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春節(jié)的現(xiàn)代化與學(xué)校

越來越多的中國人開始不過春節(jié)了，也不過清明、中秋等諸多傳統(tǒng)節(jié)日，甚至包括一些鄉(xiāng)村的農(nóng)家。究其原因，難言而自明。

拜全球化、現(xiàn)代化之賜，即便大多數(shù)要過春節(jié)的，春節(jié)的過法也早已商業(yè)化。春節(jié)前夕，我收到好幾位朋友發(fā)出的自駕游、海南行邀約。而留在家里過節(jié)的，也無非是在麻將和春晚里、在互贈的紅包與“恭喜發(fā)財”聲中領(lǐng)受點(diǎn)滴的庸福。

春節(jié)，在中國人心中的神圣意義，已被現(xiàn)代化逐漸剝離。而春運(yùn)的巨大存在，卻依然隱喻著傳統(tǒng)春節(jié)的恢宏價值——這一月里，祖國的大江南北，數(shù)以億計(jì)的中國人輾轉(zhuǎn)在機(jī)場、鐵路和船舶上，甘愿忍受商家的盤剝、道路的擁塞，完成一次自身及家人的“乾坤大挪移”，如朝圣一般回歸到鄉(xiāng)鄰和桑梓中。

因?yàn)?，春?jié)包含著華夏文明的全部秘密，它是中國人的信仰情懷、文化歸宿和身份認(rèn)同。它不僅是時令的節(jié)日，也是生命的節(jié)日，再也沒什么比春節(jié)更能表達(dá)人性的關(guān)聯(lián)與“天人合一”的通感，它是漢民族的感恩節(jié)和狂歡節(jié)，是情人節(jié)，也是親人節(jié)。

記得多年前的一次春節(jié)，我回到故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上。當(dāng)我在客人面前掏出平常抽的中南海香煙時，突然發(fā)現(xiàn)，父親的臉上閃過有一絲羞愧。除夕夜，父親背著母親塞給我一條中華，說：“過年了，抽點(diǎn)好煙吧。”

世俗化的香煙品牌，也附著在春節(jié)的意義之上。

現(xiàn)代化的主要特征之一是世俗化，人們關(guān)心的，是世俗社會中的活動與價值，諸如社會成就、身份認(rèn)同、升官發(fā)財之類，而對神圣意義的價值，則不感興趣，甚至完全陌生。

在某些場合，神圣性還沒有完全消失，比如教堂、醫(yī)院或法院，在病床上面對醫(yī)生，在法院里面對法官，人自然會表現(xiàn)出敬畏和謙卑，而大多數(shù)場所已失去神圣性，現(xiàn)代化的學(xué)校則是其中之一。

西方大學(xué)因由教會大學(xué)發(fā)展而來，大多保留著一些神圣，校園的最高建筑物往往是教堂或代表教堂的鐘樓。而中國古代的書院，也有“左廟右學(xué)”的傳統(tǒng)。而現(xiàn)代化的學(xué)校，大多以行政系統(tǒng)為建筑中心，禮儀上也放棄了祭祀先賢、“鼓篋”、“釋菜”等禮制。

但是，仍不斷有人在校園里嘗試恢復(fù)禮樂。2000年，星云大師創(chuàng)辦佛光大學(xué)，首任校長龔鵬程先生據(jù)《禮記·學(xué)記》設(shè)計(jì)了“開校啟教”之禮。媒體報道后，社會反響頗為強(qiáng)烈，其后，龔鵬程先生受臺北市政府委托，編寫了一套《禮儀通用手冊》。

同樣，2012年發(fā)端于北京、山東的“儒家文化修身營”盡管備受爭議，但本刊記者還是在春節(jié)前往廣東，親身體驗(yàn)了“釋菜”等一系列修身之禮（參見本期《藝·美育》欄目）。

是沉渣泛起（如網(wǎng)友所言），還是禮樂重建？讀者們當(dāng)見仁見智。正如春節(jié)，從來就沒有統(tǒng)一的過法，甚至過不過春節(jié)也沒有強(qiáng)制的規(guī)定。

而傳統(tǒng)與現(xiàn)代，也并非水火難容，在時間的長河里，它們是相融的、流動的、相互生成的。迷戀于一端，讓我想起了著名基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁的告誡：“我們的自戀不要太過分、太得意，不要把它當(dāng)作可以依賴的美德，而是要抱著有來就有去的感情，就像我們對待道路、車輛等純手段的東西一樣……”