文迪義

《紅樓夢(mèng)》以其豐厚的內(nèi)涵贏得世人矚目。有人說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部替女性立傳的杰作。這個(gè)說(shuō)法很有道理。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，女子處于“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆敝刃蛑械膹膶俚匚?，“女性基本的生存權(quán)利和愿望幾乎被男權(quán)主義抹煞和替代”，而曹雪芹站在對(duì)女性的關(guān)懷這個(gè)角度，為女性婚姻自主和地位的平等而吶喊，呼喚和謳歌女性意識(shí)的覺(jué)醒。《紅樓夢(mèng)》繼承了《西廂記》、《牡丹亭》中謳歌女性、謳歌愛(ài)情的主旨，但大大超越了它們，代表著中國(guó)古代文學(xué)作品中表現(xiàn)女性意識(shí)的最高峰。筆者擬從女性意識(shí)覺(jué)醒的角度來(lái)談?wù)劇都t樓夢(mèng)》取得的成就以及在此方面對(duì)《西廂記》、《牡丹亭》的繼承與超越。

一

愛(ài)情婚姻是文學(xué)領(lǐng)域古往今來(lái)永恒的主題之一，代表著人類的最大幸福和美好未來(lái)。中國(guó)古代文學(xué)作品中寫愛(ài)情婚姻的可謂汗牛充棟?！段鲙洝贰ⅰ赌档ねぁ?、《紅樓夢(mèng)》是寫愛(ài)情的文學(xué)杰作，作為愛(ài)情締造者的一方——女性都是重點(diǎn)刻畫的對(duì)象，描寫了她們愛(ài)情的幸福甜美，對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求及女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒。

《西廂記》在愛(ài)情的追求上表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒。崔鶯鶯帶著青春的郁悶上場(chǎng)，“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！边@“花落水流紅”引起的“閑愁”是什么呢？是紅娘所說(shuō)的“愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫”？不是。因?yàn)樵诘谝徽鄣男ㄗ又校戏蛉私淮^(guò)：“老相公在日，曾許下老身之侄——乃鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒——為妻，因俺孩兒父喪未滿，未得成合”。既然終身有主，為何“心中無(wú)限傷心事”?原來(lái)自己要嫁的丈夫鄭恒是個(gè)人品卑劣的人。從第五本第三折鄭恒爭(zhēng)婚的行為可以看出他純粹是一個(gè)無(wú)賴：既會(huì)造謠，憑空捏造張生中舉后做了王尚書家女婿，以騙娶鶯鶯；又會(huì)使野，要將鶯鶯“著二三十個(gè)伴當(dāng)，抬上轎子，到下處脫了衣裳，趕將來(lái)還你一個(gè)婆娘?！柄L鶯是為自己將來(lái)嫁非其人而傷心發(fā)愁，她想追求兩情相悅的真正愛(ài)情。這是違背“父母之命，媒妁之言”，蔑視門第和權(quán)勢(shì)的。她在佛殿與張生邂逅相遇時(shí)，對(duì)這個(gè)陌生男子的注視，并沒(méi)有感到害羞或者躲避，而是“亸著香肩，只將花笑捻”，臨走還“回顧”、“覷末”。這與崔鶯鶯以前“往常但見了外人，氳的早嗔；但見個(gè)客人，厭的倒退；但見了那人（指張生），兜的便親”的表現(xiàn)很不一樣，她已經(jīng)感覺(jué)到對(duì)方磁石般的吸引力，對(duì)張生萌生了愛(ài)慕之情。她這一“回顧”與“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”的封建禮教箴規(guī)是相違背的。而且事情發(fā)生在佛寺六根清凈、修心養(yǎng)性的場(chǎng)所和自己的父親棺材尚未入土之時(shí)，這無(wú)疑是對(duì)封建禮教的無(wú)情嘲弄。如果說(shuō)佛殿相逢是出于對(duì)張生外表的中意，那么后來(lái)的墻角吟詩(shī)、隔墻酬韻已是愛(ài)慕張生的文才了。此后鶯鶯墜入了愛(ài)河，毅然把自己“千金之軀”托給了不知底細(xì)的寒酸的白衣秀才。鶯鶯這么做，不在乎功名利祿，只在乎張生能忠貞不二，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。頂住母親的責(zé)難、親朋的鄙棄和社會(huì)輿論的無(wú)形壓力，把愛(ài)情看得高于一切，就是崔鶯鶯身上女性意識(shí)的覺(jué)醒，也正是這一藝術(shù)形象的意義和價(jià)值所在。不過(guò)，崔鶯鶯的愛(ài)情更多的是根基于人的自然本性，由對(duì)外表的中意到對(duì)文才的愛(ài)慕，是一種典型的“才子佳人”式一見鐘情的愛(ài)情。這與《紅樓夢(mèng)》相比較，只是基于男女原本的性愛(ài)，不是生命之愛(ài)，即不會(huì)為愛(ài)去犧牲自己的生命。因?yàn)榇搡L鶯與張生缺乏長(zhǎng)時(shí)間的相處和溝通，缺乏心靈上的共鳴，一旦出現(xiàn)過(guò)大的阻力，愛(ài)情就注定會(huì)毀滅。這一點(diǎn)在《西廂記》中是很明顯的。張生計(jì)退賊兵后，由于應(yīng)允他們婚姻的老婦人突然賴婚，崔鶯鶯無(wú)法可施，只是“粉頸低垂，蛾眉頻蹙，芳心無(wú)那”，未能在母親面前有反抗的表示。倘若她母親再堅(jiān)持一些，不讓他們結(jié)合，又會(huì)怎樣？鶯鶯會(huì)為愛(ài)情而死？不會(huì)。從她與張生“非法”同居后對(duì)張生說(shuō)的一段話可以看出：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆?！彼哉f(shuō)，《西廂記》中鶯鶯的女性意識(shí)還只是一種初步的覺(jué)醒。

《牡丹亭》在女性意識(shí)的覺(jué)醒上較《西廂記》明顯。杜麗娘所處的環(huán)境比崔鶯鶯更為嚴(yán)酷。已到了少女懷春花季年齡的杜麗娘被鎖在閨房，與外界隔絕，并受《四書》思想的禁錮。但是在這樣一位千金小姐身上，卻有對(duì)美與愛(ài)的潛在意識(shí)。她在衣裙上繡上成雙結(jié)對(duì)的花鳥，認(rèn)為《關(guān)雎》并不是歌詠后妃之德，而是對(duì)自由相愛(ài)的鳥兒、浪漫相親的君子淑女的禮贊。這種潛意識(shí)一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)迸發(fā)出來(lái)。一次偶然，小丫頭春香把發(fā)現(xiàn)后花園的事告訴杜麗娘。杜麗娘聽說(shuō)之后欣然游園，為了游園賞春，事先經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備，仔細(xì)梳妝，悉心打扮，儼然新娘出嫁時(shí)的盛妝場(chǎng)面。見到美好春光，發(fā)出了“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”和“年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”的嘆息。杜麗娘大膽表露了自己的心聲，而《西廂記》中的崔鶯鶯面對(duì)“花落水流紅”，還只是“閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，一切想法埋在心底。不僅如此，杜麗娘在誘人春光的感召下，得到了夢(mèng)中情人的及時(shí)撫愛(ài)。這夢(mèng)境寄托著她全身心的憧憬和追求，說(shuō)明她追求的是現(xiàn)實(shí)中的理想人物。此后，杜麗娘能夠?yàn)榍槎?，又為情而生，大膽地追求自己的幸福，說(shuō)明這不是她的一時(shí)心理沖動(dòng)，而是凝聚著生命中對(duì)這一理想的執(zhí)著追求。這與崔鶯鶯見到張生就一見傾心是不同的。所以說(shuō)，杜麗娘追求愛(ài)情的大膽表現(xiàn)出了較強(qiáng)的女性意識(shí)。

固然，《牡丹亭》在以情反理，崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義等方面功莫大焉，不過(guò)，仍未能從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)思路。杜麗娘生還后，柳夢(mèng)梅迫不及待地要與她交歡，她說(shuō)：“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！边@分明是亮出“父母之命，媒妁之言”的黃牌，說(shuō)明杜麗娘身上受封建禮教束縛而揮之不去的陰影的存在。其他如科考及第、皇上恩準(zhǔn)等也都說(shuō)明后半部戲在總體上回歸到遵理復(fù)禮的常套。這與《紅樓夢(mèng)》否定封建婚姻制度和否定“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價(jià)值觀和人生觀是不能相提并論的。

《紅樓夢(mèng)》在這方面繼承了《西廂記》和《牡丹亭》，但在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它們。在愛(ài)情婚姻的追求上，林黛玉具有比崔鶯鶯、杜麗娘更強(qiáng)烈的女性意識(shí)。林黛玉的愛(ài)情觀與崔鶯鶯、杜麗娘有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。崔鶯鶯、杜麗娘的愛(ài)情是一種“男才女貌”式的一見鐘情或者追求肌膚交歡的愛(ài)情，都含有一種性的沖動(dòng)。林黛玉追求的是一種以敢于違背傳統(tǒng)倫理觀念為共同思想基礎(chǔ)的愛(ài)情，一種志同道合的愛(ài)情，摒棄了崔、杜二人一見鐘情或者追求肌膚交歡的愛(ài)情，把愛(ài)情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，從而把對(duì)女性個(gè)體生命存在意義的重視推向了更深的層面。寶、黛愛(ài)情不是閃電式的，而是諸多條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀而成的。我們以為，至少有三個(gè)條件：林黛玉的獨(dú)特個(gè)性；在叛逆上與她相近的賈寶玉對(duì)她的認(rèn)可；大觀園的特殊環(huán)境。林黛玉早年父母雙亡，家道中落，孤苦伶仃，寄居于賈府門下。這種“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的情況不由地林黛玉不處處留心和多愁善感，再加上林黛玉任情率性和孤高自許，用尖刻的話語(yǔ)揭露虛偽和庸俗，自然知心人就很少。唯一能夠成為知音的就只有賈寶玉。賈寶玉本被認(rèn)為是賈府興旺的希望所在，應(yīng)該走一條仕途經(jīng)濟(jì)的道路，娶一個(gè)“德言工貌”的妻子，然而他“最不肯務(wù)正”，“不肯念書”，不愿走仕途經(jīng)濟(jì)的道路。對(duì)于賈府來(lái)說(shuō)，是一個(gè)完全的叛逆者。黛玉在他面前從未提過(guò)“仕途經(jīng)濟(jì)”的大道理，因而博得他的好感。在大觀園這個(gè)特殊環(huán)境里，林黛玉與賈寶玉每天“或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋、作畫吟?shī)，以至于描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚……”經(jīng)過(guò)朝夕相處、耳鬢廝磨、拌嘴吵架、互訴肺腑，終于達(dá)成心靈上的默契、思想上的共識(shí)，愛(ài)情萌發(fā)了。他們的相愛(ài)正是源于兩顆純潔高尚的“心”的相互碰撞、溝通和彼此認(rèn)同。寶玉挨打送帕子給黛玉，黛玉在帕上題詩(shī)后，他們?cè)僖参窗l(fā)生爭(zhēng)吵，在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上建立起了真正的愛(ài)情。然而，這種愛(ài)情不符合封建家長(zhǎng)的觀點(diǎn)。賈母在清虛觀打醮時(shí)曾公開為寶玉擇偶的兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是模樣兒，二是性格。對(duì)于黛玉來(lái)說(shuō)，模樣超群；而性格，賈母有評(píng)價(jià)“提起姊妹，……（黛玉）全不如寶丫頭?！背送猓€有一個(gè)更重要的條件，那就是林家家道中落。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，婚姻是服從政治需要的，首先考慮的是家世利益而不是婚姻雙方有沒(méi)有感情。恩格斯指出過(guò)：“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！笨梢妼汍鞇?ài)情是注定要夭折的。最終賈家在確定寶二奶奶人選的重要時(shí)刻，撕去溫情的面紗，用薛寶釵代替了黛玉。不知情的林黛玉以為是賈寶玉辜負(fù)了愛(ài)情，為了維護(hù)自己親手建立起來(lái)的愛(ài)情，毅然與之同歸于盡。“為情而死”是《紅樓夢(mèng)》對(duì)《牡丹亭》的繼承。但《牡丹亭》是為尋找愛(ài)情而死，《紅樓夢(mèng)》是為捍衛(wèi)愛(ài)情而死。這是繼承中的發(fā)展。

二

《紅樓夢(mèng)》女性意識(shí)還表現(xiàn)在女性的地位、才干、個(gè)性、人格等各個(gè)方面。黛玉父母雙亡，寄人籬下，但她時(shí)時(shí)處處維護(hù)著自己的人格尊嚴(yán)，從不向世俗和理法低下高貴的頭。即使對(duì)真心愛(ài)她的賈寶玉，她也從不會(huì)貶低自己來(lái)牽就、順從、博取對(duì)方的歡心。如若冒犯她的人格尊嚴(yán)，那更是不行的。寶、黛共讀《西廂記》暢談閱讀感受，寶玉樂(lè)極忘情，脫口說(shuō)出“我就是個(gè)‘多愁多病的身’，你就是那‘傾國(guó)傾城的貌’”時(shí)，讓黛玉大為生氣。黛玉雖寄人籬下并沒(méi)有為了爭(zhēng)取婚姻的成功而屈服于環(huán)境，為適應(yīng)家長(zhǎng)的需要去勸告寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路。這既體現(xiàn)出她人格尊嚴(yán)，又表現(xiàn)出她的個(gè)性——敢于蔑視禮教規(guī)范的個(gè)性。其詩(shī)作《五美吟》就是這個(gè)方面的集中反映。這首詩(shī)一反傳統(tǒng)理念，認(rèn)為西施雖然貌美卻甘心成為被男權(quán)社會(huì)政治斗爭(zhēng)利用的犧牲品，缺乏女性獨(dú)立人格，而對(duì)效顰之東施、不賄賂畫工之昭君所具有的個(gè)性精神，給予肯定與頌揚(yáng)。史湘云和黛玉一樣，敢于沖破禮教對(duì)女性言行的約束。她對(duì)“坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲”的禮教規(guī)范置若罔聞，隨情適性，我行我素。她喝酒、劃拳、穿男裝，一切盡由心定，這種灑脫在當(dāng)時(shí)是有許多男子無(wú)法企及的。光天化日之下枕著花瓣醉臥芍藥，蘆雪庵中圍著火爐烤著鹿肉吃酒作詩(shī)，更有魏晉遺風(fēng)，用她自己的話講，就是“真名士自風(fēng)流”。最可貴的是她身上表現(xiàn)出來(lái)的具有近代人權(quán)平等思想的意識(shí)。她身為侯門小姐，卻經(jīng)常同丫鬟們頑笑、逗趣，得了絳紋指親自送給賈府的四大丫鬟；對(duì)待曾經(jīng)侍候過(guò)她的丫鬟襲人，更是情同姐妹，經(jīng)常主動(dòng)探視。這種超越等級(jí)之平等、真誠(chéng)待人之行為，在貴族階層中是不多見的。

三

文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。元明清時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是有密切聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的寶黛婚姻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，《西廂記》、《牡丹亭》中的婚姻也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但是這并不能阻礙作家們對(duì)社會(huì)和人生的思考、怨恨和期盼，對(duì)為爭(zhēng)取自主愛(ài)情婚姻而付出努力的弱勢(shì)群體的同情。正是由于作者們把自己對(duì)社會(huì)和人生的思考、怨恨和期盼熔鑄在人物形象的塑造中，才使作品具有濃厚的思想情感和時(shí)代特色。

王實(shí)甫、湯顯祖、曹雪芹在時(shí)代的感召下，都能洞察到當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題和表現(xiàn)進(jìn)步的時(shí)代精神。相比之下，王、湯的思想仍不能完全擺脫封建傳統(tǒng)意識(shí)的羈絆，因此他們筆下的人物仍不同程度地受到傳統(tǒng)觀念的局限，曹雪芹不但繼承了王實(shí)甫、湯顯祖作品中謳歌女性意識(shí)的先進(jìn)理念，而且大大發(fā)展了它，在更高、更廣的層面上展現(xiàn)了女性意識(shí)的較全面覺(jué)醒，代表了中國(guó)古代文學(xué)反映女性意識(shí)的最高峰，為“五四”后新文學(xué)在女性主義上的發(fā)展起了很好的鋪墊作用。

[1]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬[M].北京:三聯(lián)書店,1995.

[2]恩格斯.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京:人民出版社,1972:76.

[3]湯顯祖.湯顯祖全集[M].徐朔方箋校.北京:北京古籍出版社,1999:1290.

[4]湯顯祖.牡丹亭[Z].北京:人民文學(xué)出版社,1994.