○曾一果 湯遨瑋

《對(duì)話如游戲——新軸心時(shí)代的文化交流》，〔法〕魏明德著，商務(wù)印書館 2013年6月版，32.00元

魏氏明德老先生，法人，意趣高雅，文心頗深，常于淺顯之處獨(dú)品深味，又贊美中華文化博大精深，不辭辛勞，苦苦專研漢學(xué)。老先生推崇意人利瑪竇與中國明朝徐光啟的偉大友誼，更敬佩他們雖身處不同文化背景，但互相學(xué)習(xí)、努力對(duì)話的精神，意欲繼承前人遺志，致力于將“對(duì)話”的理論和實(shí)踐研究，融于跨學(xué)科之普遍領(lǐng)域，進(jìn)行不同文明的互動(dòng)研究，在當(dāng)今多元文化環(huán)境之下尋求普世價(jià)值之可能性。

于是，《對(duì)話如游戲》一書妙然出世。

此書仿佛寂寂深思，又仿佛喃喃自語，作者浸淫其中，讀者也隨之陶然。在老先生看來，無話不游戲，古今皆然?？鬃优c弟子討論固然是游戲，現(xiàn)在哈佛的老師與學(xué)術(shù)交流也是游戲；普通老百姓嘮嗑兒是游戲，教授學(xué)者們大辯論也是游戲。一詞一句，一言一語，無不在游戲之框內(nèi)。凡游戲，皆有規(guī)則，“全取決于談話脈絡(luò)”，或者說這是一場希望自己意見對(duì)別人產(chǎn)生影響力的語言博弈。老先生說：“這就像是在下一場西洋棋，或者是打麻將那樣，不同的對(duì)話依循不同的規(guī)則，但它們都顯示出不同游戲的規(guī)則具有相似之處?！泵钤眨拐Z！

老先生希望從游戲的規(guī)則入手，讓大家明白不同人之間、不同文化之間、不同族群之間，只要對(duì)話，必定有一定之規(guī)則，此規(guī)則影響著對(duì)話者彼此的理解。要實(shí)現(xiàn)積極的交流，完美的對(duì)話，就需要了解這些規(guī)則，盡管它們是靈活的，如飛鳥，它們是多變的，如流云，但只要抓住它們，就可以為人類的舌頭增加美妙的和聲，讓我們的思想更自由準(zhǔn)確地直抵對(duì)方的心靈從而產(chǎn)生共鳴。

然而，要掌握對(duì)話的規(guī)則，就不能不談到時(shí)代的大背景。老先生盛贊當(dāng)今為第三個(gè)“軸心時(shí)代”，雖然他謙虛地說“我們是否已經(jīng)到達(dá)另一個(gè)新的軸心時(shí)代，這點(diǎn)還無法完全確定”，但他對(duì)于時(shí)代變革帶來的狂潮卻有著發(fā)自內(nèi)心的激動(dòng)。

他寫道：“軸心時(shí)代的來臨，意味著人類在這個(gè)時(shí)代中，重新定義自己的命運(yùn)，并進(jìn)一步改變過去習(xí)以為常的宿命。”

又道：“我們所目睹的周遭不同現(xiàn)象，不論是正面或負(fù)面的，如經(jīng)濟(jì)和文化全球化，數(shù)字化和因特網(wǎng)，恐怖主義，宗教對(duì)話，宗教基要主義，后現(xiàn)代主義，都成為一種危機(jī)的指標(biāo)，將把我們帶往一個(gè)全新的世界。”

這里，危機(jī)被定義為實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃的機(jī)遇，那是通往重生之時(shí)的窒息，是迎接光明到來的黯淡，是綠芽即將破土的掙扎。因?yàn)?，危機(jī)引發(fā)了自省，激起了團(tuán)結(jié)，啟動(dòng)了進(jìn)步（見第一章“公共領(lǐng)域的互動(dòng)”之《啟動(dòng)進(jìn)步的一星燭火》）。

危機(jī)讓人們正視周遭的世界，去思考真實(shí)與虛幻的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會(huì)風(fēng)貌”之《真實(shí)世界不是計(jì)算機(jī)游戲》），短期價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會(huì)風(fēng)貌”之《價(jià)值、環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》），現(xiàn)代娛樂與人性追求的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會(huì)風(fēng)貌”之《電視不是你的眼睛》）。第二章也提出了“中國認(rèn)同”這個(gè)問題，指出“可持續(xù)發(fā)展不可或缺”。

老先生對(duì)宗教學(xué)、哲學(xué)與人類學(xué)頗有研究，因此對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)性問題的思考就如靜水流深一般。在第三章“現(xiàn)代人的靜坐”中，他以多篇學(xué)術(shù)散文探討，在這個(gè)流變的、焦躁的、浮動(dòng)的、不安的，甚至是將被撕裂得更深更嚴(yán)重的年代里，現(xiàn)代人該如何尋求寧靜的心靈，人類該怎樣團(tuán)結(jié)一致，直面挑戰(zhàn)，迎接未來。這是老先生與自我心靈的對(duì)話，也是與讀者的深談。他有著廣泛的人文關(guān)懷情結(jié)，他希望在這個(gè)變革的時(shí)代里，在消費(fèi)主義、貧富不均以及優(yōu)勢與弱勢文化沖突之中，每個(gè)人都認(rèn)真思考“何為個(gè)人”這個(gè)問題。老先生吶喊道：“我們應(yīng)該同心協(xié)力地討論它并為之把握方向……它也應(yīng)該是個(gè)人復(fù)興的一個(gè)機(jī)會(huì)?！弊x至此，不得不嘆道：“先生不老，熱血更勝?！?/p>

最后一章，老先生將反思擴(kuò)大到國際社會(huì)，危機(jī)與對(duì)話仍是中心話題，如文章《水是無邊界的寶物》、《世界治理與區(qū)域聯(lián)盟》、《赫拉克勒斯與七頭蛇：思索人類生存七大危機(jī)》、《文化行動(dòng)迎戰(zhàn)氣候變遷》，等等。其立意與我國長期提倡的和平共處五項(xiàng)原則有異曲同工之妙，老先生說：“我們不僅要教育個(gè)人的道德感和團(tuán)體感，也必須拓展新的國際視野，并參與建立一種新的國際契約，使得每一個(gè)國家都能在相互尊重彼此文化和社會(huì)特點(diǎn)的前提下和平共存?！边@，就是國際對(duì)話的游戲規(guī)則，也是通往全新未來的光明大道。

最后一篇，為《利瑪竇的世界地圖》，這是魏明德老先生對(duì)四百六十多年前的利瑪竇神父的致敬。那個(gè)時(shí)候，利瑪竇不辭辛勞，萬里迢迢，來到中國，在傳播主的聲音的同時(shí)，客觀上也傳播著最先進(jìn)的技術(shù)與思想。那個(gè)時(shí)候，先進(jìn)的中國人，如徐光啟等人，對(duì)西方科技的掌握達(dá)到了令人吃驚的程度，甚至明朝皇帝和親王對(duì)于整個(gè)世界也表現(xiàn)出了極大的興趣，這場西學(xué)的傳入運(yùn)動(dòng)直到清朝嘉慶年間，所以中國知識(shí)分子李天綱，引用梁啟超在20世紀(jì)20年代提出的理念，把這段時(shí)間稱為“中國的文藝復(fù)興”。這是一場何等偉大的對(duì)話，遺憾的是，中西文化對(duì)話在后來遭到了慘痛的挫折，于是，歷史走了好長一段崎嶇的道路。中國不得不通過慘烈的革命來走向近現(xiàn)代化，而西方則陷入了兩次世界大戰(zhàn)。

正反相較，益顯對(duì)話的重要性。在這個(gè)新的世界里，互動(dòng)、觀摩、對(duì)話以及開放的心胸，是發(fā)展的中國所需的，也是世界各國所需的。我們要看到?jīng)_突，我們還要發(fā)出安定和建設(shè)的聲音。

本文，亦是評(píng)者與魏老先生的一場不見面的對(duì)話。

愿拙論拋磚引玉，激起更多讀者的深思與共鳴。