本刊記者_(dá)楊帆

朱翔非：守護(hù)中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)

本刊記者_(dá)楊帆

他曾棲身于北京四中校園，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)社，他主講的家庭教育講座擁有大量的家長(zhǎng)擁躉，其中不乏學(xué)校教師和校領(lǐng)導(dǎo)。

朱翔非，祖籍山東即墨，1969年生于吉林長(zhǎng)春，自小喜愛(ài)古典文化。吉林大學(xué)歷史學(xué)博士，師承陳恩林、呂紹綱教授。曾在北師大博士后流動(dòng)站工作，師承劉家和教授。2006年出任北京四中校長(zhǎng)助理，講授國(guó)學(xué)、創(chuàng)辦國(guó)學(xué)社。

2011年春節(jié)期間于《百家講壇》開(kāi)講《中華孝道》， 現(xiàn)為中國(guó)國(guó)學(xué)中心研究員。

在學(xué)術(shù)上，受錢(qián)穆、馬一浮二位先生影響最深。極佩服錢(qián)先生在艱苦卓絕的環(huán)境下所展現(xiàn)出來(lái)的學(xué)識(shí)和襟度，認(rèn)為先生具有宋明儒者風(fēng)范。

欽佩南懷瑾先生，曾多次面見(jiàn)，南先生的通達(dá)、舉重若輕，讓他羨慕，并心向往之。

朱翔非認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)術(shù)體制，培養(yǎng)的只是人的思辨能力，而不是文化性的精神內(nèi)涵，弊端頗多。他認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該有自己的精神和教育傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)，應(yīng)旨在成就一個(gè)人的精神人格，而不單單是學(xué)術(shù)造詣。

他認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)堅(jiān)持孝道，重視家庭與親情，營(yíng)造良好的家風(fēng)，從家庭教育開(kāi)始，塑造人的精神世界，凈化社會(huì)。

孝道是中國(guó)人的精神支點(diǎn)

教育家：你一直在做“現(xiàn)代家庭教育的反思與探索”之類(lèi)的講座，探討古今家風(fēng)，什么時(shí)候開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代家庭教育的缺失的？

朱翔非：這個(gè)有意無(wú)意，很早就觀察到了。我一直在琢磨現(xiàn)代社會(huì)人的修養(yǎng)問(wèn)題，思考毛病到底出在哪。通常來(lái)說(shuō)，人們很容易想到是學(xué)校教育出了問(wèn)題。我開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待這件事后，仔細(xì)去分析，覺(jué)得不是那么簡(jiǎn)單。除了學(xué)校教育，在親情教育這方面，我們跟古代社會(huì)比起來(lái)有很大的斷裂。我們已經(jīng)有100多年的時(shí)間不講孝道了，我們的社會(huì)主流文化里沒(méi)有孝道，甚至曾經(jīng)形成過(guò)反孝道的主流，看上去風(fēng)風(fēng)光光，其實(shí)背后是很有問(wèn)題的。

教育家：孝道也是你經(jīng)常講的東西。你也說(shuō)過(guò)“國(guó)學(xué)在很多中國(guó)人眼里是帶有負(fù)面價(jià)值的詞……‘國(guó)學(xué)’不合法”，這句話如何理解？

朱翔非：不合法，不是法律意義上的不合法，是人們覺(jué)得人的觀念上不應(yīng)該有傳統(tǒng)的東西，有的話便覺(jué)得格格不入，不適應(yīng)，甚至反感。這是由歷史原因造成的，受20世紀(jì)初激進(jìn)思潮的影響。

當(dāng)年的激進(jìn)青年，現(xiàn)在都已經(jīng)老了或者去世了，他們普遍沒(méi)有學(xué)過(guò)什么傳統(tǒng)經(jīng)典。我們說(shuō)“家有大事問(wèn)長(zhǎng)者”，涉及到中國(guó)文化這樣的大題目，如果問(wèn)我們的長(zhǎng)者，讓他們講講歷史，可能會(huì)很困難，從他們身上很可能得不到你期待的、有一定文化深度和文化修養(yǎng)的答案。而且不僅僅是知識(shí)性的。我們對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)有延續(xù)一種敬意，而是將一種漫不經(jīng)心甚至是蔑視的態(tài)度傳給了后人。

教育家：民國(guó)時(shí)期，知識(shí)界先后進(jìn)行過(guò)三次“讀經(jīng)大討論”，最后中國(guó)的教育還是被西學(xué)取代了，是不是說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化真的沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力？

朱翔非：那時(shí)支持中國(guó)文化的聲音已經(jīng)很弱了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)分子關(guān)心的已經(jīng)不是經(jīng)義本身了。其實(shí)在民間，此前很久就發(fā)生過(guò)這樣的事，舉個(gè)例子，太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全用改造了的基督教傳教，有時(shí)候一兩個(gè)人到山里去，沒(méi)多久就帶著成百上千的人下來(lái)了，振臂一呼，云集響應(yīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的兩廣地區(qū)，民間傳統(tǒng)的文化氛圍已經(jīng)被破壞了，大多數(shù)底層人心里認(rèn)同的都是拜上帝會(huì)。反過(guò)來(lái)我們想想，如果那時(shí)的民間擁有堅(jiān)實(shí)的充沛的有活力的傳統(tǒng)文化資源，會(huì)發(fā)生這樣的事嗎？

或者說(shuō)，什么樣的傳統(tǒng)文化才能有效影響民間社會(huì)？什么樣的民間社會(huì)是沒(méi)有根基的？清朝的歷史，民間逐漸趨向于一種沒(méi)有根基的存在，因此當(dāng)“西風(fēng)東漸”，就一下子沒(méi)有什么抵抗力了。

錢(qián)穆先生在艱苦卓絕的環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度令朱翔非極為佩服

清朝把中國(guó)文化的精神血脈擰斷了，只剩下一個(gè)空殼，讀書(shū)人讀死書(shū)、考科舉，沒(méi)有把那種昂揚(yáng)向上精神延續(xù)下來(lái)。如果那種“神”還在，民間就會(huì)是生龍活虎的，像漢唐時(shí)期，而不是像我們?cè)谡掌锟吹降那宄四菢?，目光呆滯?/p>

有些人不明就里，對(duì)自己的歷史沒(méi)有好印象，把清朝當(dāng)做中國(guó)文化全部，清朝時(shí)期的中國(guó)文化其實(shí)是不正常的，不能代表我們五千年的文明。很多學(xué)者，像牟宗三、熊十力、錢(qián)穆先生，他們也都持這種觀點(diǎn)。

教育家：接之前一個(gè)問(wèn)題，你經(jīng)常開(kāi)辦孝道講座，在《百家講壇》也講過(guò)，“孝”對(duì)你來(lái)說(shuō)意味著什么？孝道在現(xiàn)代社會(huì)有什么樣的意義？

朱翔非：孝，會(huì)使人獲得一個(gè)精神上的支點(diǎn)，沒(méi)有這個(gè)支點(diǎn)，人就會(huì)就流離失所。這是中國(guó)人的一種精神支點(diǎn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，有孝道支撐的家庭和親情具有神圣性。

孝道也不完全是一種經(jīng)驗(yàn)，背后還有種天的力量，比如我們說(shuō)的“敬天法祖”，就是這個(gè)意思。

教育家：后來(lái)的君王把“孝”上升到國(guó)家意義上了。

朱翔非：這叫“移孝作忠”，孝與忠不是一回事。把對(duì)父親的情移到君王身上，這很荒謬，一個(gè)昏君，怎么看也不會(huì)像父親。但也不能把這種“移情”當(dāng)成一個(gè)簡(jiǎn)單的事情打發(fā)掉批評(píng)掉了，它里面是有一種用心的。你看那些地方官，尤其是知州和知縣級(jí)的，自稱(chēng)為“父母官”，從統(tǒng)治者的角度，這是利用一種親情來(lái)麻痹百姓。

但是，當(dāng)我們從百姓的角度來(lái)看待這個(gè)稱(chēng)呼，“父母官”，不就是期待那些官員的政治生活能夠擁有倫理色彩嗎？政治生活需不需要倫理色彩？官員作為政治人物，需不需要對(duì)民眾有親情式的關(guān)愛(ài)？如果不是親情式的，而是職業(yè)化的，那差不少啊，兩種感情是不一樣的。

人不是一種機(jī)器，能不能動(dòng)用倫理資源來(lái)影響官員，能不能依靠倫理意識(shí)來(lái)激發(fā)一個(gè)政治人物的責(zé)任感，使他的精神得以深化？這一點(diǎn)值得討論。

儒家精神傳統(tǒng)的斷裂

教育家：一直以來(lái)都有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在明清時(shí)期，儒學(xué)已經(jīng)適應(yīng)不了時(shí)代發(fā)展的需要，因此有了“經(jīng)世致用”的思想與實(shí)踐。有個(gè)典型的例子是，明末清初，學(xué)者顏元?jiǎng)?chuàng)建漳南書(shū)院，開(kāi)設(shè)諸多治事科目，影響深遠(yuǎn)。你怎么看？

朱翔非：這是對(duì)儒學(xué)的一種誤解，這個(gè)誤解很有名，影響也很大。其實(shí)，它是把一些重要的東西混淆了，這是個(gè)大問(wèn)題，回答起來(lái)很復(fù)雜，我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單地說(shuō)：宋明儒學(xué)，是一個(gè)精神層面的東西，到了顏元，他開(kāi)始要求實(shí)實(shí)在在的東西，就把“學(xué)問(wèn)”這個(gè)東西變成了實(shí)學(xué)。我們可以分析一下：

在明朝，大行其道的是陽(yáng)明心學(xué)，它所針對(duì)的就是程朱理學(xué)。有人說(shuō)明朝滅亡有很大的原因就是因?yàn)樾膶W(xué)，那后來(lái)你反對(duì)心學(xué)，起碼也要談?wù)劤讨彀桑慷鵁o(wú)論程朱還是陸王，都是精神層面的東西，和后來(lái)清初的實(shí)學(xué)都是不同的，什么定族規(guī)、興水利，都是從精神層面跌落下來(lái)的，我們的文化就在這一個(gè)階段中斷了。

北京四中的國(guó)學(xué)講堂，朱翔非是這里的終身負(fù)責(zé)人。

精神與實(shí)學(xué)，這兩條線本來(lái)是并行不悖的，不能相互替代，我們說(shuō)一個(gè)人”精神層面有很高的追求”和他“工作能力好”，誰(shuí)都知道這不是一回事。而清初卻把這個(gè)做成氣候了。所以我們本來(lái)在談宋明理學(xué)，到了清朝就變成了考據(jù)學(xué)。這不是一個(gè)層面的東西，精神層面的大師和考據(jù)家是不相銜接的。只能說(shuō)，有些東西變了。

漢唐時(shí)期，中國(guó)人的精神昂揚(yáng)向上，到了晚清，漸顯萎靡，中國(guó)人的精神傳統(tǒng)斷裂了。

教育家：清代的戴震、王念孫、王引之等人在學(xué)術(shù)上也取得了不小的成就。

近年來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)在快速發(fā)展，隨著土地流轉(zhuǎn)、家庭農(nóng)場(chǎng)、新型農(nóng)業(yè)合作社、種田大戶(hù)的出現(xiàn)和農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，天脊集團(tuán)緊緊抓住終端客戶(hù)需求，冷靜應(yīng)對(duì)，逐步實(shí)施單一產(chǎn)品向多元產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)、產(chǎn)品價(jià)格向產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)型延伸、賣(mài)天脊產(chǎn)品向賣(mài)天脊服務(wù)轉(zhuǎn)型下沉、狹窄渠道向集約化渠道轉(zhuǎn)型拓寬、傳統(tǒng)思維向關(guān)注農(nóng)民增效轉(zhuǎn)型發(fā)力，積極主動(dòng)融入農(nóng)民生活、感受農(nóng)民切實(shí)需求，使信仰天脊化肥的朋友圈越來(lái)越大、豐收喜悅的感動(dòng)故事越來(lái)越多。

朱翔非：他們也在反思，像段玉裁、王念孫他們，都在反思，但是已經(jīng)沒(méi)有能力再接上那根精神的線了。段玉裁就說(shuō)，乾嘉學(xué)派的學(xué)者們都研究漢學(xué)，可他們?yōu)槭裁匆笏练磳?duì)宋學(xué)？宋代理學(xué)不是考據(jù)學(xué)問(wèn)，而是精神層面的追求。他們作為考據(jù)大師，注意到了這一點(diǎn)，認(rèn)為世道人心變了，要壞事。只是他們沒(méi)有能力改變這個(gè)問(wèn)題了，那個(gè)時(shí)代也不允許他們?nèi)ジ淖?。我們很多學(xué)者讀書(shū)，也是在這里迷失了方向。

教育家：古人在精神層面的追求對(duì)現(xiàn)代人有什么啟發(fā)？

朱翔非：人有物質(zhì)生活和情感生活，也要有精神生活，精神生活是不可替代的。民國(guó)時(shí)蔡元培提倡“以美育代宗教”，一百年了，哪些“美育”把宗教代了？宗教也是精神層面的東西，蔡先生可能把問(wèn)題看簡(jiǎn)單了。中國(guó)文化和西方不一樣，特別是在儒家傳統(tǒng)方面，我們更注重現(xiàn)實(shí)感，注重人倫，這構(gòu)成了我們的情感，也是我們精神生活。

人要學(xué)會(huì)去過(guò)精神生活，有沒(méi)有精神生活，是不一樣的。精神力量在一個(gè)人生命中起到的作用有時(shí)是決定性的，精神力量決定一個(gè)人的人生方向，很多人的一生都可以證明這一點(diǎn)，他們放著高官厚祿不要，而去追求學(xué)問(wèn)。

教育家：如何讓普通人意識(shí)到這一點(diǎn)呢？

朱翔非：很簡(jiǎn)單啊，親情就是精神層面的東西，家庭和睦、其樂(lè)融融，這幾乎成了中國(guó)人的終極目的，我們都希望自己的家庭父慈子孝、琴瑟和諧，我們的工作和收入就是為了這個(gè)。這是一種目的，而不是手段。有些人卻弄反了，他們把家庭當(dāng)做手段，去追求一些很物質(zhì)化的、渺小的、虛榮的東西。比如一個(gè)單位舉行大合唱，有的人家人生病了他也不好好照顧，而是去唱歌，缺了你就不行嗎？他就是把親情當(dāng)成了手段。

我們社會(huì)，這100年來(lái)由于孝道中斷，使人們對(duì)孝道產(chǎn)生了很大的誤解，所以才產(chǎn)生了這種變化。如果我們靜下來(lái)仔細(xì)想想，對(duì)普通人來(lái)講，家庭和親情其實(shí)才是最重要的東西。家庭是培養(yǎng)人道德感的最開(kāi)始和最真實(shí)的地方，沒(méi)有良好的家庭氛圍，一個(gè)人很難養(yǎng)成高尚的道德感。延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭不負(fù)責(zé)的人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任心也往往很差。

朱翔非：我也是研究生出來(lái)的，我們的大學(xué)教育運(yùn)用的都是西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，體制是西化的，盡管殘留下一些中國(guó)傳統(tǒng)文明，也是被肢解之后的東西。然而讓我們尷尬的是，離開(kāi)了這些被肢解的，我們什么都沒(méi)有了，我們覺(jué)得殘破的不好，可是只剩下這些。我們是在西方體制下，努力憑借我們的熱誠(chéng)和想象，努力來(lái)尋找中國(guó)文化的根。

教育家：你期待一種什么樣的大學(xué)教育？

朱翔非：我們現(xiàn)行的教育模式就是從西方來(lái)的，如果繼續(xù)這樣發(fā)展下去，很難期待會(huì)有什么好的變化。我們以前有過(guò)很好的教育，比如說(shuō)書(shū)院，而書(shū)院發(fā)展到今天，也與傳統(tǒng)不一樣了，很多都成了補(bǔ)習(xí)班和培訓(xùn)班。

在古代，書(shū)院的靈魂是山長(zhǎng)，而不是硬件設(shè)施，古人講：“山不在高，有仙則名?！本褪沁@個(gè)道理。因此要開(kāi)辦書(shū)院，必須有一個(gè)足以主持書(shū)院的人。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，如果歷史上沒(méi)有朱熹，就沒(méi)有岳麓書(shū)院和白鹿洞書(shū)院的盛名。

教育家：現(xiàn)代社會(huì)，如果說(shuō)要辦學(xué)，能找到這樣的大儒嗎？

朱翔非：（笑）有沒(méi)有大儒，這個(gè)需要?dú)v史的評(píng)價(jià)?？赡苡?，但在當(dāng)時(shí)可能不被認(rèn)同，當(dāng)然，也有的人自封為“大儒”。

有沒(méi)有，是不是，關(guān)鍵要看他做的是不是儒者的事業(yè)，因?yàn)槿逭邔?duì)自己的要求很?chē)?yán)格，他會(huì)有很多不為的事情，所謂“君子有所為有所不為”。

做一個(gè)文化意義上的中國(guó)人

教育家：你之前說(shuō)過(guò)“真正深入把握西方學(xué)術(shù)的中國(guó)人，讓人尊敬?！?/p>

朱翔非：我們學(xué)西方，的確沒(méi)有學(xué)好。無(wú)論古希臘、古希伯來(lái)，還是古羅馬，都沒(méi)有學(xué)好，他們有很多好東西，像公德心、秩序感、法學(xué)傳統(tǒng)。

這個(gè)問(wèn)題出在我們自己身上，我們對(duì)自己文化把握得不夠。學(xué)西方，要理解他們的文化，你自己的修養(yǎng)體系中必須先有與之相呼應(yīng)的內(nèi)容。比如學(xué)習(xí)西方文學(xué)，如果你事先了解了中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者雖然不同，卻有相通的地方，于是西方文學(xué)里比較難的東西你也能理解。如果你從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)中國(guó)文學(xué)，就去學(xué)西方的，會(huì)很吃力，學(xué)好了也只是一個(gè)復(fù)制者。想要通達(dá)，很難。

朱熹不只是理學(xué)層面上影響了中國(guó)人的思維方式，在教育方面，如果沒(méi)有朱熹，就沒(méi)有岳麓書(shū)院和白鹿洞書(shū)院。

學(xué)習(xí)西方，為什么在關(guān)鍵的地方學(xué)不好？很大程度上是因?yàn)槲覀儧](méi)有繼承好自己的文化傳統(tǒng)。如果你不是一個(gè)有精神追求的人，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)很忽視，當(dāng)你遇到了西方的精神傳統(tǒng)，怎么會(huì)有共鳴呢？如果你只有成王敗寇、唯利是圖的想法，遇到了西方精神傳統(tǒng)中的崇高感，怎么會(huì)有共鳴？如果你不知道它的價(jià)值所在，不知道那是人家所珍視的一種傳統(tǒng)，當(dāng)然很難學(xué)好。

教育家：可不可以反過(guò)來(lái)理解，無(wú)法產(chǎn)生共鳴，恰恰是因?yàn)槲覀児亲永镉械恼菛|方傳統(tǒng)？

朱翔非：一個(gè)懂得美的人，看到美，會(huì)有一種美學(xué)層面上的感應(yīng)。真正的東西文化差異，不在地域上，而是在文化層面上。而東西文化之間的差距，也許不像我們想象的那么大，就像古人說(shuō)的“東海有圣人出焉，其心同，其理同；西海有圣人出焉，其心同，其理同……”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：“人同此心，心同此理?！本褪沁@樣，不然的話東西方根本溝通不了。我們看西方電影，會(huì)跟著主人公的喜怒哀樂(lè)或哭或笑，讀西方名著也沒(méi)有障礙，不管是荷馬史詩(shī)還是后來(lái)的意識(shí)流，都能讀進(jìn)去。有些中國(guó)人還更愛(ài)看西方大片兒，自己的都不看。（笑）

教育家：有危機(jī)感嗎？

朱翔非：有。剛才我們談了東西方文化的接觸或碰撞，東西方，不是一種地域上的東西方，地域已經(jīng)沒(méi)有意義。說(shuō)自己是東方人，取決于我們身上有多少的東方文化。

而現(xiàn)在一談傳統(tǒng)文化，很多人會(huì)反感，其實(shí)我們身上也沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的東西了。我們有文化上的中國(guó)人身份，也有法律上的中國(guó)人身份，從法律上來(lái)講，無(wú)論是戶(hù)口本、身份證，還是護(hù)照，都可以證明你是中國(guó)人。但是文化上的中國(guó)人身份，如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的傳承，就不會(huì)有，不會(huì)因?yàn)槟阌兄袊?guó)國(guó)籍，你就是一個(gè)文化上的中國(guó)人。

但令人遺憾的是，很多法律意義上的中國(guó)人，卻在文化層面上反對(duì)中國(guó)。他們?cè)谖幕瘜用嫔弦呀?jīng)不是中國(guó)人了，只剩下法律上的身份。

教育家：現(xiàn)在有一些家長(zhǎng)對(duì)古代文化還是很重視的，他們會(huì)有意識(shí)地把孩子送到講古代經(jīng)典的地方學(xué)習(xí)，甚至有些準(zhǔn)備把孩子送出國(guó)的父母，也會(huì)事先對(duì)他們進(jìn)行一些古代文化的教育。

朱翔非：這就是教育的問(wèn)題了。我們有焦慮，恐怕給我們的時(shí)間也不是太多了。現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播越來(lái)越迅猛，但我們跟西方文化的交流處于一種不對(duì)稱(chēng)的局面，西方的信息鋪天蓋地而來(lái)，我們卻傳不出什么有質(zhì)量的東西，對(duì)青年人也沒(méi)有什么吸引力。那些負(fù)責(zé)傳播中國(guó)文化的人，如果在個(gè)人修養(yǎng)和造詣方面大打折扣，就更沒(méi)有什么希望了。不像以前，信息不發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們還有時(shí)間。如今這種局面，使我們都快變成西方人了，如果再?zèng)]有原創(chuàng)性的東西，我們生活了這么久的地方就會(huì)變成一塊次生的文化殖民地?，F(xiàn)在很多人其實(shí)都巴不得變成西方人，自己傳統(tǒng)的東西早就不想要了。你跟他談傳統(tǒng)，他覺(jué)得是在給他套枷鎖。

我感覺(jué)很焦慮、緊迫，也有點(diǎn)時(shí)不我待。

而有些朋友倒很樂(lè)觀，說(shuō)“放心吧，中國(guó)文化沒(méi)問(wèn)題！”但這種樂(lè)觀缺乏說(shuō)服力，這不是放不放心的問(wèn)題?？鬃又v“人能弘道”，如果沒(méi)有人來(lái)弘這個(gè)道，你怎么樂(lè)觀？當(dāng)多數(shù)人都不敢見(jiàn)義勇為，你能放心社會(huì)風(fēng)氣好起來(lái)嗎？文化好不好，今后怎么發(fā)展，未來(lái)怎么樣，我們說(shuō)了不算，也不能當(dāng)算卦的，我們應(yīng)該動(dòng)手去做。

現(xiàn)在認(rèn)同國(guó)學(xué)的人多一點(diǎn)了，也有些人越來(lái)越不認(rèn)同了。將來(lái)中國(guó)人坐在一起交流國(guó)學(xué)的時(shí)候，肯定有認(rèn)同的也有排斥的——作為中國(guó)人，我們之間的區(qū)別沒(méi)有比這更大的了。那時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得，原來(lái)彼此都是那么陌生。

同時(shí)，中國(guó)文化也引起了一些西方人的認(rèn)同，在美國(guó)，有人自稱(chēng)為“波士頓儒者”，他們有這樣的一種文化自覺(jué)，覺(jué)得自己的文化身份是一個(gè)儒者。相反，不少中國(guó)人卻覺(jué)得自己是一個(gè)西方文化的使者。這是世界文明發(fā)展的一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。問(wèn)題出在哪？在教育。

教育家：?jiǎn)栴}是我們現(xiàn)行的教育模式還有可能讓出更多的時(shí)間來(lái)普及傳統(tǒng)文化教育嗎？

朱翔非：孩子是我們自己的孩子，誰(shuí)對(duì)他最關(guān)心？家長(zhǎng)。我們得自己去救孩子，當(dāng)孩子是親生骨肉，你也就沒(méi)有多少時(shí)間去考慮別人是否認(rèn)同，就會(huì)親自動(dòng)手去教他了。所以教育孩子，第一動(dòng)力者就是家長(zhǎng)。如果家長(zhǎng)對(duì)孩子都漠不關(guān)心，那就更沒(méi)希望了。

對(duì)普通人來(lái)講，簡(jiǎn)單來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的話，就是要守護(hù)好我們的家庭倫理與親情，把家庭經(jīng)營(yíng)好，營(yíng)造一種良好的家風(fēng)。這是支點(diǎn)，有了這個(gè)支點(diǎn)，就不會(huì)迷失方向，傳統(tǒng)文化也會(huì)得以傳承。這是根，根要是出了問(wèn)題，人也就不對(duì)了；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，守住家庭，這也是一種貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在情況要好一些了，有一批不怎么趕時(shí)髦的家長(zhǎng)和一批不急功近利的媒體，意識(shí)到了傳統(tǒng)文化教育缺失這個(gè)問(wèn)題，像你們雜志，這才像是做教育。現(xiàn)在的傳播方式比以前發(fā)達(dá)，如果真有一份心，會(huì)做出一些成績(jī)來(lái)；但是也應(yīng)該抓緊時(shí)間，要勤奮，也要有魄力。太隨波逐流，迎合他人，是不好的，心中得有定見(jiàn)。