⊙趙文薇［南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210023］

一、概況

女性文學(xué)批評(píng)的兩大分支，英美學(xué)派和法國學(xué)派，“雖然在研究方法和關(guān)注對(duì)象上有所不同，但共通之處仍然是對(duì)社會(huì)性的鄭重強(qiáng)調(diào)。具體地說，前者提倡集體主義和自我肯定，研究女性的自我表述和獨(dú)創(chuàng)性，后者試圖顛覆男性中心話語，解構(gòu)壓迫女性的二元對(duì)立。因此，兩者之間的不同是源自知識(shí)系統(tǒng)和理論背景的不同，并不是簡單的地域劃分就可以涵蓋”。①除此之外，女性主義還有其他一些更為細(xì)致的界定，比如，美國批評(píng)家萊奇把美國女性主義批評(píng)理論的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：批評(píng)階段、發(fā)掘階段和話語分析；比如，伊萊恩·肖爾瓦特研究英國小說從勃朗特姐妹一代直到當(dāng)代的女性文學(xué)傳統(tǒng)，提出英國女性文學(xué)發(fā)展的三個(gè)主要階段：女性的階段、女權(quán)的階段和女人的階段；又比如，張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》的前言中概要地把英美女性主義文學(xué)批評(píng)分為兩個(gè)階段，即女性美學(xué)和性別理論。國內(nèi)另一位學(xué)者羅婷在《女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究》一書中，也概述了女性主義的三個(gè)時(shí)期：20世紀(jì)60年代末至70年代初的具有很強(qiáng)政治色彩的批評(píng)文學(xué)、70年代中晚期承認(rèn)“性別差異與獨(dú)特性”的女性文學(xué)，以及80年代以后開始的跨學(xué)科的文化批評(píng)。除了以時(shí)間為序的前中后三期，還有以主題板塊為主線的研究，如金莉教授在為《女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐》一書寫的導(dǎo)讀前言中，概述了作者把女性主義分成七大塊，即自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、精神分析女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、有色人種女權(quán)主義。由此可見，女性主義研究一般都是采用交叉研究的視角，融合各種文化思潮，劃分不同時(shí)間和地域，還原女性文學(xué)的發(fā)展事態(tài)。

二、女性文學(xué)的發(fā)展

1.初創(chuàng)階段

千百年來，從圣經(jīng)文學(xué)、希臘神話到各國的文學(xué)作品，女性的形象一直被贊美、被欣賞。莎士比亞曾借哈姆雷特之口贊美女性是“萬物的靈長，日月的精華”。世界文壇里不乏最美麗、最有魅力的女性形象，如托爾斯泰的安娜、雨果的艾斯米拉達(dá)、哈代的苔絲、德萊塞的嘉莉妹妹以及納博科夫的洛麗塔等，她們雖然是作品中的女主角，但她們的身份和形象其實(shí)一直處于不在場狀態(tài)，換句話說，這些女性在傳統(tǒng)文本中常常居于符號(hào)的功能地位，她們是男性作家的精神慰藉，一直被他們審視和塑造，因此自始至終都處于默默無聞的或是被描寫、被表達(dá)的狀態(tài)。源遠(yuǎn)流長的文學(xué)傳統(tǒng)規(guī)定了男性作為創(chuàng)作中的仲裁者，掌控著書寫權(quán)，他們對(duì)女性進(jìn)行著倫理評(píng)價(jià)和道德判斷，卻從來不賦予女性以意義。因此，“文學(xué)作品中的女性或是輕浮做作甚至下流放蕩，或是多愁善感、俯首聽命、恪守婦德，被男性作家肆意誤征”②。王寧教授認(rèn)為，在第一次女性主義浪潮到來之際，弗吉尼亞·伍爾夫和西蒙·德·波伏娃起到過推波助瀾的作用。波伏娃在《第二性》中宣稱的“一個(gè)女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”，首先揭露了男性文學(xué)對(duì)女性的偏見和歧視，因此也就開始了對(duì)女性文學(xué)的研究之路。與此同時(shí)，伍爾夫在《一間自己的屋子》里也高度贊揚(yáng)了女性的主體意識(shí)，她關(guān)心婦女問題和社會(huì)問題，探討了女性的命運(yùn)以及生存境遇，最先提出“雙性同體/雌雄同體”（androgyny）的概念，并用自己的小說《奧蘭多》身體力行了她的創(chuàng)作思想。她認(rèn)為，“一個(gè)人一定得女人男性或是男人女性，在腦子里，男女之間一定先要合作然后創(chuàng)作的藝術(shù)才能完成”③。應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，伍爾夫“雌雄同體”的世界是一個(gè)平衡和包含兩性情感范疇的世界，具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。然而，肖爾瓦特認(rèn)為，伍爾夫“雌雄同體”的觀點(diǎn)是一個(gè)女性作家對(duì)于自己所處的進(jìn)退兩難的境地的反映，它是一種理想化藝術(shù)家的烏托邦設(shè)想，是“無性”的，代表了對(duì)性別的逃避。

2.發(fā)展階段

貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》掀起了女性主義的第二次浪潮。她在書里描繪了女性面臨的“無名的困擾”，呼吁女性走出家門，追求自我實(shí)現(xiàn)。之后，凱特·密萊在《性別政治》中，選用了男性經(jīng)典文學(xué)作品作為性政治分析的依據(jù)，解構(gòu)了經(jīng)典文學(xué)作品中被貶損的女性形象。另一部有著重大影響的女性主義文學(xué)批評(píng)論著是桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴的《閣樓上的瘋女人》，它運(yùn)用了意象研究的方法和心理分析的模式，對(duì)19世紀(jì)英美幾位重要女作家的作品進(jìn)行了細(xì)致的剖析，批判了父權(quán)制文化傳統(tǒng)對(duì)女性和女性文學(xué)的偏見和歧視。如果說，英美學(xué)派側(cè)重社會(huì)批評(píng)，主要研究文學(xué)的社會(huì)和文化語境，那么法國學(xué)派則注重話語和文本的研究。法國女性主義者深受德里達(dá)和拉康的解構(gòu)主義與后心理分析理論的影響，建構(gòu)了女性語言和女性寫作的創(chuàng)作方法。朱麗婭·克里斯蒂娃主要從語言向度探索女性的邊緣性與顛覆性，她建構(gòu)了一種“記號(hào)”話語，力圖打破象征父權(quán)的“象征秩序”。露絲·依利格瑞十分注重“女性語言”，即由女性身體所轉(zhuǎn)達(dá)出的女性特征，她認(rèn)可一種生理回歸和本質(zhì)論。埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中指出，“婦女必須把自己寫進(jìn)文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣”。她還呼吁女性不能再沉默，“要寫作，用肉體來寫作”，用“乳汁”、用“血液”來寫作，因?yàn)椤皨D女的想象力是取之不盡用之不竭的，就像音樂、繪畫、寫作一樣，她們涌流不息的幻想令人驚嘆”。④西蘇所提倡的身體寫作很快就得到了其他女性批評(píng)家的認(rèn)可和贊賞，蘇珊·格芭通過細(xì)讀伊薩克·迪尼森的《空白之頁》，在《〈空白之頁〉與女性創(chuàng)造力問題》中回應(yīng)了埃萊娜·西蘇的看法。格芭認(rèn)為，女性在傳統(tǒng)中的狀態(tài)就是“混沌”“缺位”“否定”和“空白”，繼而，她從修道院床單的故事展開，具體說明了婦女書寫身體的原因其實(shí)就是在爭取對(duì)自己的身體進(jìn)行闡釋和訴說的權(quán)利，也是一場爭奪兩性話語控制權(quán)的戰(zhàn)爭。許多女性作家和女性批評(píng)家一致肯定西蘇的主張，她們認(rèn)為，身體書寫這種女性特殊的語言將戳穿和打壓男權(quán)敘述的詭計(jì)，顛覆父權(quán)文化的一統(tǒng)天下。然而，身體寫作正在以我們難以想象的速度跨越女性主義批判的理論框架，發(fā)生了一系列的演變和轉(zhuǎn)化，西蘇所倡導(dǎo)的身體寫作理論的真正內(nèi)涵在商業(yè)主義和消費(fèi)主義視野中被誤讀、被歪曲，在一些作品中，特別是在一些當(dāng)代中國小說中，身體寫作變成了只寫身體，或是純粹的性描寫。這些小說由于其低俗的文化品位和商業(yè)目的，背離了反叛男權(quán)社會(huì)，張揚(yáng)女性意識(shí)的初衷。需要強(qiáng)調(diào)的是，身體寫作是有關(guān)女性經(jīng)驗(yàn)的寫作，是另外一種認(rèn)識(shí)世界的方式。女性主義作家企圖通過身體寫作進(jìn)入歷史，繼而觸摸歷史，使自己得以接近生命的本質(zhì)力量。身體寫作是對(duì)女性生命力的一種新探索！

3.現(xiàn)狀與困境

產(chǎn)生于20世紀(jì)八九十年代的后現(xiàn)代女性主義理論，掀起了女性主義的第三次浪潮。以“反宏大敘事”“反權(quán)威”“反文化”“反基礎(chǔ)”“去中心”為己任的后現(xiàn)代主義文化思潮迅速滲透到現(xiàn)代生活的方方面面。一直以來對(duì)顛覆父權(quán)制、解構(gòu)男女二元對(duì)立至死不渝的女性文學(xué)批評(píng)迅速對(duì)破壞邏各斯中心主義、尋找裂縫、瓦解傳統(tǒng)、誤讀文本、放逐歷史的后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生濃厚的興趣，并順乎自然地與之?dāng)y手共進(jìn)。喬納森·卡勒認(rèn)為，后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)是“現(xiàn)代批評(píng)理論中最富有革新精神的勢力”。這個(gè)時(shí)期，越來越多的女性文學(xué)批評(píng)家開始關(guān)注種族、性別、同性戀、姐妹情誼等問題。芭芭拉·史密斯在《邁向黑人女權(quán)主義批評(píng)》的論文集中，提倡建構(gòu)一種黑人女權(quán)主義理論，為的是挖掘處于沉默狀態(tài)中的女性同性戀的文學(xué)價(jià)值。她將種族引入女性主義文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)文化批評(píng)領(lǐng)域，為黑人女性主義批評(píng)，乃至后殖民女性主義批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。雪莉·摩拉加在《這座橋名叫我的后背：激進(jìn)有色女性作品集》一書中，關(guān)注性別政治、文化語境、語言的互文性發(fā)展、神話、神話創(chuàng)造，以及愛的必要性。另外，奧德·洛爾德、安布爾·霍利邦、貝爾·胡克斯等都是提倡同性戀的女性主義批評(píng)家。這個(gè)階段，朱迪絲·巴特勒是一位非常引人注目的批評(píng)家，她的性別操演理論（the theory of gender performativity）分析了性別觀念的產(chǎn)生不是自然形成的，而是無數(shù)次反復(fù)“操演”的結(jié)果，因此是可以改變的。她認(rèn)為，男女的確存在解剖學(xué)上的不同，但真正的男女性別之不同是社會(huì)規(guī)范不斷在我們身體上作用的結(jié)果，換句話說，是社會(huì)規(guī)范不斷地重復(fù)和操演才造就了今天這種現(xiàn)象。巴特勒還使用了扮裝這個(gè)例子來揭示性別的內(nèi)在真實(shí)是一種假象。她的理論使女性主義認(rèn)識(shí)到：身體的性別特征是歷史過程中外在的文化符號(hào)沉積累加的結(jié)果，文化規(guī)范的操演行為創(chuàng)造了性別身份。⑤巴特勒的性別操演理論不但解構(gòu)了男性中心主義的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)了生理性別、社會(huì)性別、性、女人等范疇本身，同時(shí)也成為理解后結(jié)構(gòu)主義女性主義的一個(gè)必要條件。

后現(xiàn)代之后，無論是與自身，還是與世界的關(guān)系，主體都遭遇了去中心化的過程。朱利安·沃爾弗雷斯在《21世紀(jì)批評(píng)述介》第九章網(wǎng)絡(luò)批評(píng)中，不僅闡釋了身體與技術(shù)的關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)文化中，自我是多元的、流動(dòng)的，只有通過與科技的交互作用才能被建立。今天，科技已經(jīng)擴(kuò)展并完善了某種技術(shù)，它們能將“真實(shí)”再現(xiàn)到完美的程度，以至于真實(shí)主體的狀態(tài)受到廣泛的質(zhì)疑。哈拉維在《電子人宣言：20世紀(jì)80年代的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義女性主義》和接下來的另一本書《類人猿，電子人和女人：自然的再發(fā)明》中，首次使用了“電子人”（cyborgs）這個(gè)詞，通過描繪融合了金屬和肉體的電子人，哈拉維從理論上解釋了身體和技術(shù)的關(guān)系。當(dāng)下的一系列新技術(shù)革命，如美容整形手術(shù)、修復(fù)手術(shù)、仿真技術(shù)、超人、黑客等對(duì)藝術(shù)作品的分解和重組，將人和機(jī)器結(jié)合起來，因此，原有的身體也可能是一種偽裝，在網(wǎng)絡(luò)空間里，身體永遠(yuǎn)是電子人式的。既然身體是電子人式的，那么身份就被公開模擬，換句話，在身體和科技的網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系中，真實(shí)自我或身份是不存在的⑥。英國作家和哲學(xué)家塞迪·普朗特提出了網(wǎng)絡(luò)女性主義的說法，因?yàn)樗J(rèn)為，女性與科技（網(wǎng)絡(luò)）已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起。⑦還有，大衛(wèi)·貝爾、芭芭拉·肯尼迪、安德魯·羅斯、米歇爾·韋恩斯坦等人都撰文探討了網(wǎng)絡(luò)亞文化、網(wǎng)絡(luò)女性主義、網(wǎng)絡(luò)性特征、網(wǎng)絡(luò)身體，以及后人文主義等主題。

三、女性文學(xué)的發(fā)展走向

無論是60年代帶有很強(qiáng)政治色彩的女性主義批評(píng)、七八十年代對(duì)邏各斯中心主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的女性文學(xué)、法國學(xué)派弘揚(yáng)的“女性寫作”、朱迪絲·巴特勒的性別操演理論、摩拉加等的有色女性主義批評(píng)，還是當(dāng)下流行的生態(tài)女性主義、網(wǎng)絡(luò)女性主義，女性文學(xué)已經(jīng)走過半個(gè)多世紀(jì)的歷程。這半個(gè)多世紀(jì)以來，女性文學(xué)，無論是女性作家、女性批評(píng)家，還是作品中的女性形象，在男性文學(xué)宏大的話語遮蔽下散發(fā)出別樣的、活力的美，使得女性主義詩學(xué)在當(dāng)下西方文化思潮中，居于一個(gè)核心地位。經(jīng)過這么多年不斷的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、顛覆、突破和發(fā)展，女性主義已經(jīng)走上了“雙性和諧”的光明大道：兩性“和而不同”，以自己獨(dú)特的方式來體現(xiàn)其充滿活力的存在。

在“雙性和諧”的境界里，女性主義消解了和男性勢不兩立的敵對(duì)關(guān)系，認(rèn)為建立在性別差異基礎(chǔ)上的男女平等才是人類關(guān)系構(gòu)建的共同選擇和真正目標(biāo)，女性主義不再是作為男性對(duì)立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級(jí)、民族的婦女以及邊緣人群的多種聲音；女性主義將用“雙向視角”關(guān)注女性、關(guān)注男性、關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)?？傊灾髁x文學(xué)要和男性建立一種新型的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，和諧發(fā)展，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中，陰陽雙方相互依存，誰也不能離開對(duì)方而獨(dú)立存在?！兑捉?jīng)》的精髓便是“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德”。陰陽和諧乃辯證統(tǒng)一，陰陽和合其德行，因而萬物有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)形成萬物穩(wěn)定；陰陽不和便會(huì)孤陰不生，孤陽不長，因此，不論是自然世界還是人類世界，都離不開陰陽合德的原則，這也是我們中國儒家文化的“中庸”之道。女性主義批評(píng)的任務(wù)，一如托里爾·莫依所言，是揭示和維護(hù)女性的自然和體驗(yàn)。說到底，雙性和諧正是女性主義文學(xué)批評(píng)的終極目標(biāo)！女性主義文學(xué)最終的走向一定是“雙性和諧”！

①楊俊蕾：《從權(quán)利、性別到整體的人——20世紀(jì)歐美女權(quán)主義文論述要》，《外國文學(xué)》2002年第5期，第44頁。

② 朱剛：《二十世紀(jì)西方文論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第339頁。

③ 弗吉尼亞·伍爾夫.：《一間自己的房子》，王還譯，三聯(lián)書店1989年版，第128頁。

④ 張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第194頁。

⑤ 王寧主編：《文學(xué)理論前言》，北京大學(xué)出版社2010年版，第222頁。

⑥ 朱利安·沃爾弗雷斯：《21世紀(jì)批評(píng)述介》，張沖等譯，南京大學(xué)出版社2009年版，第285頁。

⑦ Plain，Gill.A History of Feminist Literary Criticism，Cambridge University Press，2007，p326.