杜明甫

摘要：狄金森詩歌的想象藝術(shù)極具個性，富有“驚奇”特質(zhì)，其想象藝術(shù)絢麗多彩。狄金森詩歌想象藝術(shù)包含了真與美的豐厚蘊(yùn)涵。她的想象藝術(shù)的成功在于其一生都在孜孜不倦地追求詩歌想象藝術(shù)這一美學(xué)宗旨，并以此把握事物的內(nèi)在規(guī)律，揭示生活的真諦。

關(guān)鍵詞：狄金森；詩歌；想象藝術(shù)；建構(gòu)

中圖分類號：I1062文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）03-0108-04

美國詩人狄金森（Emily Dickinson，1830—1886）以其富于想象力的詩歌作品聞名遐邇，并對后世詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的影響。學(xué)界就狄金森詩歌對想象藝術(shù)的構(gòu)建問題雖已有所涉及，但缺乏深入和系統(tǒng)性研究，因此，尚有進(jìn)一步拓展價值。筆者認(rèn)為，狄金森詩歌的想象藝術(shù)在客觀上呈現(xiàn)出極具個性的藝術(shù)特質(zhì)和社會關(guān)懷等豐厚內(nèi)涵，其詩歌想象藝術(shù)的成功在于其一生都在追求詩歌想象藝術(shù)這一美學(xué)宗旨，并以此把握事物的內(nèi)在規(guī)律，揭示生活的真諦。

一、狄金森對想象藝術(shù)的詮釋

想象是人們在勞動生產(chǎn)過程產(chǎn)生的一種心理活動，雖受社會勞動實(shí)踐的限制，但藝術(shù)家能夠通過強(qiáng)烈的主觀能動作用，突破個人生活經(jīng)驗(yàn)的局限，跨越廣闊無垠的空間與悠遠(yuǎn)不盡的時間，去創(chuàng)造一個奇特美妙的藝術(shù)世界，這一點(diǎn)已為古今中外無數(shù)優(yōu)秀的特別是浪漫主義詩歌所證實(shí)。狄金森也有同樣的觀點(diǎn)，她說：“沒有一艘船能像一本書/也沒有一匹駿馬能像/一頁跳躍著的詩行那樣——/把人帶往遠(yuǎn)方?！盵1]（P258）在狄金森看來，具有豐富想象力的詩人能夠引領(lǐng)讀者跨越千山萬水，邁向遠(yuǎn)方；帶領(lǐng)讀者穿越時空隧道，回到地老天荒的遠(yuǎn)古時代。她在《頭腦，比天空遼闊》（632）寫道：“頭腦，比天空遼闊——/因?yàn)?，把他們放在一起—?一個能包含另一個/輕易，而且，還能容你——//頭腦，比海洋更深——/因?yàn)?，對比他們，藍(lán)對藍(lán)——/一個能吸收另一個/像水桶，也像，海綿——//頭腦，和上帝相等——/因?yàn)?，稱一稱，一磅對一磅——/他們，如果有區(qū)別——/就像音節(jié)，不同于音響——”狄金森強(qiáng)調(diào)，詩人的想象力是無限的，他們的頭腦比遼闊的天宇還要浩瀚，因?yàn)樗麄兡軌蛘归_想象的翅膀翱翔；他們的思想比大海還要深邃，因?yàn)樗麄兡軌蛟忈屓松恼嬷B；他們的大腦和上帝平等，因?yàn)樗麄兙哂袩o限的創(chuàng)造力，能在詩歌中創(chuàng)造一切。

“想象，是藝術(shù)家創(chuàng)造力的最高表現(xiàn)，是詩人才能最重要的表征之一。沒有想象，藝術(shù)的天地只能呈現(xiàn)一片蒼白，詩歌的原野也只會剩下一派荒涼?！盵2]（P71） 這是我國當(dāng)代詩評家李元洛在《論詩的想象美》中對想象在詩歌創(chuàng)作中的重要性所做的評價。這番論斷對狄金森來說更具特殊的含義，這是因?yàn)榈医鹕?5歲時棄絕社交，隱退家中，在她父親為她搭建的花園中整日里與花鳥為伍，以魚蟲為伴，她的活動范圍就是她家的花園里、西窗前和書房中，一生很少離開她居住的阿默斯特小鎮(zhèn)，被人們稱為是“阿默斯特修女”。 正如她自己所說，“我從未見過荒原——/我從未見過海洋——”，但憑借其大膽而豐富的想象，加之涉獵廣博的閱讀，“卻知道石楠的形態(tài)/知道波浪的模樣”。狄金森就是在這片有限的天地里，憑著其無限而特異的藝術(shù)想象力、睿智而敏銳的洞察力，有效地彌補(bǔ)了其生活閱歷不足的短板，極大地拓展了她原本狹窄的詩歌題材與視野，這樣無論是路邊“快樂的小石頭”，還是草叢中“爬行的甲殼蟲”，都被她采擷入詩，賦予了無限的詩意，從而創(chuàng)作出1775首新穎別致、凝練奇雋的小詩，闡釋著她對自然、愛情、人生的深刻思考和對上帝、死亡以及永生的獨(dú)特感悟?？梢哉f，沒有藝術(shù)想象，就沒有狄金森那雛菊般耐人尋味的詩行；沒有創(chuàng)造性的想象，就沒有狄金森那讓人無論是如何玩味、怎樣參解都無法完全領(lǐng)悟其深邃思想內(nèi)涵的千般滋味、萬般風(fēng)情。

狄金森詩歌想象藝術(shù)包蘊(yùn)了真與美的豐厚蘊(yùn)涵。那么，什么是美？什么又是真呢？狄金森明確地告訴我們，美就是真，真即是美，美與真合二為一：“我為美而死，對墳?zāi)?幾乎還不適應(yīng)/一個殉真理的烈士/就成了我的近鄰——//他輕聲問我‘為什么倒下？/我回答他：‘為了美——/他說：‘我為了真理，真與美——/是一體，我們是兄弟——//就這樣，像親人，黑夜相逢——/我們隔著房間談心——/直到倉苔長上我們的嘴唇——”這里美與真成了近鄰，“隔墻聊天”，傾吐衷情，他們的對話直到青苔爬上了他們的唇邊，當(dāng)死亡覆蓋了他們的名字，美與真難分難辨，融為一體。這里，真與美超越了時空達(dá)到了永恒，回歸了其自身的本真——生命的本質(zhì)。

狄金森面對美麗的大自然浮想聯(lián)翩，展開想象的翅膀、放飛想象的思緒，用心靈去尋覓美的事物、美的意象、聆聽美的“和聲”：“‘自然，是我們所見——/午后的光景，山巒——/松鼠，野蜂，陰影——/自然，甚至，是樂園——//‘自然，是我們所聞——/大海的喧囂，雷霆——/食米鳥叫，蛩鳴——/自然，甚至，是和聲——//‘自然，是我們所知——/我們卻無法說明——/要道出她的淳樸——/我們的智慧無能——”（668）在詩人的筆下，自然是一幅美麗的圖畫，是人間的天堂；自然還是一曲和諧的音樂，有鳥兒的歌聲，大海的喧囂。她在詩中展現(xiàn)冬日飄飄灑灑的漫天飛雪的美景，她還描寫清晨太陽冉冉升起之時的恢宏之美。這就是狄金森追求的美，一切都那么純真、質(zhì)樸、自然，喜怒出于真情，絕無任何雕飾。她曾在一首詩中坦言，她評判詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“自然”：“知更鳥是我評判樂曲的標(biāo)準(zhǔn)——因?yàn)槲疑L在知更鳥生長的地方?！边@種自然之美才是永恒的，才能經(jīng)得起時間的磨礪，如知更鳥的歌聲從古唱到今，而今天聽來還如此的美妙動聽；而刻意追求的美，將瞬間即逝：“美，不經(jīng)造作，它自生——/刻意追求，便消失——/聽任自然，它留存/當(dāng)清風(fēng)吹過草地——//風(fēng)的手指把草地?fù)崤?要追趕上綠色波紋——/上帝會設(shè)計制止——/使你，永不能完成——”她在其日記中也有相似的表述：“我不能嚴(yán)格地遵循他（希金森）的規(guī)定。我掌握許多詩句，可是其他的就像風(fēng)的旋律那般，誰能馴服這種旋律呢？這是內(nèi)在而非雕琢。這是他不能了解的魔術(shù)，我怕他永遠(yuǎn)都不會。”[4]（P145）狄金森的詩是自我情感的自然流露，無須矯飾雕琢。這十分符合濟(jì)慈所說的“如果詩之產(chǎn)生不像枝頭生葉那樣自然，那它還是不寫出來為妙?！?[6]（P98）在這里，狄金森將自己的靈性與自然完美地結(jié)合在一起，以自然的美景來映射自己對美好生活的熱愛與對世間美好事物的憧憬與追求?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的這類事物就是美的，而美的東西又必定是真實(shí)的，即所謂“美即是真，真即是美”[3]（P18）。

狄金森認(rèn)為，想象力與美密不可分，因而她追求的美具有恒久的價值和意義。正因?yàn)榇?，狄金森所追求的美不僅僅包括美好的事物，更指向精神層面的美。她贊美為自由而現(xiàn)身的犧牲精神；她反對虛偽的民主，向往真正的民主；她追求平等，痛惡貧富差異；她更憧憬男女平等的理想境界；她還渴望甜蜜的愛情，展望美好的婚姻生活。

詩人是真理之光的點(diǎn)燃者，她曾如是說：“詩人們只把那些燈點(diǎn)亮——/他們自己，退場——/他們激勵那些燈芯——/如果生命之光像太陽那樣//為他們所固有——/每一個時代是一塊透鏡/會投射出他們的/周圍 ——”，因此，詩人在詩歌中應(yīng)該不懈地追求真、表現(xiàn)真。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，用直觀是很難直接捕捉到這種真實(shí)的美的。那么，詩人只有依靠想象的力量，只有從心靈出發(fā)，在心靈的旅程中求索這種美。要做到這一點(diǎn)，詩人必須摒棄對自我的過分張揚(yáng)，超越現(xiàn)實(shí)功利，超越知性與理性，下意識地將詩人的情感和經(jīng)驗(yàn)融入到客體之中，用心靈擁抱客觀世界，以達(dá)到主體與客體的完美結(jié)合，使兩者相互影響、相互碰撞、相互作用、相互滲透、相互依存。正如她在一封給奧斯丁的信中所寫的：“我現(xiàn)在很疲倦，我寫詩只是信手拈來。因此，你別希望我有什么風(fēng)格。這真正是自然感情的流露。奧斯丁，我在口袋里也沒有什么草稿之類的東西。” [5]（P107）狄金森所倡導(dǎo)的這種“無我”與濟(jì)慈的“非個性化”和“消極能力”是基本一致的。

即使是在表現(xiàn)想象中的美或自然美時，狄金森并非一味地追求形式美，而是更加注意把握事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。由于詩人透過對事物的想象有效地把握了事物的本質(zhì)，因此，她詩中的哲理精辟深邃，警句連篇，耐人尋味?！八膬r值要由干渴講授。/認(rèn)識陸地，在漂洋過海之后。/理解銷魂的極樂，須嘗過劇痛——/和平，由贏得和平的戰(zhàn)斗解釋——/愛，以紀(jì)念的原型——/鳥雀的意義，由冰雪揭示。”在“行將餓斃的人賦予事物/過分重大的意義——/遠(yuǎn)不可及，他嘆息，所以，無望——/所以，美妙無比——/一經(jīng)食用，固然，痛苦解除——/但也證明/一旦得到/美味飛去——開胃的佳肴——/是距離”中，狄金森闡釋的是：得不到的彌足珍貴，得到的似乎并無價值，或唯有距離才能產(chǎn)生誘人的美感的哲理。而“秘密一經(jīng)出口——/也就，不再成為秘密——”以及“崩潰，不是一瞬之功/一個根本性的停頓/石雕的風(fēng)化粉碎/都是有機(jī)的腐敗過程”闡述的道理雖然十分樸實(shí)，但卻耐人尋味。

狄金森認(rèn)為，詩的想象是一種詩人對客觀事物滲透著濃郁審美情感的創(chuàng)造性認(rèn)識活動，這種活動經(jīng)過詩人神奇想象力的加工釀造，能從日常生活的平凡事物中提煉出神奇閃光的思想，鍛造出飽蘸詩人豐富思想情感的新鮮意象和語匯，刺激讀者的審美想象，從而傳遞出詩人對社會生活的獨(dú)特理解，征服讀者的心智，點(diǎn)燃其思想的火花。她說：“這是詩人，就是他/從平凡的詞意中/提煉神奇的思想——/從門邊尋常落英//提煉精純的/玫瑰油上品——”。

二、狄金森詩歌想象藝術(shù)的文本呈現(xiàn)

藝術(shù)想象是詩歌之美的重要源泉。狄金森對詩歌藝術(shù)的追求可謂嘔心瀝血而又持之以恒，誠如她在日記中所說的：“許多人都將生命托付給神，我卻將我的生命托付給詩?！?[5]（P5）她的詩歌洋溢著濃厚的、鮮明的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。她寧愿在世時不發(fā)表詩作，也不隨波逐流，力求保持自己獨(dú)特的個性。她在日記中如是說：“我的詩一定得亮著自己的光芒，無需其他人的擦拭。要不然，我會藏起來直到適合的光出現(xiàn)。為盲者閱讀是懶惰的行為。偉大才是耐心。”[4]（P135）狄金森能借助想象把十分嚴(yán)肅的生死問題寫得極其幽默。她如此詼諧幽默而又灑脫地談?wù)撍劳觯骸耙驗(yàn)槲也荒芡Ｖ沟群蛩郎瘛?他殷勤停車接我”，“去年此時，我死去?！?/我不知道還有誰會思念我，/而當(dāng)感恩節(jié)來臨時，父親/會不會多做幾樣菜——/同樣給我一份——”

她的想象個性鮮明，她把上帝想象為“盜賊”、“銀行家”、“父親”，上帝是個愛嫉妒的神，上帝又是一位高貴的戀人，上帝是溫柔、善良的，是救世主，是溫順的紳士。有時她的想象十分奇特：對籬笆那邊的草莓十分垂涎的小女孩很想翻越籬笆去采摘甜蜜的草莓，但她生怕弄臟圍裙，更擔(dān)心上帝會責(zé)罵她。在她猶豫不決之時，她突然奇思妙想地想到上帝，如果上帝也是個孩子，像孩子一樣抵擋不住誘惑，像孩子一樣為得到草莓不惜爬過籬笆，弄臟圍裙，那將會如何？而上帝真會是個孩子嗎？詩人這樣寫道：“籬笆那邊——/有草莓一顆——/我知道，如果我愿——/我可以爬過——/草莓，真甜！//可是，臟了圍裙——/上帝一定要罵我！/哦，親愛的，我猜，如果他也是個孩子——/他也會爬過去，如果，他能爬過”

狄金森在有生之年就有著對死亡的想象性的真切體驗(yàn)，她也許見過棺木、墳?zāi)?，但她卻不可能真正體會死亡的感受，然而，她對死亡的想象性感受極其深刻：死神是一位風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬的紳士，她以神奇的想象力展現(xiàn)死亡的情景，她灑脫地談?wù)撍劳?，她想象死亡。她描寫墳?zāi)沟男问剑骸皦災(zāi)埂邢薜膶挾取保宫F(xiàn)人死后的狀況，她甚至想象到死后的葬禮。

她以獨(dú)特的想象力賦予抽象的愛情、信仰、希望、絕望、痛苦、名聲、成功、美丑、生死具體的聲、色、形態(tài)，化抽象為具體，虛幻為真實(shí)，模糊為清晰：“泛舟在伊甸園——/啊，海！/但愿我能，今夜，/泊在你的水域！” “‘信義是一種精致的虛偽/縱然，紳士們能夠‘看見——/顯微鏡卻不輕率保證/會在危急關(guān)頭發(fā)現(xiàn)?！薄跋Ｍ睅в杏鹈瑫钩犸w翔，能放聲高歌，乃至有一定的體溫。她渴求成名，因?yàn)槊曢L有翅膀，好名聲是一首美的贊歌，當(dāng)然，壞名聲是一根蜇人的刺，“名聲是一只蜜蜂。/它有一首歌——/它有一根刺——/啊，它也有翅膀?！痹谶@里，詩人充分地展示了想象藝術(shù)的絢麗色彩，運(yùn)用比喻等藝術(shù)手法賦予抽象的“愛情”、“信義”、“希望”、“名聲”具體的可感性、可觸性和可視性，在想象與觀察之間尋求出了絕妙的藝術(shù)平衡，實(shí)現(xiàn)了個人魅力與藝術(shù)表達(dá)的完美融合。

狄金森詩歌中的想象“驚奇”。詩人展開想象的翅膀，在詩歌的藝術(shù)王國里，自由地向前奔馳翱翔。她想象悲哀甚至?xí)o人帶來安慰，而痛苦有時也是瀟灑的，歡樂卻是乏味的，折磨是甜蜜的，絕望是華麗的。而這種想象絕非完全背離現(xiàn)實(shí)的感性推理，其中不乏詩人對生活的理性認(rèn)知和真切體驗(yàn)。有了這種想象，詩人在創(chuàng)作中就有了更廣闊的自由度和創(chuàng)作空間，所以她可以毫無顧忌地追求“活的”、“能呼吸的”、“有生命的”的詩，她更能以自由的情懷謳歌愛情，贊美自然，抒寫死亡，禮贊永生。這不僅體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的超脫性，又維護(hù)了其詩歌藝術(shù)的自主性，也使其詩歌本身毫無羈絆地高揚(yáng)自由情懷而具有了恒久的生命力。

追求和表現(xiàn)這種想象的美，并不是詩人美學(xué)觀的全部內(nèi)涵。狄金森認(rèn)為，詩人的使命是撫慰人類的心靈，讓“靈魂放歌”她這樣闡釋自己的詩歌創(chuàng)作目的：“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個生命的痛苦/平息一種酸辛//幫助一只暈厥的知更鳥/重新回到巢中/我就不虛此生?！痹谒臅胖校膊环@樣的表述：“或許你會嘲笑我！或許整個美國都會嘲笑我！我卻不會因此停下！我的使命是愛……我的使命便是歌唱！”[7]（P324）她對社會給予了極大的關(guān)注。她認(rèn)為那過早死亡的乞兒是由黑暗的世道所致，她抨擊虛偽的民主， 她也關(guān)心國家的命運(yùn)，表現(xiàn)出極其的愛國熱情。雖然狄金森的生活圈子狹窄，但是她卻能認(rèn)識到，不了解社會的疾苦，就無法達(dá)到詩的最高境界。

三、結(jié)語

在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，狄金森往往要借助于藝術(shù)想象，深入到具體的客體的內(nèi)在生命之中去進(jìn)行切身的感受與體驗(yàn)，因而，她筆下的事物往往既具有各自鮮明的個性特征，更烙上了她自身生命與情感的印痕。“我總是期待讀到每周一詩。這些詩的文字都經(jīng)過小心整理，就像希金森先生所喜歡的那樣子，但是我還是想用不同的方式來歌頌生命。有時候我會想象自己的文字大膽地從紙頁上走出來，直到我的想象能控制自己為止。” [5]（P33）狄金森這種“用不同的方式來歌頌生命”就是其生命與情感的本真映射。而她詩歌中所折射出的想象藝術(shù)使讀者真切地感受到詩人的內(nèi)心世界，領(lǐng)略到一種特殊的藝術(shù)想象美，狄金森以其奇特的想象力賦予其詩歌永恒的藝術(shù)魅力。

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〔責(zé)任編輯：黎玫〕