武曉婕

摘要：當(dāng)前，中國教育在一定程度上已經(jīng)偏離了其本真。探尋中國教育本真的復(fù)位，應(yīng)當(dāng)把生命教育當(dāng)作一種教育理念。把握好三個方面：一是以科學(xué)的指導(dǎo)思想作為生命教育的靈魂；二是把“以人為本”作為生命教育的主題；三是把理論聯(lián)系實際作為生命教育的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：教育；本真；撂尋；復(fù)位；生命教育

印度哲學(xué)家泰戈爾說：“教育的終極目的是向人類傳送生命的氣息，即為生命而教育”，然而，當(dāng)前中國卻屢屢發(fā)生青少年無視生命存在、踐踏生命尊嚴(yán)、貶低生命價值甚至殘酷戕害生命的現(xiàn)象，這不僅是個人的悲劇更是教育的悲哀，當(dāng)前的中國教育已經(jīng)在一定程度上偏離其本真。如何讓中國教育的本真得以復(fù)位，已經(jīng)引起了學(xué)界乃至全社會的深切關(guān)注與理性反思。

一、教育本真的探尋

在以往的歷史長河中，無數(shù)“教育家”曾提出對教育的理解，但是他們對“什么是教育”的回答往往是對“教育”的一種定義，或者是通過事實本體結(jié)構(gòu)的描述來實現(xiàn)。德國著名人本主義教育家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）在其名著《什么是教育》中詳盡、深入地探討了教育的本真意義。在雅斯貝爾斯看來，要解釋“什么是教育”就需要深入到價值層面對其意義進(jìn)行闡發(fā)即要對其“教育性”做出說明。雅斯貝爾斯認(rèn)為，對教育的正確理解首先是把握教育的本質(zhì)?！罢嬲慕逃龖?yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，而“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”。那么，什么是“終極價值和絕對真理”呢？在雅斯貝爾斯看來，“對于個人而言，比如真實、獨立自主、責(zé)任和自由”才具有“終極”和“絕對”的意義，如果缺少對“終極”和“絕對”的熱情，“人就不能生存，或者人就活得不像一個人。一切就變得沒有意義”。雅斯貝爾斯敏銳而睿智地提出：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！薄八^教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代）包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性……是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基。”由雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的描述可以看出，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。教育不能獨立，教育要依賴于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動；教育之本真的核心思想即“以對人的靈魂陶冶為核心”。

雅斯貝爾斯關(guān)于教育本真的理論，切合印度大詩人、哲學(xué)家泰戈爾的名言：“教育的終極目的是向人類傳送生命的氣息，即為生命而教育”，也正如意大利教育家蒙臺梭利所認(rèn)為的：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切行為，關(guān)注人的生命才是教育的本質(zhì)?！币虼?，教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚起自身美好的“善”根?！昂我詾樯敝皇墙逃某跫壞康?，“為何而生”才是教育的終極目的。

二、偏離本真的教育現(xiàn)狀

我國現(xiàn)在的教育在某種程度上來說，已經(jīng)偏離了其本真，仍然在以雅斯貝爾斯所不滿意的方式進(jìn)行著。

在工具理性與實用主義思潮的影響下，當(dāng)代教育忽視了教育過程中“人”的活動和“人”的感受，使得教育脫離了生命的本源。工具性教育不僅把教育當(dāng)作社會的工具，還理所當(dāng)然地把人培養(yǎng)成工具。因為只有人成為工具了，才能發(fā)揮教育迎合“時尚”的外在工具價值。工具性教育為把人培養(yǎng)成為政治、經(jīng)濟(jì)需要的工具，往往以社會的需求來壓抑個性的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)個體的社會化過程，而不言及個體的個性化過程，把個人培養(yǎng)成沒有個性的社會需要的螺絲釘。教育被當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，為了有效培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化人才，教育把受教育者投入到教育的工業(yè)流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化教育商品，一切按照事先計劃好的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程來控制。在這個工業(yè)流程中，教師和學(xué)生只是其機(jī)械地執(zhí)行人員和被加工的產(chǎn)品，而不是一個個活生生的生命體，學(xué)生被當(dāng)作技術(shù)的工具來培養(yǎng)，不問怎樣使他們成為一個完整的人，而只問應(yīng)當(dāng)教給他們什么技術(shù)，這樣的教育只能使被教育者成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財富的光滑耐用的齒輪牙。在這樣的教育模式下，受教育者接受教育的最重要動機(jī)和目的當(dāng)然是學(xué)一套謀生的技能，所以，當(dāng)我們問一個大學(xué)生為什么要念大學(xué)時，我們很難想象他的答案會是“追求人生的道理”，他最多只會說，為了追求知識，但是如果你再問他所追求的知識是做什么用的時，他只能告訴你是為了將來謀生用的。學(xué)生掌握了“何以為生”的知識與本領(lǐng)，卻放棄了“為何而生”的思考，這可以說是教育的最大悲哀與墮落。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中就嚴(yán)厲批判了對教育本質(zhì)的誤解，他指出：“本來學(xué)生的學(xué)習(xí)的目的是求取最佳發(fā)展；現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識?！?/p>

偏離本真的教育，只能培養(yǎng)出一批批沒有熱血、沒有理想、沒有愛與恨的機(jī)件或只會說話的人力，只能導(dǎo)致學(xué)生對生命存在及價值無知與漠視，讓學(xué)生精神性萎縮、人文性喪失，沉于物欲，不會欣賞音樂，不想閱讀經(jīng)典，精神世界一片荒蕪，有知識卻無文化，有技能卻無素質(zhì)，沒有了對生命價值的認(rèn)知，沒有了生存的信念，而投有了對生死的認(rèn)知，則沒有了存在的尊嚴(yán)。當(dāng)青少年淡漠了對生命的敬意和珍惜，把生命也當(dāng)作物品之后，他們就會隨手丟棄生命。對自己生命不珍惜，對他人生命也沒有了感覺。他們在人生過程中只在意生活的感覺，而體驗不到生命存在的性質(zhì)和意義，輕賤生命，用放棄生命的方式來解決生活中的問題。于是，我們看到了“學(xué)識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫”，青少年群體暴力事件、犯罪事件、吸毒亂交事件，乃至自殺事件，頻繁地見諸電視廣播。

三、生命教育的指歸：讓教育本真復(fù)位

如果說，20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者杰·唐納·華特士（J.Donald Walters）提出生命教育的理念是基于當(dāng)時西方國家毒品泛濫成災(zāi)、暴力現(xiàn)象頻繁、性關(guān)系紊亂等現(xiàn)狀，那么，當(dāng)前生命教育在我國的興起，其中最深刻的歷史背景則在于當(dāng)代中國教育的本真偏離后引發(fā)的各類問題。針對目前青少年自殺、他殺、吸毒等事件層出不窮，有識之士提出生命教育，期待通過生命教育使受教育者能正確認(rèn)識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在戰(zhàn)略主題中明確提出了“學(xué)會生存生活”，“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”?？梢?，生命教育已上升為中國國家教育發(fā)展戰(zhàn)略的高度。要貫徹這一國家教育發(fā)展戰(zhàn)略，幫助青少年擺脫生命的困頓與困境，應(yīng)當(dāng)把生命教育上升為一種教育理念，通過生命教育找回教育本真，指導(dǎo)整個國民教育，使教育的目的和宗旨復(fù)位到原點——使受教育者獲得更好地展現(xiàn)生命狀態(tài)的手段和能力，而不是僅僅為了生存或者獲得財富。按照這種以提升生命為核心的教育理念，我國現(xiàn)行教育應(yīng)該把握好以下三個方面：

（一）以科學(xué)的指導(dǎo)思想作為生命教育的靈魂

生命教育要以樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀為宗旨。廣大的教育工作者要認(rèn)識到僅僅有科學(xué)的知識教育會讓我們的學(xué)生沒有了生命的品質(zhì)，沒有了生命的價值和生活的意義感，也許能“成才”，卻難以“成人”，必將產(chǎn)生嚴(yán)重的問題。要認(rèn)識到科學(xué)性的知識教育要與人文性的、價值性的、德育的人文之生命教育攜手并進(jìn)，如鳥之有雙翼、車之有雙輪，讓我們的學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這就要求教育工作者無論自己的專業(yè)是什么，在學(xué)校中教什么科目、都應(yīng)該把生命教育當(dāng)作教師職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分之一，都要有生命教育的意識，在教學(xué)工作中都應(yīng)該貫之以生命教育的內(nèi)容和方法。生命教育要以樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀為宗旨，同時要求學(xué)生不斷解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，從社會發(fā)展的高度來考慮自身的發(fā)展，從整體的視野來審視個體的作用，從全局的角度來考察局部的利益。

生命教育要以建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)和諧全人為落腳點。社會主義和諧社會是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會的基本特征。實現(xiàn)社會和諧發(fā)展與推進(jìn)人的全面發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，二者相互促進(jìn)、逐步提高，統(tǒng)一予人類社會發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的根本特征，就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展與人的精神境界的極大提高。生命教育以建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)和諧全人為落腳點，就要求教育學(xué)生能科學(xué)對待人生環(huán)境，自覺促進(jìn)個人自我身心的和諧，促進(jìn)個人與他人關(guān)系的和諧，促進(jìn)個人與自然關(guān)系的和諧，促進(jìn)個人與社會關(guān)系的和諧，有了以上四種關(guān)系的和諧就有了人的生命之和諧。

（二）把“以人為本”作為生命教育的主題

把“以人為本”作為生命教育的主題，一是尊重人的本身，既要對自我尊重，也要對他人尊重，既要對人的生命尊重，也要對人的利益、權(quán)利尊重，既要對人的個性尊重，也要對人的自由尊重；二是確認(rèn)人的地位。確認(rèn)人在社會和人的世界中的主體地位，千方百計地弘揚(yáng)人的主體性，喚醒人的主體意識，充分發(fā)揮人的能動作用；三是肯定人的價值，創(chuàng)造價值是人的生存及其活動的目的，最大限度地創(chuàng)造價值是以人為本思想所追尋的目標(biāo)，肯定和重視人的價值的存在，并為人的更大價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件；四是重視人的發(fā)展，歷史的最終目的是為了人，為了人的自由而全面地發(fā)展；社會的發(fā)展需要將最終歸結(jié)為人的發(fā)展的需要，要一切以人的發(fā)展為中心，一切以人的發(fā)展為根本。

把“以人為本”作為生命教育的主題，要教育學(xué)生關(guān)愛生命、珍惜生命、提升生命價值、提高生命質(zhì)量，要體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷。既要教育學(xué)生珍惜有限的生命，在有限的生命里活出生命的光彩和意義，又要教育他們不要消極。對待生命，引導(dǎo)他們理性地把握生命的有限性。

（三）把理論聯(lián)系實際作為生命教育的關(guān)鍵

取決于生命教育的研究對象，生命教育的獨有特征就在于它是永恒的而又是常新的；既是前人關(guān)于生命智慧的結(jié)晶，是理論形態(tài)的東西，又是實際中的主題。所以，正如羅素所言：“教育的目的，不應(yīng)被動地注意死亡的事實，而應(yīng)注意一種活動，以我們努力所要創(chuàng)造生命的世界為方向”，理論與實際相結(jié)合，才切合生命教育的常變常新特征。把理論聯(lián)系實際作為生命教育的關(guān)鍵，必須做到“三個正確把握”，即正確把握理論、正確把握實際、正確把握結(jié)合。

1 正確把握理論。（1）正確把握關(guān)于人類生命的理論。人類生命可以分為二維四重性，二維即第一維實體性生命（或稱自然性生理生命）和第二維關(guān)系性生命（或稱人文生命），關(guān)系性生命的內(nèi)涵由相互聯(lián)系的三個方面（或稱三重性）組成：一是血緣性親緣生命，二是人際性社會生命，三是超越性精神生命。關(guān)系性生命的三重性與實體性生命構(gòu)成人類生命的四重性，即人類生命的“二維四重性”。要引導(dǎo)學(xué)生從人之生命二維四重性原理尋求人生意義和價值，從兩個幅度四個層面立體并深入展開好好活努力活：尊重生命、珍惜生命、開拓生命，獲得成功、幸福與快樂，并在面對人生終點時，能夠?qū)崿F(xiàn)生命的永恒與不朽。（2）明確學(xué)校實施生命教育的理論依據(jù)，既能從西方的生命哲學(xué)思想中，也能從中國傳統(tǒng)文化的生命哲學(xué)思想中，從馬克思主義的生命價值觀中探尋生命教育的理論淵源。同時，要知道生命教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容，研究探討生命教育的途徑和方法。

2 正確把握實際。通過問卷調(diào)查、個別座談等科研方法，既要把握學(xué)生的生命意識實際，也要把握其他群體的生命意識實際；既要把握人類珍惜生命的實際，也要把握人類踐踏生命的實際；把握學(xué)生生命教育的各個組成內(nèi)容的實際，如以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰實際、主體性的道德觀實際、人生價值實現(xiàn)途徑的事業(yè)觀實際、立足生命戀愛的情愛實際以及幸福觀實際等。

3 正確把握結(jié)合。只有把生命教育的理論融入實際之中，才能對實際問題真正起到指導(dǎo)作用，掃清迷障，澄清難題，變?yōu)槿松囊环N智慧，找回教育的本真；同時，又能把關(guān)于生命的實際感悟上升為一種理性自覺。正確把握結(jié)合，即在正確把握理論和實際的前提下，敢于將理論和實際結(jié)合，善于將理論和實際結(jié)合，運用理論去分析實際，認(rèn)識實際，從而解決生命教育中實際存在的問題。敢于結(jié)合，就是在正確理論的指導(dǎo)下，深入群眾、深入基層、深入實踐，大膽研究、大膽探索、敢于創(chuàng)新。善于結(jié)合，就是在結(jié)合的過程中，堅持解放思想、實事求是的思想路線和工作方法，善于研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，形成新認(rèn)識，獲得新成果。

在教育偏離其本真后，原本充滿智慧與快樂的學(xué)習(xí)過程變成了沉重的負(fù)擔(dān)，校園成為許多學(xué)生倍感壓力的地方，而不再是成長的搖籃、精神的家園。教育為何？教育何為？要解決中國教育中出現(xiàn)的諸多問題，必須用生命教育的理念，讓教育的本真復(fù)位，引導(dǎo)廣大學(xué)生構(gòu)建起對生命價值與生活意義的正確認(rèn)識，培養(yǎng)起學(xué)生對自己、對他人乃至對一切生命體的責(zé)任感，從而從“單面人”、“應(yīng)試工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧硇撵`”健康的“全人”。