiáng)弩之末，低水平重復(fù)的情況比較普遍。此次問世的新評(píng)新校四大名著系列，則吹來一股清新的勁風(fēng)，具有學(xué)術(shù)性、通俗性、審美性融為一體的高品位，特別是原創(chuàng)性和集大成性二者的完美結(jié)合。

《西游記》研究的著名專家竺洪波教授在為新評(píng)新?！段饔斡洝匪臅u(píng)中從四個(gè)方面評(píng)價(jià)其特點(diǎn)。

其一為底本選擇合理明智：進(jìn)行現(xiàn)代性新評(píng)新校，首先要選擇一個(gè)“善本”——既體現(xiàn)原典價(jià)值又適應(yīng)現(xiàn)代評(píng)點(diǎn)的版本——作為底本，其文字（也即箋評(píng)本的白文）優(yōu)劣至關(guān)重要。新式評(píng)校本《西游記》選擇清代張書紳《新說西游記》為底本，可說另辟蹊徑。因?yàn)檫@個(gè)本子“乃現(xiàn)存諸刻本中唯一的一部名副其實(shí)的全本”，也是“《西游記》評(píng)點(diǎn)史上最為繁富翔實(shí)的一種”，無(wú)疑更適合作為現(xiàn)代評(píng)點(diǎn)的底本。

其二為“自由悖論”醒目深刻：《西游記》主題隱晦，“于游戲之中暗傳密諦”，歷代評(píng)點(diǎn)眾說紛紜，未得一概。梁評(píng)《西游記》以“自由的悖論”作為中心命題，統(tǒng)率全部批評(píng)文字，貫串整個(gè)評(píng)點(diǎn)過程，并從哲學(xué)、人類學(xué)、人格心理學(xué)等多重視角，以序文、回前回后總評(píng)、頁(yè)底小字注等不同形式，進(jìn)行反復(fù)提挈、展現(xiàn)和連環(huán)印證，形成了一個(gè)醒目、深刻的《西游記》主題觀。

其三為評(píng)點(diǎn)形式不拘一格：梁評(píng)《西游記》對(duì)明清評(píng)點(diǎn)形式有繼承、有揚(yáng)棄、有改造、有發(fā)展，靈活多樣，不拘一格。主要采用序跋、回前回后評(píng)和文中夾批三種元素。其中《序》兼容了讀法和總評(píng)的功能，回前回后評(píng)一仍舊例，文中夾批改為注釋（頁(yè)底小字注）形式。這主要考慮現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣，胡適曾指出舊式夾批的弊端：頻繁的夾批侵奪原文，割裂文氣，把作品“凌遲碎砍”。梁評(píng)改造了夾批的形式，而將其批評(píng)功能發(fā)揚(yáng)光大，可說這是最具創(chuàng)新性的地方。

其四為內(nèi)在學(xué)理特征獨(dú)到鮮明，包括以下數(shù)端：

第一，梳理學(xué)術(shù)線索，強(qiáng)化學(xué)術(shù)性蘊(yùn)涵。評(píng)批的目的在普及名著，激活經(jīng)典，然立意高雅，并不俯就讀者和市場(chǎng)。預(yù)設(shè)的學(xué)術(shù)目標(biāo)是：追求藝術(shù)美感與學(xué)術(shù)張力相結(jié)合的境界，為廣大讀者啟沃提撕、指導(dǎo)品鑒。因而有意識(shí)地強(qiáng)化學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵，凸顯學(xué)理命題，大至作者、源流，小如孫悟空原型、金箍棒來歷等等，幾乎涵蓋了《西游記》研究中的基本命題，同時(shí)照應(yīng)明清、現(xiàn)代、當(dāng)下等不同的學(xué)術(shù)背景，隱含著一條清晰的學(xué)術(shù)線索。

第二，展示知識(shí)積累，注重文學(xué)啟蒙性。在評(píng)批中引入古今中外四維立體向度，不僅對(duì)《西游記》文本中的人文元素作溯源注釋，而且以不同形態(tài)的文學(xué)作品與《西游記》相互印證，從而形成了一個(gè)廣袤博大的人文（文學(xué)）知識(shí)體系，引領(lǐng)廣大讀者進(jìn)入《西游記》的神奇世界，領(lǐng)略其中無(wú)窮妙趣。

第三，堅(jiān)持現(xiàn)代意識(shí)，各類文字具有鮮活的當(dāng)下氣息。評(píng)批文風(fēng)清麗，語(yǔ)言如行云流水。除了“自由的悖論”、“成年禮”這樣的學(xué)理性概念，還出現(xiàn)了一些當(dāng)下之流行術(shù)語(yǔ)，諸如體制內(nèi)（外）、官二代、潛規(guī)則、軟實(shí)力、雙規(guī)、雷人、酒神精神、學(xué)術(shù)研討會(huì)、政府公務(wù)員、可持續(xù)性發(fā)展等等。梁評(píng)作為“新評(píng)新校”，先鋒時(shí)尚，名副其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與當(dāng)下，嚴(yán)肅主題與清逸文風(fēng)，在審美意義上得到完美的融合。

竺教授的以上評(píng)價(jià)，同樣可以移之于其他幾部“新評(píng)新?！蔽谋?。如《三國(guó)演義》小說正文依據(jù)毛宗崗父子評(píng)本，但在每回的總評(píng)中把羅貫中本原來的標(biāo)題錄出作為對(duì)照，同時(shí)在評(píng)批中對(duì)毛本與羅本中一些重大的差別作相關(guān)引錄、對(duì)照和說明?！都t樓夢(mèng)》前八十回正文參閱周汝昌的版本學(xué)巨著《石頭記會(huì)真》，吸取其中成果，字句的優(yōu)劣取舍，獨(dú)具特色。《水滸傳》“以金圣嘆的貫華堂本《楔子》和一至六十九回為前七十回，以容與堂本的七十一至一百回為后三十回，從而成為新的百回本”。

評(píng)批的主題內(nèi)容，《三國(guó)演義》以儒道禪互補(bǔ)、知遇之感、現(xiàn)代性反思和審美鑒賞為貫徹全部評(píng)批的核心。

《三國(guó)演義》像中國(guó)古代許多其他文學(xué)文本一樣，浸淫著儒家、道家、道教、佛教、兵家、法家、陰陽(yáng)家等傳統(tǒng)的文化思想，而最顯著的，當(dāng)然是儒、道、禪三家。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如何以獨(dú)特的藝術(shù)形式融化、表現(xiàn)于小說的人物、情節(jié)、語(yǔ)言之中，是評(píng)批中的一個(gè)著眼處。

作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，知遇之感已經(jīng)成了中華民族獨(dú)秉的行為規(guī)范、精神境界和人生追求?！度龂?guó)演義》無(wú)疑是一次集大成的審美宣泄。中華文化中的“知遇之感”，是一個(gè)焦點(diǎn)詞匯，具有使殘酷政治人性化和理想化的功能，又促成了情志與才智的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，還可使人生的孤獨(dú)感、虛無(wú)感得以生動(dòng)化解，體現(xiàn)為一種民族的凝聚力量，一種人生的極致境界，一個(gè)溫馨的精神故園。

作為一個(gè)歷史文本，《三國(guó)演義》中必然散落著許多與現(xiàn)代思想觀念矛盾沖突的遺存，某些內(nèi)容可能是“雙刃劍”?！拔逅摹毕荣t們沉痛反思過的“三國(guó)氣”、“水滸氣”，當(dāng)代學(xué)者提出的“雙典批判”（《三國(guó)演義》與《水滸傳》），不無(wú)痛定思痛的偏頗，也有其片面的深刻。評(píng)批中就此隨文生發(fā)，洞幽燭隱，照亮了某些歷史的暗影，有提示提醒之效。

《三國(guó)演義》是一部偉大的藝術(shù)作品，一部當(dāng)之無(wú)愧的審美經(jīng)典，一部中華民族的“亞史詩(shī)”，閱讀它首要的是追求審美享受，涵泳文化意境。而毛氏父子的評(píng)點(diǎn)提供了相當(dāng)豐富的點(diǎn)撥，因?yàn)樗麄儺吘古c小說作者生活在相同的歷史文化氛圍之內(nèi)，他們的趣味、視點(diǎn)、會(huì)心，對(duì)今天的讀者富有啟發(fā)性。評(píng)批本中摘引了相當(dāng)一些毛本的評(píng)批，同時(shí)也吸收了當(dāng)代學(xué)者的某些研究成果，使讀者嘗鼎一臠而知眾味。

《紅樓夢(mèng)》的評(píng)批嚴(yán)格區(qū)分前八十回與后四十回，以版本和探佚研究為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，深入“兩種《紅樓夢(mèng)》”的文本實(shí)際，作思想和藝術(shù)的點(diǎn)評(píng)。第一是批出雪芹“文筆”之境高，第二是“文心”之脈細(xì)，第三是特殊的“筆法”，第四是適當(dāng)?shù)匾撼觥疤截钡摹疤鞕C(jī)”。脂硯齋的批語(yǔ)和護(hù)花主人等針對(duì)一百二十回本的評(píng)批精華，也大量吸收在評(píng)本之內(nèi)。同時(shí)還汲取了最新的紅學(xué)研究成果，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)前沿品位。

《水滸傳》的評(píng)批者是一位哲學(xué)家，其評(píng)批中更貫徹著深微的哲理性思考，具有個(gè)性化特色。

在評(píng)點(diǎn)形式和語(yǔ)言風(fēng)格上，幾部評(píng)批本也都有相近的特色優(yōu)點(diǎn)，生動(dòng)活潑，機(jī)趣橫生。

如《三國(guó)演義》評(píng)批本序言題目為“復(fù)原歷史殘局的文學(xué)妙棋”，最后說：“我們讀《三國(guó)演義》，就是旁觀一位國(guó)手復(fù)一局殘棋，看看羅貫中這個(gè)天才，怎樣用文學(xué)的棋子，一步步把歷史的殘局予以圓滿。復(fù)原得煞有介事，每下一子，都別出心裁，每走一步，都八面來風(fēng)，棋子落定，顧盼自喜。我們也觀賞到，毛綸和毛宗崗，兩位熱烈的觀棋者，怎樣忍不住有時(shí)點(diǎn)破玄機(jī)，有時(shí)甚至手癢支招，錦上添花中也偶見臭招數(shù)。而我們的評(píng)批本，更在這枰永遠(yuǎn)下不完的棋局上增添現(xiàn)代的風(fēng)采，讓棋局更顯精彩，成為期待和發(fā)生。讀者諸君，請(qǐng)入局觀棋，如有會(huì)心，你也可以出手支招呵！”

《紅樓夢(mèng)》評(píng)批本的前言中則說：“曹雪芹原著《紅樓夢(mèng)》，是哲學(xué)，是詩(shī)，是藝術(shù)，是中華文化的珍異，也是一部最偉大的小說，是空前絕后的大制作大創(chuàng)造，是使中國(guó)人得以傲視全球文化、文學(xué)、藝術(shù)而能‘自鳴得意’的皇冠明珠。曹雪芹筆下的賈寶玉，是一個(gè)俊秀得有些陰柔、另類得有些魔味而其實(shí)質(zhì)卻是帥氣而陽(yáng)剛、勇毅且含神性的‘情圣’，乃‘通靈哲士，慧業(yè)英雄’，具有和釋迦牟尼、耶穌基督、柏拉圖、堯舜孔孟一樣的地位品位，‘意淫’是具有廣闊闡釋空間的哲學(xué)、美學(xué)和文化范疇。曹雪芹原著《紅樓夢(mèng)》具有巧奪天工的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和前伏后應(yīng)，其語(yǔ)言藝術(shù)、寫人藝術(shù)、敘事藝術(shù)、造境藝術(shù)等都出神入化。把這種內(nèi)涵、品位、高度、深度、境界具體而微而又趣味盎然地點(diǎn)撥出來而讓一般讀者愉快地領(lǐng)略，就是本評(píng)批本的自期。評(píng)批要像電閃般明快，像露珠般晶瑩，要一語(yǔ)中的而又意在言外，啟發(fā)讀者‘靈機(jī)一動(dòng)’而拍案叫絕，本身要成為玲瓏剔透的美文，而又不失內(nèi)在的深度和體系。”

上面的介紹，已可見此新評(píng)新校系列品位、水平之不同凡響。已故著名紅學(xué)家周汝昌先生曾撰寫《總序》，盛贊 “新評(píng)新?！毙≌f名著系列“不啻花妍而襯以葉美，馬駿而副以鞍鮮”，使傳統(tǒng)名著“光彩發(fā)越，意蘊(yùn)昭騰”，增添無(wú)窮價(jià)值與美感。此次修訂版新書，就更不辜負(fù)這種慧眼的評(píng)了。下面再摘錄一些評(píng)批實(shí)例，雖嘗鼎一臠，也可略知其至味。

《三國(guó)演義》評(píng)批摘錄

第一回夾評(píng)原文：

玄德看其人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

評(píng)：長(zhǎng)軀，美髯，鳳眼，蠶眉，紅臉紅唇，定格了“武圣人”的標(biāo)準(zhǔn)像。民間傳說中，關(guān)羽的紅臉另有演義，說他因?yàn)楸Т虿黄酱蛩捞囟雒?，?jīng)過圣母廟在廟旁泉水中洗臉，臉面立刻變成丹赤色，再無(wú)人能認(rèn)出他，從而逃脫關(guān)隘盤查。從此“紅臉”象征忠誠(chéng)正義成了戲曲、小說的套路。這是“類型化典型”美學(xué)的一個(gè)顯例。

關(guān)羽字云長(zhǎng)，“長(zhǎng)”讀上聲意謂“生長(zhǎng)”之長(zhǎng)，不讀平聲如“長(zhǎng)短”之長(zhǎng)。名與字意思相關(guān)，風(fēng)生云長(zhǎng)，“羽”類方可借勢(shì)展翅騰飛，如《莊子·逍遙游》所謂“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。

三國(guó)時(shí)代的人，名字都是單字而非雙字，此乃東漢王莽“去二名”改制的歷史遺產(chǎn)。單名貴，雙名賤。王莽的長(zhǎng)孫本名會(huì)宗，改制后單名宗，后王宗犯法，王莽又改回其原名會(huì)宗。

第一回尾評(píng)：

歷史上的劉備、關(guān)羽、張飛，雖然“寢則同床，恩若兄弟”，但并沒有真正結(jié)義，然而無(wú)論成則為王的朝廷官府，或者敗則為寇的草野江湖，為事業(yè)成功而壯大聲勢(shì)而拉幫結(jié)派者，義結(jié)金蘭確也成了常規(guī)節(jié)目，劉伯承過草地時(shí)不也和少數(shù)民族首領(lǐng)歃血結(jié)拜嗎？骨肉親情血濃于水，異姓結(jié)拜則成準(zhǔn)骨肉。首章杜撰的劉、關(guān)、張結(jié)拜盟語(yǔ)“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”，確如毛評(píng)乃“千古盟書，第一奇語(yǔ)”。其總評(píng)又云：“今人結(jié)盟，必拜關(guān)帝，不知桃園當(dāng)日又拜何神?？梢娒苏呙酥T心，非盟諸神也。”

這倒讓人聯(lián)想起《紅樓夢(mèng)》中抄檢大觀園后，賈探春的憤語(yǔ)：“咱們到是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”真骨肉尚且自相殘殺得慘不忍睹，古今中外歷朝歷代屢見不鮮，反復(fù)上演，異姓結(jié)盟又何足恃？劉、關(guān)、張的故事畢竟只是故事。《三國(guó)演義》傳達(dá)的是民間的美好理想，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的是精英的深刻反思。

第三十七回總評(píng)：

羅本題目：“劉玄德三顧茅廬”、“玄德風(fēng)雪訪孔明”。

帝王是人世最高位，但那是“天下一人”，要有天命，因此傳統(tǒng)讀書人的最高理想，是做“帝王師”，名分上是帝王的輔弼，心理上卻是帝王的師長(zhǎng)。但要能在眾多的“有志圖王者”中找到自己的“真命天子”，其實(shí)也極不易，甚至充滿風(fēng)險(xiǎn)，有點(diǎn)像賭博，一把賭輸了，則血本無(wú)歸，甚至搭上身家性命。前面的陳宮、田豐、審配諸人，就是顯例。“知遇之感”之所以彌足珍貴，這也是重要原因。另一方面，“選擇”是雙向的，臣擇主，主也要擇臣，“真命天子”要找到自己的“股肱之臣”和“謀主”也是可遇不可求。眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。這是傳統(tǒng)版的“選擇哲學(xué)”，傳統(tǒng)版的“存在主義”。劉備三訪諸葛亮的故事，納須彌于芥子，把千百年反復(fù)上演的內(nèi)涵外延都豐富到極致也單純到極致的人生主題歷史課題情商命題智商話題凝聚為一個(gè)魅力永存的審美“終極版”。

《西游記》評(píng)批摘錄

第一回總評(píng)：

鴻蒙洪荒的大宇宙，跳出來一只石頭猴子，眼運(yùn)金光，驚動(dòng)上天，金光潛息，游走人間。無(wú)憂無(wú)慮的美猴王，忽然萌生“形而上”的煩惱，苦苦追索人生的“終極意義”，于是結(jié)筏撐篙，漂洋過海，訪道求真。無(wú)論從哪個(gè)角度解讀，是從傳統(tǒng)的儒、佛、道，還是從蘇格拉底到馬克思、海德格爾，從歷史輪回，從人生命運(yùn)，從青春騷動(dòng)……都趣味無(wú)窮，意味無(wú)窮，情味無(wú)窮，話題無(wú)窮。

何謂“靈根”？何謂“心性”？何謂“源流”？何謂“大道”？如何“育孕”？怎樣“修持”？

世德堂本陳元之序中說：“《西游》一書，不知其何人所為?；蛟唬骸鼋裉熹旰魏钔踔畤?guó)’；或曰：‘出八公之徒’；或曰：‘出自王制’?！边@是最早的關(guān)于《西游記》作者的線索，基本指向是“天潢何侯”，即明代藩王。明藩王都在地方封國(guó)，朱元璋封五十家藩王，其中有二十八家王府與明朝相始終。據(jù)某些文獻(xiàn)，與《西游記》有關(guān)的王府一為山東魯王，一為開封的周王。而20世紀(jì)70年代出土吳承恩墓穴中棺板，上有荊府紀(jì)善字樣，證明吳承恩曾在荊王府做吏，吳承恩作者說得到一個(gè)旁證，但也只是旁證而已。

第一回夾評(píng)原文：

驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝

評(píng)：玉皇大帝的全稱、正稱，仿自人間帝王的“尊號(hào)”、“謚號(hào)”一類。玉帝其實(shí)就是人間帝王的一個(gè)總化身，道教的尊神是表象，實(shí)質(zhì)乃專制帝王的政權(quán)象征，其真正的“意識(shí)形態(tài)”當(dāng)然是儒家的“治國(guó)平天下”。只有玉皇大帝代表政權(quán)，太上老君的道教和如來佛、觀音菩薩的佛教都是玉帝治下的“文化”。這是天上的“儒道佛互補(bǔ)”。

第二回尾評(píng)：

成了孫悟空的美猴王，已非昔日的美猴王，學(xué)藝歸來，立即殺死混世魔王，其實(shí)是自己要做混世魔王了，故后面接著鬧龍宮，鬧幽冥，大鬧天宮。難道這是“真妙理”、“合元神”？其實(shí)，從石猴出世到被壓五行山下，正象征著一個(gè)人從童年到少年，其成長(zhǎng)、逆反的青春奮斗歷程。

周汝昌說賈寶玉有“三王號(hào)”：絳洞花王、混世魔王、遮天大王。正從《西游記》借鑒點(diǎn)化而來，絳洞花王對(duì)應(yīng)美猴王，混世魔王其號(hào)不變，遮天大王對(duì)應(yīng)齊天大圣。

第十三回夾評(píng)原文：

吾乃西方太白星，特來搭救汝生靈。前行自有神徒助，莫為艱難報(bào)怨經(jīng)。

評(píng)：第一難卻是太白金星搭救。為什么不是觀音菩薩？金星代表天庭，意味著取經(jīng)事業(yè)得到了政府權(quán)力部門的鼎力支持，而不僅是學(xué)術(shù)圈或民間自由組織的事。取經(jīng)的目的是勸善，弘揚(yáng)向善的主流價(jià)值導(dǎo)向，才能以德治國(guó)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)，這從來都是“體制內(nèi)”的大事業(yè)??！

《紅樓夢(mèng)》評(píng)批摘錄

第五回夾評(píng)原文：

（寶玉和黛玉）則不免一時(shí)有求全之毀，不虞之隙。

評(píng)：“求全之毀，不虞之隙”真把戀愛寫絕了！愛得越深，就越容易鬧別扭、耍脾氣。因?yàn)閻劬褪峭黄扑械慕缦?，而一旦沒有了界限，摩擦也就不可避免了。愛人之間是不能彬彬有禮的，因?yàn)椤岸Y”的設(shè)立原就是要給情劃出界限，要節(jié)制情。可是有節(jié)制的情就不是愛情。

第五回夾評(píng)原文：

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)饣\人是酒香。

評(píng)：書房的對(duì)聯(lián)代表禮和理，臥室的對(duì)聯(lián)代表情和詩(shī)。在書房歇晌合禮也就合理，去臥室睡覺不合禮和理。一頭是情和詩(shī)，一頭是禮和理，兩頭的拉鋸戰(zhàn)，就是全書的精神結(jié)構(gòu)。

第三十六回總評(píng)：

三十四、三十五、三十六三回書，都是寫寶玉挨打后的各種影響和情勢(shì)發(fā)展。在賈母溺愛、眾人捧場(chǎng)、嫡庶矛盾等熱鬧的表面文章后面，更有兩種趨勢(shì)被隱蔽地卻強(qiáng)勁地渲染著。一方面，作者不斷地用種種象征暗示著、強(qiáng)化著金玉姻緣將取代木石前盟的必然“宿命”，另一方面，又用獅子搏象之力寫出寶玉“重情不重禮”情懷意向的頑強(qiáng)性，和在這種基礎(chǔ)上的寶、黛愛情的堅(jiān)定性。這兩種趨勢(shì)像越扯越緊的弦，正把“張力”引領(lǐng)向悲劇性的崩潰。

無(wú)論賈政的毒打還是寶釵和襲人的柔情，都沒有對(duì)改變寶玉的情性起絲毫作用。到了這一回，從“禮”代表的正統(tǒng)秩序那一方面看來，寶玉似乎更加不可救藥了。他連寶釵也罵成“國(guó)賊祿鬼”，對(duì)“文死諫”、“武死戰(zhàn)”的大節(jié)大操也抨擊起來。“眾人見他如此瘋顛”，襲人說：“你可真真有些瘋了?！北簧鐣?huì)看做瘋子的藝術(shù)形象，再過一百五十年，才又出現(xiàn)了魯迅寫的《狂人日記》。

第七十回夾評(píng)原文：

一個(gè)大蝴蝶風(fēng)箏掛在竹梢上了……這是

大老爺那院里嫣紅姑娘放的，拿下來給他送過去罷。

評(píng)：放風(fēng)箏卻從落下一個(gè)風(fēng)箏開始，這個(gè)風(fēng)箏又是賈赦那邊的，細(xì)想里面意思。賈赦新買妾嫣紅之名乃從《牡丹亭》中名句而來：“原來姹紫嫣紅開遍，到頭來都付與斷井頹垣！”十七歲的嫣紅嫁給老頭子賈赦一也，大觀園諸艷將隨著家族的毀滅而殘落二也。

第七十三回總評(píng)：

小鵲報(bào)信，出于揣測(cè)，近于無(wú)事生非；晴雯用計(jì)，為搭救寶玉，實(shí)在多此一舉；弄假成真，竟引出賈母查賭，帶累多人；邢夫人因賈母生氣不敢回家，乃于園中遇傻大姐拾繡春囊；因查出迎春乳母，于是又帶出邢夫人訓(xùn)女，住兒媳婦討情，一并扯出金鳳糾紛，愈顯出迎春軟弱，探春精明。風(fēng)暴起于青萍之末，一環(huán)扣一環(huán)，極情節(jié)結(jié)構(gòu)之能事。然而如果沒有上面的因果，則傻大姐拾了繡春囊早送與賈母，那豈非平地一聲雷，風(fēng)波一定更大。矛盾的“必然性”已經(jīng)醞釀成熟，至于矛盾怎樣暴露和發(fā)展，則屬于“偶然性”。暴風(fēng)雨即將襲擊大觀園，其實(shí)是不可避免的。

《水滸傳》評(píng)批摘錄

第八回尾評(píng)：

讀此回，一直覺得若把董超、薛霸比較一下，可知董超稍稍較薛霸好一些。比如最先表示不可在路上結(jié)果林沖的是董超，而將林沖的腳強(qiáng)行按進(jìn)滾湯的卻是薛霸；當(dāng)林沖實(shí)在走不動(dòng)時(shí)，便大棍搠將起來的是薛霸，而攙扶著林沖又走了四五里路的又是董超。當(dāng)然這種“攙扶”也可以理解為是為了盡快結(jié)果林沖的性命。但是否有了同一個(gè)結(jié)果（目的），通往此一結(jié)果的董超、薛霸就一定如金圣嘆所說是“可見同惡共濟(jì)”呢？一般說來，對(duì)董超、薛霸二人，確實(shí)談不上誰(shuí)好誰(shuí)壞；但作為現(xiàn)實(shí)生活中的人，董超與薛霸一定有許多差別，盡管不一定要把這些差別區(qū)分為或好或壞?？上б坏┏錾茞褐?，我們便不再會(huì)用另外的方式描寫董、薛二人。

第十回夾評(píng)原文：

（林沖在草料場(chǎng)）彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻

早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來。

評(píng)：此段以下曾入選中學(xué)課本，但當(dāng)時(shí)留下的印象一是雪景寫得好，“彤云密布，朔風(fēng)漸起”二句記得最熟，還有“雪地里踏著瓊瑤亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行”，都是未曾見過的好句子；二是寒冷中有人間暖意，雪地里籬笆中竟挑著一個(gè)草帚兒，主人又那么體貼，真讓人感動(dòng)。今天想來，中學(xué)生們對(duì)林沖看守草料場(chǎng)的生活說不定還真有幾分羨慕呢。

第十二回夾評(píng)原文：

（楊志殺了牛二）坊隅眾人，慌忙攏來，隨同楊志，徑投開封府出首。

評(píng)：楊志殺牛二，可以說是為東京街除了一害；但類似于牛二這類人是除不盡的，而且殺也絕不是個(gè)辦法。怎么辦？這恐怕始終是個(gè)社會(huì)問題。

第十四回夾評(píng)原文：

吳用笑道：“小生見劉兄趕到來蹊蹺……如今只有保正、劉兄、小生三人，這件事如何團(tuán)弄？”

評(píng)：吳用稱晁蓋“保正”，稱劉唐“劉兄”，其間親疏關(guān)系一目了然；但單獨(dú)對(duì)晁蓋說話時(shí)，又稱晁為“兄長(zhǎng)”，這里的學(xué)問極大，全賴習(xí)俗的潛移默化、耳濡目染。

第九十九回夾評(píng)原文：

李俊……自投化外國(guó)去了。后來為暹羅之主。評(píng)：李俊后來為暹羅之主，《紅樓夢(mèng)》中的賈探春最后也是海外王妃，想來那時(shí)的著書人已對(duì)“海外”、“化外”有了一種想象，覺得那里說不定另有一種自在。