/ 山西_魯順民 張石山

《中華人民共和國(guó)憲法》第三十五條明確規(guī)定： 中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

公民的上述自由，寫上了當(dāng)代絕大多數(shù)國(guó)家的憲法。

但在傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際生活中，盡管沒有這樣的概念，卻有這樣的事實(shí)存在。老百姓常說的“莊稼地里罵朝廷”，講得文雅一點(diǎn)就是庶民議政，言論自由。文人雅士結(jié)成詩社文會(huì)，吟詩作對(duì)，乃至將詩文刊刻出版，歷來多有?！都t樓夢(mèng)》里賈寶玉混在女兒堆里，大家結(jié)成“海棠社”，吟風(fēng)弄月，也沒有什么衙役捕快來干涉。似乎曹雪芹在粉飾太平，掩蓋文字獄的嚴(yán)酷存在。

歷代王朝委派官吏，到縣一級(jí)為止。至于廣大鄉(xiāng)野，有點(diǎn)放任自流讓鄉(xiāng)民自治的意思。那好像就成了“小政府、大社會(huì)”的歷史標(biāo)本。鄉(xiāng)民自治的社會(huì)，果然成了“社會(huì)”：既能結(jié)“社”，又可集“會(huì)”。

禮失求諸野，我們宜于好生打撈撿拾一回鄉(xiāng)間曾相當(dāng)普及的結(jié)社集會(huì)的存在狀況，以呼應(yīng)憲法，以整合我們或有的憲政資源。

張：無論關(guān)于“大政府小社會(huì)”的現(xiàn)狀表述，還是“小政府大社會(huì)”的愿景呼吁，近年來頗顯幾分熱鬧。大和小，可以是政府與社會(huì)之間對(duì)應(yīng)比照的概念，也可以是政府與社會(huì)各自縱向比照的概念。希望大政府小一點(diǎn)，小到什么程度是適恰的？恐怕這絕不僅僅是個(gè)理論上給出量化標(biāo)準(zhǔn)的問題，倒是一個(gè)須由實(shí)踐檢驗(yàn)的問題。

我們兩個(gè)這一回對(duì)談的話題是“結(jié)社集會(huì)”，定下這個(gè)話題，我多少有點(diǎn)疑慮。不像我們前面談過的題目，那些古禮、傳統(tǒng)習(xí)俗，雖然飽受摧折，在鄉(xiāng)野的實(shí)際生活中往往還多有遺存。結(jié)社集會(huì)，這幾十年來卻差不多成了一個(gè)空殼話語。這方面我可能稍好一點(diǎn)，腦海里還存有不少1955年合作化之前的記憶。至少還有的說。

魯：咱們初議這個(gè)題目，不瞞張老師你說，我是真的有點(diǎn)惶惑。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的生活經(jīng)驗(yàn)，或者說，在我的生活經(jīng)驗(yàn)里有過關(guān)于鄉(xiāng)村結(jié)社集會(huì)的記憶嗎？或者說，鄉(xiāng)村結(jié)社集會(huì)這種事情可能嗎？我得仔細(xì)想想。

細(xì)想一回，還好。

先說一件事情。你應(yīng)該記得河曲縣七月十五放河燈的事情，在1988年之前我根本不知道河邊還有這樣一個(gè)風(fēng)俗。1988年七月十五那天，突然看見蒼茫茫的河面上漸次漂起閃亮的燈盞，很是詭異，后來才知道那就是放河燈。

前去打探，原來是老城水西門口早年有七月十五漂河燈的習(xí)俗，用以祀祭亡靈。這個(gè)風(fēng)俗的來由搞不清楚，至少在形式上、祭祀月日的確定上，有佛教盂蘭盆會(huì)的影子。1938年，日本人轟炸河曲，水西門口商戶船家紛紛逃散，這個(gè)風(fēng)俗便戛然而止。1988年，水西門口幾戶老鄰居商議，想把這個(gè)風(fēng)俗恢復(fù)起來。幾戶老鄰居，或是老船工，或是老藝人，或者就是過去的老船家，根據(jù)燈盞制作成本核算，每戶集資二三十塊錢，村里承包渡口的船工則免費(fèi)提供船只使用，不收取攤派。然后粘紙燈，置香燭，在七月十五那一天，大家撐船到河中央上流去放那紙燈，一放三百六十五盞。自此之后，每年如此，年年不斷。

到1992年，這個(gè)事情引起了縣里的注意。錢財(cái)靡費(fèi)由縣里承擔(dān)，但還由幾個(gè)老住戶主持其事，這項(xiàng)活動(dòng)竟越辦越大。這個(gè)風(fēng)俗當(dāng)然沉淀了老碼頭上幾戶老住戶的人生記憶，這是另外一回事。但就組織這個(gè)事情而言，算不算結(jié)社集會(huì)？幾戶人家動(dòng)議，共同出資籌辦放河燈事宜，是為社，七月十五那一天聚齊放燈，是為會(huì)。雖無正式名目，實(shí)際上已經(jīng)是結(jié)社集會(huì)行為。

張：順民，你這動(dòng)腦筋一想，想得好?！拔奈渲?，未墜于地。在人?！倍Y失求諸野，其中有個(gè)“求”字。遍地都是，滿眼都在，倒用不著咱兩個(gè)來磨牙費(fèi)嘴了。對(duì)于我們，對(duì)于這方面的有心人，對(duì)于專門的研究家和學(xué)者，對(duì)于有關(guān)制度的設(shè)計(jì)者，這首先還是一個(gè)真心誠(chéng)意的問題。端正了態(tài)度，肯于用心去撿拾，去尋求，乃至花大力氣去挖掘，我們就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

這個(gè)話題，我先說一點(diǎn)父輩敘說過的經(jīng)歷。

我父親十七歲到太原來打工闖江湖，入的是腳行。第二年，他才十八歲就當(dāng)上了大工頭。腳行，就是一個(gè)廣義的幫會(huì)、行會(huì)。腳行是干什么的？碼頭城鎮(zhèn)，五行八作齊全。打工賣力氣，干什么的都有?？嘎榇砂徇\(yùn)的這一行，最是考較人的筋骨力氣，傳統(tǒng)的說法稱為腳行。腳行的工頭，不是誰來指派的，是苦力們公推民選的。大家信任，你就代表工方和資方打交道，上去談判、回來派工。失去多數(shù)人信任，你便下臺(tái)走人。幾百號(hào)苦力，流動(dòng)性又極大，居住伙食管理等等，皆是腳行自主。共產(chǎn)黨就是看中了行會(huì)的這種松散自主，把我父親發(fā)展成了地工人員。根據(jù)地來人，安插個(gè)把賬房先生，先頭的日本人不管，后來的國(guó)民政府也不管。

我媽被組織上從老家送上來，和我爹在城里租房成家，家里又成了交通站。為了掩護(hù)工作，我爹出任東家，還辦起一個(gè)雜貨鋪“賢德盛”。賢德盛到商會(huì)注冊(cè)，那商會(huì)也是民間組織，代表商家利益和政府打交道而不受什么行政干預(yù)。我爹曾經(jīng)被捕受刑，近邊的商家和商會(huì)都曾出面具保、呈遞保狀。他是不是共產(chǎn)黨，商會(huì)不管；我們認(rèn)為他是好人，是注冊(cè)在案的合法商家，我們就要作保營(yíng)救。

——或者，正是看到了類似幫會(huì)在民間的凝聚力以及對(duì)于政權(quán)的游離性，后來才“取消”各種民間組織的吧。結(jié)社集會(huì)的自由，因而從此不再是我們的生活經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，拜改革開放所賜，我們能看到這方面的稍許松動(dòng)。在地理上最偏遠(yuǎn)的地方，在治理結(jié)構(gòu)最松散的部位，結(jié)社集會(huì)在慢慢復(fù)蘇。這種自由，實(shí)在不是理論上的爭(zhēng)究與證明，它實(shí)在是生活本身的強(qiáng)烈訴求。

——順民你接著再想再說。

魯：1996年，護(hù)城樓上的主持提出要修葺“文革”時(shí)被紅衛(wèi)兵拆毀的玉皇閣大殿。大殿柱礎(chǔ)尚在，東側(cè)偏殿完好，復(fù)原不是大問題。因?yàn)楹蜕幸粋€(gè)人難以承擔(dān)此事，就求到村里。我父親他們幾個(gè)老成些的人物，主動(dòng)承擔(dān)起這個(gè)事情來。當(dāng)然，廟宇布施收入是大頭，余下的由村里各戶籌集，有錢出錢，有物出物，廟宇所用椽檁均由各家捐出。不足一年工夫，消失三十年的玉皇閣復(fù)又出現(xiàn)在明代的堞樓之上。廟成之日，延請(qǐng)戲班前來唱戲，主持其事的負(fù)責(zé)人將捐錢捐物諸般事項(xiàng)張榜公布，知曉全村。這算不算是一個(gè)結(jié)社集會(huì)？較之放河燈，修廟唱戲已經(jīng)是很隆重的事情，領(lǐng)頭人選須大家公推，財(cái)務(wù)賬目需要公布公開，已經(jīng)具備了鄉(xiāng)村結(jié)社集會(huì)的特點(diǎn)。

可見，在今天政府科層設(shè)置已經(jīng)進(jìn)入日常生活每一個(gè)角落的鄉(xiāng)村社會(huì)，結(jié)社集會(huì)實(shí)際上還是存在的，哪怕它相當(dāng)臨時(shí)而欠正規(guī)。只不過跟昔日的鄉(xiāng)村社會(huì)相比，在形式上不那么固定，輪廓不那么清晰罷了。但是，正是這種并不刻意的偶然，恰恰說明在鄉(xiāng)村社會(huì)里面，結(jié)社集會(huì)這種民間組織形式，還是有著科層管理所無法達(dá)到的功效。若是政府突然要辦河燈會(huì)，突然想起恢復(fù)玉皇閣，如果沒有堂而皇之的口號(hào)，比如開發(fā)旅游產(chǎn)品，保護(hù)文物古跡等等，怎么都顯得不太搭調(diào)。而恰恰是民間自發(fā)的這種結(jié)社集會(huì)形式，才具有實(shí)實(shí)在在的號(hào)召能力。所以，盡管民間結(jié)社集會(huì)這種形式不是那么明確，我覺得政府還是能不管就不管，聽之任之反倒最好。

張：我們老家萇池鎮(zhèn)由東西南三個(gè)自然村落構(gòu)成。東村的北端，過去有一座東岳廟。據(jù)說大殿里塑有閻王判官地獄鬼怪什么的，進(jìn)殿的過門腳踏石板下，還連接著機(jī)關(guān)，老百姓稱作“條件”，踩到石板、牽動(dòng)條件，閻王判官眼睛亂閃、牛頭馬面手腳舞動(dòng)，場(chǎng)景煞是恐怖?！巴粮摹睍r(shí)貧農(nóng)團(tuán)砸爛塑像泥胎，說是塑像的胸腹里面安著金心銀肝。建國(guó)后，整座廟宇做了國(guó)家的糧庫。即便做了糧庫，我小時(shí)去姥爺家路經(jīng)那兒，始終很害怕，一直沒敢到跟前看一看。

東岳廟倒塌破敗了幾十年之后，前些年萇池東村的老百姓鼓噪起來要重修再建。主持其事的，是一位張姓企業(yè)家。而鎮(zhèn)上的張姓是從我們溝里搬遷出去的，說來就是一族一家。一個(gè)電話打上來，希望我出于本家的情誼能支持一些木料。提出的具體要求是檁條一百根。一根檁條幾十塊，那也是大幾千。我這兒放話，讓他們到我家樹地里挑揀最粗的砍伐。自家人嘛，下手放倒一百二十棵大樹，最終能截成二百多根檁條、二百多根椽子。

修成廟宇，佛像開光、立碑唱戲，組織者自然也有賬目公布等等慣常程序交代村民。我有時(shí)間去聽他們的賬目嗎？我需要去審核審計(jì)他們嗎？對(duì)于民間組織，我們會(huì)產(chǎn)生一種天然的信任。民間臨時(shí)社團(tuán)，那是真正代表民意者才能成為主持人。老百姓不信任，那就不是后來審計(jì)的問題，一開初它就缺乏號(hào)召力。

——比方說，萇池東村的村委會(huì)向我提出要求，我絕不會(huì)答應(yīng)得這么爽快。你是誰？我是誰？咱們根本就不搭界。而假如是我們紅崖底的村委會(huì)提出什么要求，我還真得考慮考慮。這中間有村情，還有家族血緣等等勾連。公家的事，也就暗暗轉(zhuǎn)換成民間的事兒了。

魯：事實(shí)上，今天的鄉(xiāng)村社會(huì)里，無論是村委還是黨支部，一旦被選舉或者被任命確定下來，他就具有了兩種身份。大到公共的修橋補(bǔ)路、整渠打井，小到個(gè)體戶家的婚喪大事，他在這個(gè)時(shí)候就不再單純是一個(gè)行政意義上的領(lǐng)導(dǎo)者，而同時(shí)變成了結(jié)社集會(huì)的糾首或者社首。

我們護(hù)城樓是一個(gè)大村下面的一個(gè)小組，過去叫生產(chǎn)隊(duì)，實(shí)際上等同于一個(gè)自然村，現(xiàn)在村里的小組長(zhǎng)是我一位叔叔輩的，平常好打抱不平，說話做事也公道。村里面誰家有婚喪大事，分派幫廚、挨家借桌椅這些雜事都需要他來協(xié)調(diào)。如果是喪事，怎么打發(fā)，村民各家出多少禮數(shù)，他都得操心。這個(gè)時(shí)候，他的身份顯而易見是一個(gè)社首式人物。

張：咱兩個(gè)對(duì)談了有十回了，回頭去看，我們都是從各自最熟悉的故鄉(xiāng)村莊入手說起。這在方法上，屬于解剖一只麻雀，麻雀雖小五臟俱全。從我們談出來的內(nèi)容衡量，并不那么典型的小村山莊，果然有那么多的古禮遺存，這著實(shí)鼓舞人的信心。

盂縣萇池鎮(zhèn)，古來屬于縣境內(nèi)四大鎮(zhèn)之一。從清初到民國(guó)年間，鎮(zhèn)上有鎮(zhèn)公所，鎮(zhèn)子下屬村莊有村公所。但鎮(zhèn)公所村公所只是那么個(gè)名堂，并不屬于政府一級(jí)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人更不是進(jìn)入什么序列的干部。我們紅崖底所處的一道山溝里，有三個(gè)自然村落，當(dāng)年統(tǒng)稱一個(gè)行政村；山溝叫作柏泉溝，村名便叫柏泉村。村子下邊，是閭里設(shè)置。一村五閭，紅崖底有兩個(gè)閭。閭長(zhǎng)不是上面指定，是由村民推舉的。凡當(dāng)閭長(zhǎng)的，家道相對(duì)殷實(shí)，為人急公好義，無私心而勇?lián)?dāng)，應(yīng)酬上頭、安撫下頭，還得有性格優(yōu)勢(shì)能力優(yōu)長(zhǎng)。閭長(zhǎng)，主要任務(wù)是什么？每年的國(guó)家稅務(wù)，你得負(fù)責(zé)按期完成；出了人命大案，你得及時(shí)上報(bào)；縣衙派差、國(guó)家征兵，你得負(fù)責(zé)完成任務(wù)。不掙一分錢，出力挨罵不討好，誰都不愿意當(dāng)；被大家公推出來，你還推辭不了，結(jié)果你就得接受群眾監(jiān)督，成了一個(gè)真正的人民公仆。

來回跑腿，上傳下達(dá)，一個(gè)人太耽擱工夫，大家體諒認(rèn)可，閭長(zhǎng)之下允許雇傭一個(gè)“小甲”。無地農(nóng)民，失了怙恃的半大后生，扛不了長(zhǎng)工的閑漢，品格也還靠得住，聽話腿快的，負(fù)責(zé)篩鑼搗鐘，等于村人出錢把他養(yǎng)起來。

閭長(zhǎng)帶領(lǐng)這么個(gè)小甲，完成國(guó)家大事之余，有時(shí)也參與到村中的其他公益事業(yè)中來。但這要看老百姓是否需要，誰都不會(huì)攬權(quán)多事，況且你想攬權(quán)也辦不到。

比如集資修廟，這個(gè)要靠自愿募捐，不能搞攤派，閭長(zhǎng)小甲你就先靠邊。誰來負(fù)責(zé)集資并主持整個(gè)工程？村人熱心其事者，就推選一名糾首出來。糾首者，有臨時(shí)負(fù)責(zé)糾集的意思。重修廟宇再塑金身之后，往往要立碑銘記，誰誰捐銀幾錢幾分，包括某某女性捐獻(xiàn)頭發(fā)幾兩，都會(huì)刻上石碑。當(dāng)然，那個(gè)操心最多費(fèi)力最大的糾首某某，姓名要當(dāng)先刻上碑銘。

比如大正月里扮紅火、社火攤子八音會(huì)、高蹺鐵棍旱船隊(duì)，人家原本就有團(tuán)隊(duì)會(huì)社，團(tuán)有團(tuán)頭、社有社首。這是相對(duì)固定的民間團(tuán)體，有相對(duì)固定的首領(lǐng)。扮出紅火來，要老百姓叫好，出村表演要爭(zhēng)一個(gè)什么名堂，這是熱心人、操辦人和愛好者的一份榮耀。老百姓滿足了，覺得給自家村子爭(zhēng)光了，便也樂得自愿捐助一點(diǎn)錢物，讓會(huì)啦社啦的添置一點(diǎn)服裝道具。

魯：從唐代敦煌出土的文件來看，鄉(xiāng)村結(jié)社最基本的結(jié)社集會(huì)形式就是婚喪互助的團(tuán)體，這個(gè)在漢代的一些典籍里也有記載，可見其古老。鄉(xiāng)村結(jié)社在這里體現(xiàn)出其基本特點(diǎn)，在以宗族為號(hào)召的鄉(xiāng)村社會(huì)，靠親緣族緣可以維持一定的社會(huì)秩序，但是人畢竟要跟社會(huì)打交道，畢竟親族內(nèi)部并不能解決所有問題。親緣、族緣之外，好多問題還要靠地緣來解決。結(jié)社集會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)是擋不住的，也不是什么力量可以代替的。

以村下喪事為例。我們村是雜姓村，誰家里有喪事，家家都要來祭奠，上一份禮之外，還要供香燭紙火和敬獻(xiàn)祭菜若干。這些財(cái)物集起來，數(shù)目雖然不能說可觀，至少可以緩解事主一時(shí)之難，這是物質(zhì)上的互助。

臨到辦事，各種差事，每家至少得出一名勞力前來幫忙，幫廚的幫廚，打墓的打墓，上墳收拾墳場(chǎng)的收拾墳場(chǎng)，還有人數(shù)眾多的扛幡執(zhí)花圈的，這是人力上的互助。

送喪出門，鄰家婦女還要幫忙攙扶孝子孝女，兩男攙一男，兩婦扶一女，陪淚嘆息?；蛘?，還有跟到墳地哭得呼天搶地的，這不能不說是精神上的撫慰，可視作精神上的互助。

這種依托了喪儀喪禮的極其臨時(shí)的人員團(tuán)隊(duì)，便也具備了會(huì)社性質(zhì)和功能。

當(dāng)然，這些都需要我這位叔叔前來組織協(xié)調(diào)。村民小組長(zhǎng)，這時(shí)分明就是一個(gè)社首。

張：你的這位叔叔，從村民小組長(zhǎng)的身份轉(zhuǎn)換到傳統(tǒng)糾首、社首的身份，看似自然而然，其實(shí)有點(diǎn)內(nèi)在的必然。大家并不因?yàn)樗谴迕裥〗M長(zhǎng)，就高看了他；倒是他的人品能力適恰當(dāng)一個(gè)社首，這時(shí)認(rèn)可了他。反過來推斷，其人熱心公益，大家對(duì)于上面指令他當(dāng)村民小組長(zhǎng)，方才不至于抵觸抵制。

你們村是雜姓村，凡有什么會(huì)社之類，立即會(huì)顯出超越血緣宗族的性質(zhì)功能。以我的見聞體會(huì)，便是在我們紅崖底這樣血緣宗族非常強(qiáng)勢(shì)的村落，結(jié)社集會(huì)的這種超越功能也極為顯見。

咱們的漢字，象形會(huì)意功能完備。宗族二字，“宗”，是在一個(gè)屋頂下共同祭祖；“族”，是在一面旗幟下共同去作戰(zhàn)。國(guó)家大事，在祀與戎。當(dāng)國(guó)家的內(nèi)在構(gòu)成與外在概念發(fā)生了變化，宗族到底不能覆蓋全社會(huì)的所有功能。

還以我們紅崖底來說，這樣的例子多不勝舉。

比方村里的羊群管理，歷來有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)這個(gè)機(jī)構(gòu)的，既不是村閭頭面，也不是家族長(zhǎng)老。村民養(yǎng)羊，并不是家家養(yǎng)羊，養(yǎng)羊的人家羊子數(shù)量也各有不同。各家都自己放羊嗎？那是人力資源的極大浪費(fèi)。為節(jié)省勞動(dòng)力，優(yōu)化人力資源配置，養(yǎng)羊的戶頭就會(huì)合伙雇傭一個(gè)羊倌。首先，大家的身份這時(shí)統(tǒng)統(tǒng)變成了雇主之一，與人們是不是同族同姓關(guān)系不大。頭一條，先和羊倌談定工錢條件。除了固定工錢之外，羊倌每年要靸鞋兩雙、紅油傘一把，一年兩季剪羊毛、一次挖絨，羊倌占比例多少等等條款要知會(huì)所有雇主。羊倌日日派飯，羊多羊少，各家派飯次數(shù)多寡，也得議定。羊子天寒回圈，所吃草料如何分擔(dān)？羊們拉了糞，又如何分割？夏日，羊群不回村，要在割過麥子的地里臥圈肥田，沒有麥地的人家怎么辦？種種問題，看似不大，千頭萬緒。鬧不好，處置不公平，必然起紛爭(zhēng)。歷年磨合，村里就出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)這方面協(xié)調(diào)工作的“羊群會(huì)子”，有的村子稱作“羊毛會(huì)兒”。

我記事那陣，為了方便管理，羊群會(huì)子又把羊群分成若干股子。滿村二百只羊，分作十股。每股二十只，村民自由結(jié)合，滿二十只就算一股。管理羊群的負(fù)擔(dān)或是收益，十股平攤。這家只有兩三只羊，戶主平時(shí)自私杠頭，往往沒人愿意與他合股，這人還得低聲下氣，求人收容。一個(gè)羊群會(huì)社，反轉(zhuǎn)來制約了處世做人。

羊群會(huì)子于是就成了一個(gè)董事會(huì)理事會(huì)一樣的機(jī)構(gòu)，十大股東，輪流當(dāng)董事長(zhǎng)。羊毛會(huì)子的十個(gè)人，整年磨牙費(fèi)嘴跑腿奔忙的，有什么獎(jiǎng)賞？每年在陰歷十一月十五，盂縣鄉(xiāng)俗“關(guān)廟門”，自那天開始到正月里鬧紅火，大廟都不趕廟會(huì)不唱戲了，羊毛會(huì)子的十個(gè)人要聚餐一頓。聚餐之前，要結(jié)算一年的賬目，要祭拜山神。聚餐吃喝，這筆花費(fèi)哪里來？原來羊毛出在羊身上，剪羊毛的收益里邊會(huì)提前拋除出來這頓飯錢。辛苦一年，吃喝這么一頓，養(yǎng)羊的戶頭也都體諒認(rèn)可。誰要不認(rèn)可，眼饞那一頓美餐，那么好，請(qǐng)你明年來當(dāng)董事。只要你不嫌跑腿費(fèi)嘴，你能把你這一股二十只羊子的事兒辦妥辦好。

如此的集會(huì)結(jié)社，看似雞毛蒜皮，關(guān)系村社眾多戶主利益，沒有這樣的會(huì)社還真不成。細(xì)細(xì)分析其組織構(gòu)成和內(nèi)部章程，其民主協(xié)商、公推民選、群眾監(jiān)督體制等等，實(shí)在應(yīng)該承認(rèn)：它盡管古老傳統(tǒng)，卻具備了若干先進(jìn)的現(xiàn)代理念。取締了這樣的會(huì)社，一切都要由政府政權(quán)來代包代管，是為越俎代庖，十足霸道而不明智。相對(duì)于憲政民主而言，非是提升進(jìn)步，乃是一種倒退。

魯：羊群會(huì)子之外，在咱們山西管涔山一帶，還有牛群會(huì)子、馬群會(huì)子，情形大致差不多。里頭有許多令人感慨的會(huì)社規(guī)矩，這個(gè)將在下一回村規(guī)民約里談到。結(jié)社集會(huì)除了生產(chǎn)互助之外，還有其他內(nèi)容。

我姥娘的村落在河對(duì)岸準(zhǔn)格爾旗，離旗府八十多里地，山高皇帝遠(yuǎn)；我二姥爺是旗里早期參加地下黨的老黨員，到上世紀(jì)60年代還背個(gè)盒子炮到處轉(zhuǎn)，是村上的支書。70年代，村里落后，好多人家說不回媳婦，眼見得侄兒望孫們就要打了光棍。二姥爺想了半天原因，聽了老者們?cè)S多說法，最后歸結(jié)是村上已經(jīng)二十年沒唱過一臺(tái)戲啦。周邊村落人們，永不踩來一只腳印，誰知道你村的后生是光的麻的？于是，偷偷請(qǐng)神池道情班子來唱戲，村里也有思想進(jìn)步不識(shí)生冷的后生，私底下說這是搞封建迷信帝王將相，但懼著二姥爺?shù)耐?，不敢在明處說。二姥爺說：唱狗日的，出了事情我頂著，頂多打我個(gè)“內(nèi)人黨”。

張：順民，你先稍停一下?！皟?nèi)人黨”在這兒得給大伙兒解釋兩句：那是“文化大革命”中無端栽贓誣陷，虛構(gòu)出來的一個(gè)“內(nèi)蒙古人民革命黨”。虛構(gòu)出來，再打成極端反動(dòng)組織，株連無已，受迫害者有上百萬人。二姥爺不怕這頂帽子，這是豁出來了。

魯：分配演員住宿和派飯，二姥爺手持煙鍋?zhàn)右患乙患尹c(diǎn)畫，籌集唱戲款項(xiàng)，也是手持煙鍋?zhàn)右患乙患尹c(diǎn)畫。村里請(qǐng)閨女，叫姑舅，沉寂了二十多年的小山村熱熱鬧鬧唱了三天戲，四鄉(xiāng)八村的人都騎驢騎駱駝地前來瞧熱鬧。好多人第一次在大夏天不時(shí)不節(jié)把新衣服穿出來，大家才發(fā)現(xiàn)生活還可以是這個(gè)樣子的。

這時(shí)候，我那二姥爺老黨員就變成了老社首。

另外，他還出面組織祈雨，這個(gè)在前面說過，不多談。

張：掛盒子炮的二姥爺，不能不說是個(gè)人物。只是，基層政權(quán)的干部作為代行了鄉(xiāng)村原有集會(huì)結(jié)社的功能，二姥爺?shù)热酥皇欠浅r(shí)期的特例罷了。從你的幾段敘述能夠看出，我們鄉(xiāng)土社會(huì)原始的曾有的集會(huì)結(jié)社傳統(tǒng)出現(xiàn)了斷裂。政府在日漸擴(kuò)大權(quán)限，越來越大；社會(huì)本身的功能在萎縮，越來越小。

不過，盒子炮二姥爺決定村里唱大戲，這個(gè)決定可是不簡(jiǎn)單。生活經(jīng)驗(yàn)在這時(shí)起到了關(guān)鍵作用，盒子炮一下子上了頂門火，瞄準(zhǔn)了目標(biāo)、擊中了紅心。

家族宗族、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，尋常的生產(chǎn)生活文化活動(dòng)，本身多半是自恰自足的。全村大多數(shù)人，整個(gè)村社，與周邊村落交流互動(dòng)，結(jié)成更為廣泛的名副其實(shí)的“社會(huì)”，在過去那個(gè)時(shí)代，最主要的體現(xiàn)形式就是廟會(huì)。而廟會(huì)依托于某一神祇，出于娛神兼而娛人，其中最重要的盛大活動(dòng)就是唱戲。

注意“廟會(huì)”兩字，它本身就是一種“會(huì)”，那是四鄉(xiāng)八里成千上萬民眾參與的大集會(huì)。

廟會(huì)期間，鄉(xiāng)間社會(huì)固有的各種關(guān)系幾乎都得到了集中展示。

有各種各樣貨品買賣，農(nóng)具日用，大到布匹牲畜、小到針頭線腦，搭棚的、圈地的，散落戲場(chǎng)周邊，這時(shí)的交易規(guī)模分明超乎尋常趕集。

各樣小吃齊全，招徠叫賣，此起彼伏。不止小吃一條街，堪稱飲食博覽會(huì)。打餅子的，搟杖敲出鼓點(diǎn)；吹糖人的，小人惟妙惟肖；大把拉面、飛刀削面，光是看看那手藝，就精彩絕倫。

正式班子唱戲，人山人海，臺(tái)上是瘋子，格外賣力，臺(tái)下是傻子，看得如醉如癡；梆子激越，響遏行云，“獅子黑”“叫驢紅”，唱腔在整個(gè)廟會(huì)上空旋繞，繞梁不止三日。

走江湖的聞風(fēng)而動(dòng)，賣膏藥的、耍把式的、放西洋景的，應(yīng)有盡有；這面猴子爬竿，那面大卸八塊；趕廟會(huì)的隨便看，看了這面看那面。

善男信女燒香還愿、磕頭禮拜，壁畫故事懲惡揚(yáng)善、塑像如生寶相莊嚴(yán)；鐘磬悠揚(yáng)，香煙裊裊。

游人如織、士女如云；故意挨挨擠擠，分明眉目傳情；風(fēng)流后生愈風(fēng)流，騷情女子越騷情；戲臺(tái)里外上下，演繹許多人間至愛、假鳳虛凰。

小腳老太太踩著條凳看戲，小腳麻木了，說是趕死看上一回戲，死了也閉眼了；小毛孩子今番見了種種稀罕，留下永生不滅的美好記憶……

老百姓趕廟會(huì)，萬民同樂，這是表象，殊不知這廟會(huì)內(nèi)里，原本有個(gè)“會(huì)社”來組織操辦。

我縣的藏山廟，供奉趙氏孤兒神主，是全縣最大的廟宇。每年陰歷四月十五的例行廟會(huì)，也最為規(guī)模浩大。藏山廟具體坐落在我們?nèi)O池鎮(zhèn)地面，以萇池鎮(zhèn)為首，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有當(dāng)?shù)刂魇碌慕巧徊⒓樱餐瑯?gòu)成一個(gè)專門主持每年廟會(huì)的會(huì)所。會(huì)所有會(huì)長(zhǎng)，有副會(huì)長(zhǎng)，有成員。廟會(huì)唱戲，唱幾天？請(qǐng)哪家班底？定什么戲文？預(yù)訂戲班，叫作“寫戲”。也就是與戲班寫好合約，屆時(shí)雙方履約。鄉(xiāng)民們隨便看戲，那么寫戲的錢款如何分?jǐn)?？各種買賣攤點(diǎn)，如何收取適量費(fèi)用，怎樣分派具體攤位？什么人負(fù)責(zé)廟會(huì)保衛(wèi)，如何防火防盜防止擁擠踩踏？等等事務(wù)，皆是會(huì)所全權(quán)負(fù)責(zé)。

廟會(huì)之后，整體總結(jié)，賬務(wù)公開。包括這幾日廟里的香火錢，主持廟祝也不可“傍著龍王吃賀雨”盡數(shù)吞沒，要向會(huì)所公開。抽出多少數(shù)額，如何維護(hù)廟宇神像、保護(hù)林木、整修道路，皆要民主議定。

這樣盛大的活動(dòng)，萬民同樂，根本無須縣令大老爺和縣衙門出半個(gè)人力、操半分錢心思。聽聞廟會(huì)盛況，大老爺心下歡喜不盡：正是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，本官為民父母、無為而治，治下百姓安居樂業(yè)，果然“致君堯舜上，而使風(fēng)俗淳”。

集會(huì)結(jié)社，不曾寫上憲法，此時(shí)此際勝似寫上了憲法。

魯：張老師舉出廟會(huì)例子一說，曾有的鄉(xiāng)村會(huì)社其組織構(gòu)成之民主、其社會(huì)功能之完備，可見一斑。和整個(gè)鄉(xiāng)間生活曾經(jīng)那么和諧地融為一體，那樣不可或缺。結(jié)社集會(huì)，確實(shí)就是廣大老百姓生活的有機(jī)構(gòu)成部分。

民國(guó)時(shí)期，像梁漱溟、費(fèi)達(dá)生、晏陽初他們?cè)谏綎|、江蘇和直隸搞鄉(xiāng)村建設(shè)，在很大程度上都是依賴了鄉(xiāng)村各種形式的社、會(huì)組織。如果不借助這個(gè)殼，簡(jiǎn)直沒有辦法開展工作。而在很大程度上，他們組織各種生產(chǎn)、教育和公共服務(wù)活動(dòng)，其實(shí)也是將鄉(xiāng)村結(jié)社集會(huì)形式發(fā)揚(yáng)光大起來，生產(chǎn)合作社、紡織合作社等等，賦予了傳統(tǒng)會(huì)社全新的內(nèi)容，而且效果非常明顯。

前些年，我接觸過二三十年代的一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村結(jié)社集會(huì)的形式真是名目繁多。在名堂上，有以結(jié)義形式組織的兄弟社，有協(xié)調(diào)水利的人渠社，有組織廟會(huì)社火的專門班子；在物質(zhì)上，有支持廟會(huì)的廟田，有幫助村落子弟進(jìn)學(xué)的學(xué)田，有為正月社火專劃出的社科地，還有預(yù)備渡災(zāi)荒的義倉，幾乎囊括了鄉(xiāng)村公共生活的方方面面。

義倉在晉綏老區(qū)和陜甘寧邊區(qū)的村落，即便是共產(chǎn)黨民主政權(quán)時(shí)代，仍然沒有消失，還起著很大的作用。過去管理義倉的社首都是村里人選出來的，每年要公布收集的谷物，公開支出賬目，每年還有相當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真的祭祀活動(dòng)。認(rèn)為這是神授的權(quán)力，祭祀之后再把管理任務(wù)交給下一任社首。民主政權(quán)之后，這一套形式被取消，由村長(zhǎng)一人掌管，于是就有了權(quán)力尋租與貪污的空間。“土改”的時(shí)候，許多村干部被打死，其罪名就是義倉的賬目不清楚，就是一筆糊涂賬。

你前面說的閭長(zhǎng)、里長(zhǎng)，包括過去的保長(zhǎng)、村警之類有政權(quán)色彩的角色，在舊有的鄉(xiāng)村秩序中實(shí)際上是一個(gè)苦差使。當(dāng)年調(diào)查晉綏“土改”的時(shí)候，不免要涉及鄉(xiāng)村政權(quán)構(gòu)成。我發(fā)現(xiàn)，許多村落居然有專為閭長(zhǎng)、里長(zhǎng)、保長(zhǎng)和村警設(shè)立的公共組織，大家湊份子集一些錢，來補(bǔ)貼這些人。往往是這些鄉(xiāng)村長(zhǎng)官干上一段時(shí)間，莫不叫苦連天不再想干，公共組織只好另尋他人。當(dāng)然，也有干上這一角色的人自不量力，做一些出格的事情，那對(duì)不起，補(bǔ)貼馬上停止。

我認(rèn)識(shí)一個(gè)老干部，他就是當(dāng)年的村警，村里一停補(bǔ)貼，哪里能活下去？還出去討了一季飯才渡過春荒。過去他們的社會(huì)地位相對(duì)要低得多，遠(yuǎn)不能跟今天的村干部相比。

張：權(quán)力下行，覆蓋了鄉(xiāng)村生活、城市生活的方方面面，一竿子插到底，大政府小社會(huì)的格局漸次形成。

我們紅崖底，偏僻山村，也曾經(jīng)有個(gè)戲劇自樂班。我寫過一部中篇小說《血淚草臺(tái)班》，冠之以草臺(tái)班，那是夸大其詞了。賣給我爹地基的那家，戶主八生老漢，就是草臺(tái)班的班主。我爺爺是戲班的鼓師，俗稱打板的。戲班子的管理排練，戲裝道具、鑼鼓家什保管，村中節(jié)慶演出、正月十五出村獻(xiàn)藝，原本是民間會(huì)社自我管理。草臺(tái)班存活了幾代人，上百年，也沒聽說出過什么經(jīng)濟(jì)問題、有過什么人事矛盾。

魯：政權(quán)之手下行之后，鄉(xiāng)村結(jié)社的社首的威信和結(jié)社本身這種形式，對(duì)政權(quán)權(quán)力當(dāng)然是一種威脅。停社休會(huì)，打壓社首，面兒上說是工作作風(fēng)粗暴，實(shí)際上是他們對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)并不了解，或者不愿意了解，不屑于了解，故意不了解，對(duì)農(nóng)村社會(huì)缺乏起碼的尊重。在舊有的社會(huì)秩序中，政權(quán)治理鄉(xiāng)村，實(shí)際上在很大程度上要依賴結(jié)社集會(huì)這種形式，對(duì)之持一種鼓勵(lì)的態(tài)度、培植的善意。

當(dāng)年我讀大學(xué)的時(shí)候，在臨汾的山西師大，曾隨洪洞的同學(xué)不止一次到過廣勝寺。于是便也接觸到了一些有關(guān)會(huì)社的史實(shí)傳聞。

山西洪洞廣勝寺下的霍泉，流經(jīng)三十多個(gè)村莊。三十多個(gè)村莊，涉及霍州、趙城、洪洞、臨汾四縣。霍泉水一秒流量為五立方米，是四個(gè)縣的主要灌溉用水。歷史上，幾個(gè)縣為爭(zhēng)這股水，村莊與村莊之間經(jīng)常發(fā)生械斗。從元代開始，官家倡導(dǎo)、民間磨合，幾縣涉及灌溉的村落開始結(jié)社。社首由幾個(gè)村莊輪流來做，何時(shí)開渠放水，如何上下游水量分配，如何分配灌溉時(shí)數(shù)，何時(shí)祭祀，都有一套明確的規(guī)定，并且勒碑銘記。

這里頭，社首的選擇當(dāng)然是至關(guān)重要的一環(huán)。老百姓告訴我說，社首都是敢打敢拼，說話算數(shù)，宅心仁厚，一聲喝到底的人物，一般人當(dāng)不得。一旦出問題，就會(huì)出人命。有位老者給我講了一故事，說明代修筑霍泉公孫渠的時(shí)候，筑起來就塌，塌了再筑，總是修不成，最后臨汾的刺史出面來協(xié)調(diào)這個(gè)事情。刺史心下明白，這分明是有人作怪。這個(gè)刺史也真了得，聲稱修渠得用人血和泥才能成功。于是摘下官帽，一頭撞到墻上，血流如注，命民工把自己的血漿和進(jìn)泥里，最后水渠終于筑成。有這么一位不要命的刺史，渠社社首們?cè)俨桓以齑魏鷣?、處事不公。從此，?guī)定了下游村莊先用水，上游村莊后用水，水往低處流是水性，由下往上次序灌溉則是人性。從此，先下后上依次用水成為三縣的共識(shí)，并且將此共識(shí)寫進(jìn)“水薄”，供于廟堂，六百多年不變。而這位刺史也被供起來，現(xiàn)在廟里有一尊紅臉?biāo)芟?，就是此公?/p>

民間傳說，當(dāng)年洪趙二縣村民爭(zhēng)水，爭(zhēng)吵不下，縣大堂上支起一口滾油鍋，油鍋里扔進(jìn)十枚銅錢，結(jié)果趙城人撈出七枚，洪洞人撈得三枚。于是所建分水亭，趙城可用其七分水，洪洞可用三分水。這傳說多半不可靠，趙城處于流域之北，地勢(shì)偏高，洪洞地處流域之南，地勢(shì)偏低，三七分水，也是照顧到地形地貌，實(shí)際操作下來其實(shí)用水量基本均衡。顯然，這是村社內(nèi)部經(jīng)過無數(shù)次協(xié)商、妥協(xié)，最后形成的最佳分水方案。

張：河水灌溉，農(nóng)田爭(zhēng)水，這樣的情形過去多有。大到國(guó)家之間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都有如何分配利用黃河水利的問題。

咱們太原附近，著名的晉祠，那樣一股好水涌出難老泉，古來也是周邊村民爭(zhēng)究械斗不止。打出人命，爭(zhēng)吵不出什么結(jié)果，縣令又不能行政命令來判決，于是也有燒開油鍋撈銅錢的民間傳說。我注意到晉祠圣母殿前的木刻楹聯(lián)，首要一副尚有“出甕山一片石三分南七分北”這樣的文字。

傳說中不惜損毀肢體油炸手掌胳膊，為自家一方下油鍋的好漢，因而還獲得了“鐵皮老虎”的美稱。從此村人敬奉英烈一般，這好漢以及他的家人由合村合社供養(yǎng)起來。

這樣的故事，折射出的是鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)耕水利曾有的利益博弈，恰恰是民間的會(huì)社功能解決了矛盾、平息了械斗紛爭(zhēng)，建造起了秩序。

魯：這里頭有許多悲壯的故事，簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)農(nóng)村的生存史。鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的自我調(diào)適、自我修正、自我維護(hù)的功能，在結(jié)社集會(huì)形式下體現(xiàn)如此鮮明，這些都是外在的行政管理所無法達(dá)到的。

在鄉(xiāng)村的結(jié)社集會(huì)，大部分還是圍繞著生產(chǎn)與生活展開的，分配水權(quán)的結(jié)社，大概是其中最具特色的一個(gè)形式。在晉北滹沱河流域、桑干河流域，晉東南漳河流域與沁河流域，太原晉祠一帶的晉水流域，直到今天還殘存著許多結(jié)社分配水權(quán)的痕跡。

我們河曲縣在清代之后就是一個(gè)航運(yùn)碼頭，圍繞碼頭像我們這樣的雜姓村不少。無論生存需要還是行業(yè)合作需要，都離不開人和人打交道，因而許多合作性質(zhì)的會(huì)社應(yīng)運(yùn)而生。這種合作組織，在1949年之后被政府利用起來，組成了具有基層政權(quán)功能的合作社。有麻業(yè)社、木業(yè)社、炮業(yè)社、鐵業(yè)社、縫紉社、炸業(yè)社諸種企業(yè)，它們的底子實(shí)際上還是過去的行業(yè)結(jié)社形式。

前些年，回鄉(xiāng)跟一些老人們聊天。當(dāng)年農(nóng)業(yè)社的老社長(zhǎng)已經(jīng)八十多歲，忽然拿出當(dāng)年入社的底據(jù)，說能不能讓我呼吁一下縣里頭，把當(dāng)年入社的舊賬清一下，按入社的農(nóng)具、牲畜、地畝給老社員們有個(gè)交代？我不禁悲從中來，不知今夕何夕。

張：說一個(gè)最普遍和最常見的?；旧鲜潜咀灞敬?，但也不妨擴(kuò)展到外族外村，有人發(fā)起，十個(gè)人八個(gè)人說得來、合得來，就結(jié)成一個(gè)共同集資的互助會(huì)。比方十個(gè)人，每人拿出一塊銀元的閑錢，十個(gè)人就湊足十塊錢。一塊銀元，對(duì)普通農(nóng)家影響不大，十塊錢，就能辦點(diǎn)事情。買一匹驢、一頭小牛之類。十塊錢，分作十年，每一個(gè)參加會(huì)子的戶頭，允許單獨(dú)使用一年。那么誰家先來使用呢？這就要民主協(xié)商，實(shí)在有困難要急用的，可以先用。算是眾人出力幫忙做好事。一般情況，多是抽簽決定。

結(jié)成這樣一個(gè)會(huì)子，眾口一詞都同意了，要上廟燒香祭拜，神明作證，以示莊重和信用。抽簽，當(dāng)然也在神前來進(jìn)行。無論抽到先后，不得反悔，任由天定。這個(gè)會(huì)子有個(gè)什么名堂？定名的方式與立會(huì)所供奉的神仙有關(guān)。大家供的是關(guān)帝，這個(gè)會(huì)子就叫“關(guān)老爺會(huì)兒”。關(guān)帝廟的廟會(huì)一年多有，正宗廟會(huì)是陰歷五月十三，所謂關(guān)老爺磨刀的日子。立會(huì)祭祀，每年聚會(huì)，轉(zhuǎn)移那十塊錢的使用權(quán)，都在這一天。使用了一年錢款的主家，需要付出什么代價(jià)呢？就是在這一天，十個(gè)朋友聚齊了，上廟燒香祭拜過后，在主家好好吃一頓。

拿出一塊錢，十年間誰都可以使用十塊錢一年，還能美美地吃喝十回，末了咱家那一塊錢原封不動(dòng)收回。在我們村，這樣的會(huì)子就有好幾個(gè)?！俺詴?huì)兒”“坐會(huì)子”，這樣的名堂說法尋常都能聽到。一身光鮮，這是做甚去呀？哈哈，坐會(huì)子去！好狗日的，滿嘴油，哪里吃喝來？嘿嘿，三官?gòu)R的會(huì)子嘛，吃會(huì)兒去啦！

這樣的一個(gè)會(huì)子，有點(diǎn)救急互助的功能，也有打破宗族體系制約、促進(jìn)族外人際友情聯(lián)絡(luò)的功用。每到過會(huì)子的時(shí)候，做東的這家，男人要展示慷慨好客風(fēng)度，女人要展現(xiàn)廚藝待客禮數(shù)，觥籌交錯(cuò)，培植了風(fēng)俗淳厚。

——一個(gè)笑話說，這家漢子出村去坐會(huì)兒，該著回來了不見人影，著孩子到村口去瞭望。孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見他爹，奔回來報(bào)告：媽，我爹趕回個(gè)小豬子來！原來，那漢子放開肚皮猛吃，吃多了。路上大風(fēng)吹落了黑色帽殼兒，竟是不能彎腰去揀，否則酒食就會(huì)從口鼻噴出。又舍不得那帽殼兒，用腳一路盤帶足球似的踢了回來。從此，村里誰家漢子去過會(huì)兒，母親或老婆就要警告：吃飽就是了，不要那么下作，給咱吆回小豬子來！

魯：張老師真是講笑話的高手，隨口一來就是段子。

就從你講的這種銀錢互助的會(huì)子，也能看出：鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)社集會(huì)，莫不圍繞以戶為單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)展開。組織、參與結(jié)社集會(huì)的，都是一家一戶的自耕農(nóng)?；蛘哒f，結(jié)社集會(huì)的最終目的，還是為了農(nóng)耕周期得以順利完成。

有意思的是，恰恰是農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)本身，沒有結(jié)社集會(huì)的先例，中華民族上下五千年的實(shí)踐，從來沒有過。

1951年，全國(guó)第一次農(nóng)業(yè)合作化會(huì)議，陳伯達(dá)仿佛心血來潮，其實(shí)是得知了高層決策動(dòng)向，請(qǐng)趙樹理參加這個(gè)會(huì)議。陳伯達(dá)問趙樹理，農(nóng)民有沒有合作互助的愿望？趙樹理說，農(nóng)民既不愿意合作化，也不愿意互助組。兩個(gè)人操的都是方言，結(jié)果誰都聽不懂誰的話。直到會(huì)后，陳伯達(dá)通過杜潤(rùn)生的轉(zhuǎn)述才明白了趙樹理的意思，批評(píng)趙樹理思想落后。不過上世紀(jì)50年代初期，政治生活還顯得滿有草根氣息，趙樹理反映的問題還是被寫進(jìn)報(bào)告里呈送了毛澤東。毛也真還把趙的意見當(dāng)回事，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)因此而推遲了三四年。

曾有人辯解說，農(nóng)業(yè)合作化、公社化，有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。提高沒提高，從1953年合作化，到1980年聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人民公社和生產(chǎn)隊(duì)走到了它的盡頭，結(jié)果怎么樣，這個(gè)還用說嗎？

張：趙樹理到晚年，曾經(jīng)有過一個(gè)長(zhǎng)篇小說構(gòu)思，據(jù)稱題目就叫“戶”。他真是熟知農(nóng)村的作家，是深深思考過中國(guó)農(nóng)業(yè)問題的專家。我的《仇猶遺風(fēng)錄》系列，其中最厚重的作品《神主牌樓》，寫的是什么？中心說什么？其實(shí)就是一個(gè)“戶”?？梢哉f，我的這部作品完成了趙樹理前輩的一個(gè)遺愿。惜乎我們的評(píng)論家看不出來罷了。

整個(gè)中國(guó)歷史，有沒有過集體耕作實(shí)踐？當(dāng)然有過。有史料確證的，一次是秦始皇，把刑徒和俘虜集中管制，強(qiáng)令集體耕作。那是農(nóng)奴制，除去口糧，產(chǎn)品全部剝奪。一次就是人民公社了，也是僅僅留下口糧。

魯：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率之提高，賴于品種改良，賴于機(jī)械化進(jìn)入，賴于化肥使用，賴于可耕地面積增加，唯獨(dú)不能搞合作化。無論是擁有“五畝之宅”的自耕農(nóng)，還是擁有上千畝土地的大農(nóng)場(chǎng)，怎么都無法改變以戶為單位經(jīng)營(yíng)的模式。不獨(dú)中國(guó)如此，跑到美國(guó)也一樣。

這個(gè)現(xiàn)象，或曰定律，被農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家董時(shí)進(jìn)稱為“農(nóng)業(yè)的生物學(xué)特征”。這個(gè)人在上世紀(jì)組建了中國(guó)農(nóng)民黨，1949年之后遠(yuǎn)赴美國(guó)，成為美國(guó)國(guó)務(wù)院的農(nóng)業(yè)顧問。

不宜結(jié)社的農(nóng)耕活動(dòng)恰恰是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)社的一個(gè)底子，一個(gè)背景。一旦動(dòng)了這個(gè)底子和背景，那就是動(dòng)了農(nóng)業(yè)的胎氣，就是否定它的生物學(xué)特征，就是漠視農(nóng)業(yè)的規(guī)律。結(jié)果怎么樣？走了一圈大大的彎路，整個(gè)民族付出慘烈代價(jià)，最終行不通。蘇聯(lián)如此，中國(guó)也是如此。

在某種程度上講，沒有結(jié)社集會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)就沒辦法延續(xù)，沒辦法保持活力，也沒有辦法來解釋。

張：我們紅崖底所處那道山溝，不深，攏共三個(gè)莊子。三個(gè)莊子上各自都有村中主要廟宇，合作化之前，三個(gè)莊子都有各村的廟會(huì)，也都唱過戲。

我們村搭臺(tái)唱戲，當(dāng)然是藥王廟的廟會(huì)。正是我爹回村蓋房的日子，各家四鄉(xiāng)八里的親戚六人，接到通知邀請(qǐng)，趕車騎驢的都來看戲。這是偏僻山村長(zhǎng)臉爭(zhēng)面子的盛大集會(huì)活動(dòng)，會(huì)社的負(fù)責(zé)人東跑西顛，扛杉干、借棺板，戲臺(tái)子一定要搭得寬大美觀；挨門挨戶叮囑周知，看戲要謹(jǐn)讓外來親戚，招待務(wù)必?zé)崆椤⒍Y數(shù)務(wù)必周全。會(huì)社的成員圖個(gè)什么？不圖什么。公益事業(yè)，村社榮譽(yù)，高于一切。

三個(gè)村子，張家莊居中。張家莊正北，便是我縣名山碧屏峰。山峰絕壁半腰，建有三村一同奉祀的玉帝廟。廟宇正殿背后有千佛池，池水終年不涸；半崖有六師洞，深不可測(cè)。廟宇依山而建，懸空寺一般，因而沒有地界修建戲臺(tái)。給玉帝王母唱戲的戲臺(tái)，于是建在山下的張家莊。

玉帝廟會(huì)，三村聯(lián)合會(huì)社操辦，愈加隆重。奶奶帶我進(jìn)溝里看戲，四伯專門備起大車。二里來地，奶奶嫌張揚(yáng)，但她那小腳，“四退六進(jìn)一”，一上午都扭搭不到戲臺(tái)跟前。結(jié)果，鐵腳大車停到戲場(chǎng)，四伯卸了牲口牽到戶家圈里去喂食，奶奶體體面面端坐在車廂子里，母孫二人看臺(tái)上那紅臉黑臉老旦小丑。

唉，自打合作化之后，一溝三村就再也沒有唱過戲。

三村共管的玉帝廟，香火不絕幾百年。中華民國(guó)政府盂縣知事王懿昌，那是老百姓口碑不絕的一個(gè)好官，曾經(jīng)前來游覽，碧屏峰絕壁上摩崖石刻留有詩句。我認(rèn)字之后讀通了句子，至今可以背誦下來：

峭壁巉巖陡接天，

亞似屏風(fēng)璧玉妍。

雨郁兩峰雙聳秀，

樓高半嶺幾飛仙。

清流千佛池中水，

翠映六師洞外天。

欲問當(dāng)年修化事，

相傳已久不知年。

合作化之后，三村玉帝廟會(huì)社解散。不再唱戲，也沒有人維護(hù)那座建在絕壁上的廟宇。唯有一再的破壞，反復(fù)的搗砸。幾十年間，我多次拜謁過那座先人建造的廟宇。一次比一次破敗，一次比一次看著慘然。最后是蛇鼠出沒，坍塌傾圮，一片荒蕪。

——不知順民你聯(lián)想過沒有，華夏大地神廟的傾圮，簡(jiǎn)直是個(gè)最顯在的象征。整個(gè)社會(huì)的道德大廈的傾圮，幾乎與之同步，只剩下一片荒蕪。

在合作化之前的我的童年記憶，仿佛是一個(gè)飄遠(yuǎn)了而又總是親近的夢(mèng)。猶如晨星，高遠(yuǎn)而又清晰?？吹阶约簤?mèng)牽魂縈的故鄉(xiāng)、那融在自己許多次夢(mèng)境里的景觀遭到那樣的損毀破壞，像是有什么惡魔鉆進(jìn)了你的夢(mèng)境，你又百計(jì)祛除不去。

魯：咱們本回開題說結(jié)社集會(huì)是“小政府大社會(huì)”，這個(gè)概括十分準(zhǔn)確。反過來講，大政府小社會(huì)，就是在擠壓社會(huì)、擠壓每一個(gè)人，乃至擠壓了人的夢(mèng)想。

咱們?cè)诘谝换乩锞驼f過，由行業(yè)神為號(hào)召為精神凝聚，民間有許許多多行業(yè)社與行業(yè)會(huì)。清代之后，其中最大的結(jié)社集會(huì)形式莫過于每一地方的商會(huì)。商會(huì)組織其實(shí)同鄉(xiāng)村的結(jié)社集會(huì)一樣，它的產(chǎn)生、管理、制度都有可圈可點(diǎn)之處，這里就不必宕開細(xì)說。

后來，這些組織當(dāng)然沒有它存在的制度土壤了。如你所舉的若干例子，鄉(xiāng)村廟會(huì)，草臺(tái)戲班，統(tǒng)統(tǒng)消亡。當(dāng)然也包括供奉神靈的廟宇，毀壞殆盡。更不消說那些曾經(jīng)不可或缺的會(huì)社了。它們只在屬于回憶的鄉(xiāng)村生活細(xì)節(jié)里，才可以整理出零零星星的線索，令今天的孩子們聽來，仿佛“白頭宮女在，閑坐說玄宗”。

張：我們山村所在的柏泉溝，東西走向，溝口面西；正西遙遙相對(duì)，是叫個(gè)小獨(dú)頭的山村。兩村相距十里，能夠相互看到炊煙裊裊。我的三大娘，就是那位霍雷氏，是小獨(dú)頭人氏。大概是在1956年，成立起農(nóng)業(yè)高級(jí)社的年代，我還不到十歲，三大娘的一位本家兄長(zhǎng)出事了，坐了禁閉，判的是無期。她那兄長(zhǎng)，也來村里走過親戚的，禮貌周全的一個(gè)舅舅輩兒的老實(shí)漢子。奶奶連連嘆息，說那么個(gè)實(shí)誠(chéng)人，咋的就叫公家扣起來了呢？三大娘那種霍雷氏，出來進(jìn)去不停嘮叨，拉磨霍雷連著聒噪了有十來天。“你不是好好地種你的地你是吃著五谷還想六谷不知道你是想登天哩還是要成仙哩這可倒好把自己判了個(gè)無期有年無日子你就坐在那禁閉里永世不用出來我想起你來就氣不打一處來……”

打雷拉磨十幾天，我終于聽出些頭緒，弄清了原委。原來，那個(gè)舅舅早年間和村人結(jié)過一個(gè)會(huì)子，叫個(gè)觀音會(huì)。也不過是一人一塊銀元的互助會(huì)。一時(shí)心血來潮，他想把幾個(gè)老伙計(jì)串聯(lián)起來，恢復(fù)那個(gè)觀音會(huì)。一者，號(hào)稱觀音會(huì)，首先涉及迷信；其次，幾個(gè)伙計(jì)里，有一人早年參加過閻錫山的“同志會(huì)”。村里有積極分子，階級(jí)覺悟非同一般，把重要“敵情”報(bào)告上去。上級(jí)非常重視，一來二去，就抓了個(gè)反動(dòng)會(huì)道門的惡性反革命案件。除了那個(gè)“同志會(huì)”挨了槍斃，發(fā)起人組織者，判了無期還是格外恩典了呢！

親戚走動(dòng)，鄉(xiāng)下消息快過電報(bào)互聯(lián)網(wǎng)，大家在地頭炕頭念叨一回，從此誰還敢動(dòng)心成立什么會(huì)社？

我前面說起的那位縣長(zhǎng)王懿昌，恰巧在盂縣任上時(shí)也處分過一件“造反”大案。說是大案，確實(shí)也不能算小。已是民國(guó)年間，有人聲稱要當(dāng)皇帝、要坐朝廷，這案子還小嗎？要坐朝廷的人，名叫吉壽，還是我們紅崖底的外甥。這個(gè)吉壽子，認(rèn)識(shí)三五個(gè)字，通點(diǎn)陰陽墓穴什么的，腦袋發(fā)熱起來，說是民國(guó)氣數(shù)長(zhǎng)不了，天命所歸，該他坐一任朝廷。四下宣傳，虛構(gòu)一些神跡，有一只破碗能夜里發(fā)光之類。隔過山梁那面村子里，鐵匠弟兄兩人還封了保國(guó)大將軍。四下傳言，風(fēng)聲竟然傳到縣衙門里。王懿昌一縣知事，不敢怠慢，派幾個(gè)警察老百姓稱作“巡警役”，將“皇帝”罪犯拘到縣大堂來。

老百姓人山人海來圍觀，擠在縣衙大門上。王懿昌干脆來個(gè)開衙審案，讓公眾推舉代表三十名，上堂旁聽。簡(jiǎn)單問了幾句話，看了看吉壽子的面相穿扮，王懿昌哈哈大笑：簡(jiǎn)直是胡鬧！分明無知草民一個(gè)，坐得了什么朝廷？照你這個(gè)樣子，就是在鄉(xiāng)里當(dāng)個(gè)團(tuán)頭社首都不夠格。你先回去，無論什么社團(tuán)你組建一個(gè)，果然組建成功了，再來本堂回話！——還不歡歡給我下去！講古論今，王懿昌逸事一樁，發(fā)人深思之處正多。

魯：合作化之前，人民相對(duì)自由的時(shí)代，我沒趕上；合作化公社化的極“左”年頭，我朦朦朧朧地剛剛記事。哪里親歷過民間會(huì)社的種種興衰？

搜檢我在這方面的目擊記憶，總算欣逢了改革開放勢(shì)頭最好的那幾年，倒是多少見出些會(huì)社的復(fù)蘇苗頭。

結(jié)社集會(huì)，有漸漸復(fù)蘇之勢(shì)，正說明它是民間社會(huì)的正常需求。過去的環(huán)境土壤已然不再，根據(jù)實(shí)際需求，民間會(huì)社頑強(qiáng)地再生，以不同過往的名目誕生、壯大、成形，再一次成為民間自我調(diào)適、自我管理、自我修正、自我維護(hù)的重要手段。

以當(dāng)今所見的商會(huì)組織形式為例，各地都存在著若干各種名目的商業(yè)會(huì)所組織。以地緣、業(yè)緣而結(jié)社集會(huì)的情況相當(dāng)普遍，其成長(zhǎng)壯大有一個(gè)漸進(jìn)的過程。仔細(xì)考察這個(gè)過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有意味的內(nèi)涵。

上世紀(jì)80年代初期，我們縣的市場(chǎng)剛剛放開，而市場(chǎng)果然有市場(chǎng)需求，即刻催生出若干類乎會(huì)社的組織來。明面上看不到，不申報(bào)、不注冊(cè)，實(shí)際上卻暗暗地存在著。因行業(yè)之不同，以商戶為單位，在這些組織的協(xié)調(diào)之下，市場(chǎng)上的批發(fā)、零售、分銷各司其職，顯出最初的條理化。這些近于自發(fā)形成的組織，開初相當(dāng)粗陋，也相當(dāng)原始，你甚至可以認(rèn)為他就是在那里欺行霸市，而且確實(shí)有一些厲害人物在那里主持其事。市場(chǎng)初興，看似不合理，它卻誕生了。

但到后來，市場(chǎng)漸漸成熟，這樣暗地里運(yùn)行的自發(fā)結(jié)社形式變得力不從心起來。行業(yè)眾多，規(guī)模不等，而且現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)所講的項(xiàng)目選擇、市場(chǎng)調(diào)查、資金投入、成本核算、營(yíng)銷戰(zhàn)略等等，已經(jīng)超乎這些人的經(jīng)驗(yàn)之外。逞強(qiáng)一時(shí)的人物，根本不能勝任協(xié)調(diào)組織之職。經(jīng)過一番自然淘汰，自然重組，現(xiàn)在的商會(huì)組織者，是我一個(gè)同學(xué)的愛人。一個(gè)女人家，下崗職工，先是承包過一段柜臺(tái)，逐步擴(kuò)大到糖酒批發(fā)，最后搞起了超市。來自底層的這種生存訓(xùn)練，歷練出比男人更勝一籌的膽識(shí)和能力，大家公推她來當(dāng)了商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，如今那商會(huì)搞得可謂有模有樣。當(dāng)然，這個(gè)新興的商會(huì)，其功能和影響力與過去的商會(huì)組織不可同日而語，協(xié)調(diào)范圍有限，更多的只是注重商家之間的聯(lián)誼與互通信息。

我所關(guān)心的是它的誕生與運(yùn)作過程。沒有誰來強(qiáng)迫，也沒有誰刻意號(hào)召，它就這樣出現(xiàn)了。首先當(dāng)然是利益的聚合，然后是實(shí)力的較量，最后是利益的均衡與妥協(xié)。這是什么東西？這不就是民主嗎？

張：民主乎，自由乎，實(shí)在不僅僅是紙質(zhì)文本概念，它們只能是在活潑潑的存在中才有意義。

中國(guó)改革開放三十年，問題不少，成就也不可否認(rèn)。但凡涉及成就的取得，那一定是體制相對(duì)擺順，煥發(fā)出了民間社會(huì)取之不盡、用之不竭的原生態(tài)生命力。所以，我格外想賦予“開放”以全新的闡釋：不僅僅是對(duì)外開放、對(duì)中國(guó)之外的全球社會(huì)開放，而首先要向中國(guó)深廣浩瀚的民間社會(huì)開放。

平心而論，單就集會(huì)結(jié)社的命題而言，這方面的形勢(shì)還難稱樂觀。

我們兩個(gè)都是文學(xué)界的，就來說說某些地市成立民間文學(xué)社團(tuán)的事兒。文學(xué)熱，民間初學(xué)者、愛好者們多有自愿結(jié)成詩社文學(xué)社什么的，而且有些地方主管的宣傳部門還支持一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)幫助出書之類。

除了經(jīng)商的，外出打工的老鄉(xiāng)，也多半會(huì)結(jié)成互通消息、幫忙互助的松散團(tuán)體。民間社會(huì)，幾乎被擠壓扁平，被壓成扁形、被擠到邊緣，哪怕?lián)炱茽€的、討飯的、賣血的，也要抱團(tuán)取暖，便也出現(xiàn)了若干非常不正規(guī)的類社團(tuán)組織。

魯：鄉(xiāng)村社會(huì)、民間社會(huì)結(jié)社集會(huì)這種傳統(tǒng)，貌似脫離了我們的視線，變得非常陌生，然而現(xiàn)實(shí)常常讓人驚喜。這一固有的傳統(tǒng)毀而不滅，沒有絕對(duì)消亡。生活中尚有極其個(gè)別的例子，在奇跡一般生存著，而且對(duì)于維護(hù)鄉(xiāng)村秩序一直起著無可替代的作用。

在這里，不妨給張老師說一個(gè)近乎奇跡的例子。剛開始接觸，我也覺得不可思議。2001年，有感于現(xiàn)下農(nóng)村小說離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，就中了邪一樣往農(nóng)村跑，看看今天的農(nóng)村是什么樣子，同時(shí)也留心關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)方面研究的書籍。北師大有一個(gè)法國(guó)學(xué)術(shù)資助項(xiàng)目，調(diào)查陜山地區(qū)水資源與民俗之間的關(guān)系。他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在咱們山西省霍州、洪洞交界的地方，至今完好地保留一個(gè)叫作“四社五村”的鄉(xiāng)村分水結(jié)社組織，這個(gè)結(jié)社組織從宋金時(shí)期創(chuàng)立，代代延續(xù)，已經(jīng)有八百多年歷史。

去年，我和朋友一起到古縣、霍縣，特意打聽這個(gè)“四社五村”分水結(jié)社情況。當(dāng)?shù)馗刹孔C實(shí)，這一會(huì)社確實(shí)存在，而且涉及村落不止五個(gè)，而是大大小小十九個(gè)村落，共計(jì)一萬多人口。最為可貴的是，即便在公社化時(shí)代，這個(gè)組織也沒有消亡。

不妨簡(jiǎn)略說一下?！八纳缥宕濉保櫭剂x，是五個(gè)村結(jié)的四個(gè)社。五村分布在霍山腳下一個(gè)叫作沙窩峪的小流域內(nèi)，分別是屬于霍州市的李莊村、南李莊村、義旺村、孔澗村和屬于洪洞縣的杏溝村。五個(gè)村結(jié)的四個(gè)社，從下游大一些的李莊村開始，分別為一社、二社、三社、四社。四社分別推舉社首，分別稱為老大、老二、老三、老四，刻意將地緣強(qiáng)調(diào)為親緣，形成宗族化的權(quán)威性排列。

沙窩源出霍山，由幾個(gè)小泉小水匯集而成，水量大約僅相當(dāng)于豐水地區(qū)一口井的水量，而且經(jīng)常斷流。這么一股小水，要養(yǎng)活一萬多人口，人畜飲水尚且不足，遑論灌溉？哪一個(gè)村為一己私利截流灌溉，這在流域內(nèi)方園數(shù)十公里之內(nèi)就是災(zāi)難性事件。所以古來結(jié)社的主要目的就是“不灌溉”，被寫入一代一代傳抄下來的社規(guī)“水簿”之中。“水簿”當(dāng)然因水源豐沛與荒欠，歷代都有修改，但“不灌溉”一條不能修改。

人畜飲水的村子不獨(dú)五村，還有沿途其他十多個(gè)村落，怎么辦？五村之下再按就近原則，每村帶三個(gè)兩個(gè)附屬村落，由五個(gè)村子再行分配。當(dāng)然，這樣的分配是有代價(jià)的，要收取一定費(fèi)用，這些費(fèi)用將用于溝渠、泊池、水窖的維修。

單從水系分配就可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常完善的管理體系，能夠維系八百多年紋絲不亂，讓人嘆為觀止。

清代有一通碑，記載著四社五村最嚴(yán)重的一次沖突。上游村莊堵了水渠，下游村莊人畜吃水受到影響，告到縣衙。縣衙依據(jù)“水簿”、偏認(rèn)“水規(guī)”，當(dāng)下杖責(zé)上游村的社首六十；而下游村不在社里解決矛盾，“訴出里社”，社首也杖責(zé)六十。從此，很少有人再因?yàn)樗聸_突求告官家，水社的威信日高一日。

張：人畜飲水，那是村社的生命線。是生存活命需求，一地民眾協(xié)調(diào)磨合出那樣一個(gè)了不起的會(huì)社和大家尊奉的水規(guī)。

我們村古來缺水。天旱時(shí)節(jié)，旱井見了底，村人到山泉取水，任你是民兵大爺黨支書，你也得排隊(duì)等水。這幾乎也是不成文的“水規(guī)水簿”了。村干部你或許能把持糧庫，監(jiān)守自盜，卻也沒有發(fā)生過公然霸占山泉的事情。

而那縣衙的處置極為理性，見識(shí)卓越。社會(huì)問題，民生問題，培植扶助民間會(huì)社來自我管理。不是抓權(quán)攬權(quán)，不是越俎代庖，不是自封為大救星。

魯：張老師你前面提到文學(xué)社團(tuán)，這方面的話題咱們相對(duì)熟悉。知道其產(chǎn)生成長(zhǎng)的過程，也能見出其文學(xué)之外的社會(huì)學(xué)意義。

單說咱們省的女子文學(xué)社，就我接觸到的，有忻州岳美蓮她們組織的“忻州女子文學(xué)社”，還有平定李月麗她們組織的“紅鬃馬女子文學(xué)社”。岳美蓮是個(gè)農(nóng)民，愛好文學(xué)愛到癡迷，上世紀(jì)80年代與十幾個(gè)朋友開始結(jié)社，每年千方百計(jì)搞一些資金將大家的作品結(jié)集成書，令人感動(dòng)。而李月麗她們組織的“紅鬃馬文學(xué)社”，以石評(píng)梅為榜樣，多是女詩人，也搞得有聲有色。

張：我看這其中至少有兩重意義。

一者，行政干預(yù)一旦松動(dòng)，民間社團(tuán)就要生發(fā)出來，有著此消彼長(zhǎng)的一種趨勢(shì)。民眾需要愛好，哪怕是無關(guān)生計(jì)的文學(xué)愛好，總歸是要尋求表達(dá)。

一者，雖然號(hào)稱文學(xué)社團(tuán)，社團(tuán)的功能恐怕并不那么絕對(duì)單純限于文學(xué)。何況文學(xué)本是人學(xué)，思想交流、精神撫慰，一定是連帶發(fā)生的。文學(xué)，以結(jié)社的方式介入了參與者的精神生活層面。

魯：說得是。咱們省，偏是女子文學(xué)社頑強(qiáng)存在，這本身就是一種象征——女子結(jié)社，自古以來是體現(xiàn)精神層面需求者居多。遠(yuǎn)的不說，中國(guó)近代以來，婦女為解放、為自由、為求女權(quán)而結(jié)社者不知凡幾。

女子結(jié)社自古就有。著名的杰出女詞人李清照，在山東濟(jì)南生活時(shí)，經(jīng)常帶領(lǐng)婦女們郊游會(huì)詩，就是女子結(jié)社的典型例子。在外人看來，一幫貴婦成天瘋瘋癲癲，結(jié)伴嬉鬧仿佛不成體統(tǒng)。這樣的結(jié)社集會(huì)，卻誕生了一個(gè)李清照。也許正是有了李清照，這個(gè)女子結(jié)社的例子才讓后人們津津樂道。

再細(xì)一想，我們身邊未必就沒有這樣的例子。我小時(shí)候，村里有三個(gè)老婆婆。我們那地方稱上了年紀(jì)的女人為“婆兒”，連讀如“怕”。三個(gè)老婆兒分別是老許婆兒、老趙婆兒、老張婆兒，在一起供佛上香，初一、十五定時(shí)相聚。據(jù)說其中一位還頂著一個(gè)什么樣的神圣。三個(gè)婆兒敬神信佛，說話在理行事端方，她們的話在尋常村婦心里簡(jiǎn)直就是金科玉律。誰家婆媳不和，子女不孝，爭(zhēng)執(zhí)起來，往往拿三個(gè)婆兒的話來理論。老許婆兒說甚來，老趙婆兒說甚來，老張婆兒說甚來，引用一番，理虧的聲氣就怯七分。爭(zhēng)吵不下，請(qǐng)動(dòng)三個(gè)婆兒中的一位前來調(diào)解，婆兒盤腿往炕上一坐，先從兜里摸出一個(gè)糖蛋或者一塊點(diǎn)心遞給地上的小娃娃，隨后一抿頭發(fā)就開講：“多大個(gè)事嘛！”不消幾句老成話，行孝積善的幾句百姓道理，矛盾已經(jīng)化解。若三個(gè)婆兒拄著拐杖同時(shí)出現(xiàn)在街巷里，連男人們都噤聲屏氣。

舊時(shí)代婦女社會(huì)地位低，交往圈子有限，談不上什么社會(huì)交際，精神空間的逼仄可想而知，求神結(jié)社的情況普遍存在。遇到社會(huì)動(dòng)蕩，男丁應(yīng)差抓兵，家里只有女人來撐著，女人結(jié)社集會(huì)顯得更為必要。老許婆兒，丈夫早逝，兒子當(dāng)兵，大軍南下之后，年年見信不見人；兒子知道老娘不識(shí)字，一年打兩封信，信瓤子里沒有一個(gè)字。老趙婆兒三個(gè)兒子，二兒子在1949年吃了蒙古軍的槍子。老張婆兒倒不受制，守著兒子過日子，但娶了媳婦子是五六年不見孫子的動(dòng)靜。三個(gè)老婆婆雖然沒有明確的結(jié)社條文，但一起求神拜佛，互相解憂排難，進(jìn)而影響到村里的婦女們，事實(shí)上已經(jīng)是一種結(jié)社集會(huì)的行為。

張：社會(huì)失范期，兵荒馬亂的，這世道怎么了？懵懂無知的農(nóng)民之下，婦女們就愈加懵懂無知?；袒笾?，或是求神，希冀神靈來保佑，或是抱團(tuán)，挨擠在一塊兒以壯膽。女人結(jié)社，往往迷信色彩更濃。

注意到你上面講的，一個(gè)老婆兒“頂著什么神圣”。這就是通稱的神婆，鄉(xiāng)下干脆就叫“頂神的”。趙樹理的小說開山之作《小二黑結(jié)婚》里，塑造了一個(gè)三仙姑，便是神婆。這類女人，幾分聰明、幾分風(fēng)騷，男人窩囊、婚姻不幸，裝神弄鬼的，招搖張揚(yáng)，引動(dòng)許多男人來關(guān)注，這首先是自己的精神需要。男人們惡罵詛咒，她滿高興，她要的就是這效果。其余的等而下之的村婦，精神疾患、見神見鬼，也需要這樣一個(gè)神婆來撫慰。

趙樹理對(duì)三仙姑是一概批判的態(tài)度。我的系列小說中，有部中篇塑造過一個(gè)綽號(hào)“官碓”的風(fēng)騷神婆，那是給三仙姑做翻案文章。評(píng)論家們顢頇遲鈍，又是沒有讀懂。

——理智男性，正派農(nóng)民，是非常討厭神婆、極力詛咒臭罵自家女人接觸神婆的。但在鄉(xiāng)下，神婆神漢偏偏禁而不絕，又有社會(huì)學(xué)心理學(xué)方面的緣由。

魯：也是敦煌出土文件顯示，在唐代和五代時(shí)期，當(dāng)年敦煌社區(qū)里面有著大量的婦女結(jié)社集會(huì)存在。社會(huì)動(dòng)蕩，男丁出征討伐，留下婦女在家，婦女們自然組織起各種名目的社團(tuán)，互濟(jì)互助，條款森嚴(yán)。其中一則資料開宗明義說明結(jié)社的目的：

蓋聞至誠(chéng)立社，有條有格。夫邑儀（義）者，父母生其身，朋友長(zhǎng)其值，遇危則相扶，遇難則相救。與朋友交，言如信。結(jié)交朋友，世語相續(xù)。大者若姊，小者若妹，讓語先登。言條件與（于）后，山河為誓，中（終）不相違。

這在鄉(xiāng)村社會(huì)里，實(shí)在是屢見不鮮了，拜個(gè)干姊妹，結(jié)個(gè)干親家，家中若有大事，銀錢互通，一切力助。有一次聽張老師說起過紅崖底婦女曾有結(jié)香社的事情，不妨說說你的親歷見聞。

張：鄉(xiāng)下女人，兩三人相好合得來，結(jié)個(gè)干姊妹；因了孩子認(rèn)義哺育，兩家結(jié)成干親家；所在多有。但還不到結(jié)社的規(guī)模程度。我所說過的女人結(jié)社，又和信佛信教大家共同祭拜敬仰某一神靈不同，是真的結(jié)社。

記憶中，有那么七八個(gè)人，有什么共同點(diǎn)呢？都是已婚婦女；個(gè)別的沒了婆婆，雖有婆婆的也分家另過，屬于自主的家庭主婦；回想起來，人還都精干利索，穿著時(shí)色領(lǐng)導(dǎo)村中的服裝潮流。為什么結(jié)社？我那時(shí)太小，也不很清楚?；叵肫饋恚齻兗业蓝疾诲e(cuò)，夫妻也和美，不屬于“奴隸的式”抱團(tuán)取暖。有人想?yún)⒓?，婆婆可能干涉的、邋遢糊涂的，人家還不吸收。相互之間，經(jīng)常往來，一塊兒做針線，推廣服裝新花樣。男人的襪底煙荷包，往往與眾不同。各家漢子們就有意無意炫耀，另外的漢子回家臭罵自己的蠢女人。她們還交流廚藝，一樣的米面，人家總能做出不一樣的吃食，然后村里才流行開來。比如，用山藥自制粉條，是她們不知從哪學(xué)來，才在紅崖底傳開的。春天換季，人家商量好了，一色換成魚肚白褂子、蓋天藍(lán)褲子，頭上頂著一樣花色的頭帕，村里就乍然出現(xiàn)一道亮麗的風(fēng)景。

結(jié)社之初，拜的是萇池西頭的觀音老母。然后每年都有聚會(huì)祭拜活動(dòng)。農(nóng)歷二月十九觀音誕辰，九月十九觀音涅槃，相跟了去上廟燒香。萇池東村，集市大鎮(zhèn)，一條正街就叫店子街，合作化之前還是店鋪林立、生意興隆。女人們拜過觀音，要集體在店子街正經(jīng)下館子，好生吃喝一頓。說法也叫過會(huì)。

早上離家的時(shí)候，理直氣壯的，大呼小叫的：不能光興他們坐會(huì)吃喝，咱們也體體面面地坐會(huì)、香油辣水的吃喝一頓去！

記得奶奶有過評(píng)說。上句說：“嚯！沒聽說女人坐會(huì)吃席，可把些女人們放不下啦！”下句說：“唉！大足大手的，人家自己就到店子街吃席去啦！”頗有點(diǎn)羨慕嫉妒的意味。

分析起來，那是自民國(guó)以來解放婦女運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)間的延續(xù)。男女要平權(quán)，女人要自由。

魯：民間結(jié)社集會(huì)，里面透露出許多信息。說它是民主自治可能有些夸大，但至少是一種民主自治的表達(dá)。而且事實(shí)上曾有過數(shù)千年成功的表達(dá)。它是親緣、族緣之外更大范圍的社會(huì)交往，若沒有這樣的形式，鄉(xiāng)村社會(huì)不可能保持持久的生生不息的活力。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒懿粚?duì)這種曾是常態(tài)的事物，表達(dá)我們深深的敬意與懷念。

張：自上而下，政治體制改革呼聲勁疾；小政府、大社會(huì)的訴求，也通過各種渠道紛紛表達(dá)。

但是，集會(huì)結(jié)社的再興與復(fù)蘇，又不是單憑號(hào)召愿望可以達(dá)成。如同我們前面分析的，它是與“耕者有其田”不可分割的存在。