彭學(xué)明：古苗河畔的陽雀聲

龍寧英是湘西大山一位苗女，她的散文雖是用漢文寫的，卻有著濃郁的苗歌苗韻。讀她的每一篇散文，都像在聽一曲苗歌。有如天籟，在苗嶺飄飛。

龍寧英的散文，的確有她苗歌的韻律、母語的神韻，一字一句，清明俊朗，柔美綿長。長長短短的苗歌的韻腳，輕輕細(xì)細(xì)的苗鄉(xiāng)的語速，在她的散文里隨處可見。像苗女配帶的銀飾，樸素生動，閃閃發(fā)光。順著她的歌聲，你會看到苗鄉(xiāng)男女幽會的密碼、定情的野蔥，會看到一個個苗家后生晝夜不停地奔走在心愛的山路上，去向心愛的人討紅庚。討不到紅庚時，你又會聽到一個相思的苗妹妹在問：“為什么看見高山看見陡嶺看不見展翅的鷹？為什么看見樹林看見竹林看不見心上的人？”“一個個熱情的阿公阿婆這時候就會去頂著毒辣的太陽去給兩個年輕人說媒，找嫩肉肉。然后你就會看到十月油茶花開時，苗妹妹就像塘壩里的水，流出壩埂埂便是人家田里的水了；像樹上的枝椏，一刀砍下去，便是人家的柴了”，然后你就可以跟龍寧英一樣趕苗鄉(xiāng)的喜宴，喝苗鄉(xiāng)的辣子酒、圓親酒了。龍寧英散文里這種大量的關(guān)于苗鄉(xiāng)愛情的描寫，可以說是原汁原味，純?nèi)惶斐?，既神奇，又浪漫，還甜蜜，讓人不能不羨慕和嫉妒湘西苗鄉(xiāng)沒有雜質(zhì)的愛情。

她的另一部分散文則是她從鄉(xiāng)村走進(jìn)都市之后，對她鄉(xiāng)村世界的再現(xiàn)、回味和反觀。有對故鄉(xiāng)一草一木的深情描摹，有對父老鄉(xiāng)親一顰一笑的無限愛戀，有對家鄉(xiāng)變化的由衷驚喜，有對傳統(tǒng)文明失落的深深喟嘆，更有對自己民族進(jìn)程的理性思考。在這些篇什里，她奉獻(xiàn)給讀者的不僅僅是鄉(xiāng)風(fēng)民樂和鮮花甜蜜，還有傷，有痛。她痛惜那給她兒時帶來歡樂與神秘的古樹的人為砍伐與死亡，她憂慮那些曾經(jīng)是孩子們的干爹干媽的石頭與大山被現(xiàn)代化的文明翻動和開墾得變了模樣。她既驕傲遠(yuǎn)在北方的熱河，有她祖先的血脈和靈魂，又不理解那個滿懷希望的來自苗鄉(xiāng)僻壤的灰姑娘，為何老是走不進(jìn)故鄉(xiāng)那座小城的心臟。她的一片片懷想和回憶，她的一聲聲嘆息和追問，像一個女子夜間的飲泣，不石破天驚，卻有帶血的淚痕。有如絲帛斷裂。有如石灰燃煙。細(xì)膩、柔弱而堅韌。

正因為龍寧英內(nèi)心世界的細(xì)膩、柔弱而堅韌，她的文風(fēng)也就細(xì)膩中顯綿長、柔美中顯鏗鏘、明快中顯憂郁。像她家鄉(xiāng)的那條古苗河，明媚而深邃，清澈而迷離，漂移著神秘的氣息和美麗。我忽然覺得，龍寧英是古苗河上的一只陽雀，或隱沒在一片灌木叢里，或佇立在一根繁花枝頭，與古苗河上的浪花和風(fēng)聲一起催春，一起吟唱。河上河下，河里河外，都是陽雀唱綠的苗鄉(xiāng)的綠色。

謝大光：龍寧英作品的文化色彩與宗教感

龍寧英有篇文章叫《從故鄉(xiāng)走向故鄉(xiāng)》，我覺得是非常感人的，這可以說是龍寧英散文寫作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從這篇文章開始，她對民族的文化之根的追尋更加自覺。表面上，她寫得很隨意，說她到貴州的苗鄉(xiāng)，參觀采風(fēng)，感受貴州苗族的婚嫁風(fēng)情。但是沒有停留在描寫苗家婚喪嫁娶的那種民風(fēng)上，她進(jìn)一步隱射到自己身上，二十年前，她生活在苗族的文化氛圍當(dāng)中，但是二十年后，她走出了故鄉(xiāng)，產(chǎn)生了追求現(xiàn)代文明的一種向往，而精神上受到了實際的創(chuàng)傷。她沒有寫在城市的遭遇，我卻想到她受到了很多屈辱和創(chuàng)傷。二十年后作者在貴州發(fā)現(xiàn)自己還要回過頭去追尋自己的民族之根，城市里的現(xiàn)代文明并不能代替我們民族的根。讀了這篇文章，我非常感動，里面的東西非常豐富。我感動的是她經(jīng)歷過痛苦的歷程后的自覺，經(jīng)受住挫折創(chuàng)傷后加深了對民族之根的認(rèn)識和虔誠的心理。還有《到熱河去看云》《苗山雨水》《七井好水》，這種民族文化的追尋與刨根非常自覺，宗教感是我讀龍寧英作品突出的感覺。每個民族都有自己的宗教，雖然并不是儀式嚴(yán)格，但每個民族都有自己的圣經(jīng)。龍寧英寫到了苗族的《古老話》，苗族《古老話》就是苗族的圣經(jīng)。《邊城儺》里講的儺并不是漢族所說的驅(qū)神逐鬼，而是與苗族的誕生、遷徙和延續(xù)有關(guān)。里面講到一個故事，就是大洪水之后的兄妹倆不得已而結(jié)合產(chǎn)生了一個怪胎，怪胎又被砍成若干碎片。這里無形中寫到了民族的融合，苗族的傳說里出現(xiàn)了太上老君，儺公儺母把怪胎砍成碎片后撒到天上，被太上老君點(diǎn)化成各個地方的苗族的人，這是非常有啟示性的?？傊垖幱⒌淖髌方?jīng)得住閱讀，深入探索了苗族的文化的根，具有執(zhí)著和虔誠的心理，帶有宗教性，使我受到感染。唯一感到不足的是，龍寧英力求在兩個民族之間實現(xiàn)文化比較流暢的轉(zhuǎn)換，但在轉(zhuǎn)換過程中也有比較生硬和丟失一些元素的地方，實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換是不容易的，在轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中盡量保持原汁原味而又轉(zhuǎn)換得自如，這是我對龍寧英的希望。

李國珍：沉重的悲劇與溫情的撫慰

翻開龍寧英的小說集《女兒橋》，首先使我感到驚訝的是：她的全部興趣和注意力都集中在本民族的女性身上，把她們寫得那么美，又那么不幸，二者相碰撞放射出多少悲劇性的審美信息量，深深地震撼著讀者的靈魂?？磥碜髡呤怯幸鉃橹眯≌f的形式將本民族婦女更深層的不幸之處，展現(xiàn)在世人的眼前，以引起人們的關(guān)注。應(yīng)當(dāng)說，她的這個目的是基本上達(dá)到了的。

有人說，在以神巫文化為主要文化的苗族，女性的地位更為低下，所承受的苦難更多。從《女兒橋》這本小說集中，我們的確感受、認(rèn)識到了這一現(xiàn)實。在《朵朵》這個中篇里，母親雅蓮和女兒朵朵在婚戀問題上的悲劇命運(yùn)是多么地相似，又多么地不同。她們母女兩人都遇上了意中人，彼此是那樣傾心地?zé)釕僦鴮Ψ?，海誓山盟，永不變心，但最終都是好夢難圓，只有對天長嘆、徒喚奈何。但雅蓮與果石不能結(jié)合，純屬天意的安排，戰(zhàn)爭讓果石變成了廢人，他唯有逃避而已，而朵朵與代絨的婚戀，則是被人為地破壞了。朵朵的反抗是多么無力，雅蓮的認(rèn)可又是多么地可悲！事實上她是在強(qiáng)迫女兒重復(fù)自己的悲劇，這其中有什么更深層的歷史、現(xiàn)實原因呢？這和苗族的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實人際關(guān)系、生活狀況等等因素不無因果聯(lián)系。作者的同情是完全寄托在雅蓮母女身上的，但現(xiàn)實如此“天意”如此，她也無可奈何，只能給她筆下的女主人公以溫情的撫慰，無權(quán)也無法改變她們的命運(yùn)。這一點(diǎn)，正好表現(xiàn)了作為一個作家的龍寧英的才氣與靈性。

總之，貫穿在這本小說集中的一個主導(dǎo)思想就是今天的苗族婦女們，還有不少人仍在貧困中，在傳統(tǒng)的神巫文化的桎梏中苦苦掙扎，并釀成不少人間悲劇。她們在物質(zhì)上、精神上還遠(yuǎn)未徹底解放。我們在這本集子中所看到的人和事，恍如隔世。作者似乎是有意模糊時間界線，從不標(biāo)明具體的年代。我們?nèi)绻患?xì)心地研讀，真以為她是在寫上一個世紀(jì)的生活。

陳文敏：現(xiàn)代文明沖撞下的民族想象與苗氏物語

苗族是一個歷史悠久的古老民族，在漫長的融合、遷徙、發(fā)展過程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。民風(fēng)民俗是民族文化在生活中的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，由于古代苗族沒有用來記錄歷史的民族文字，所以苗族傳統(tǒng)文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了苗族文化中包含有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近些年來，由于經(jīng)濟(jì)、社會的現(xiàn)代化速度加快，社會變遷加劇，引起苗族傳統(tǒng)文化及原來生態(tài)環(huán)境的變化，使傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)形勢顯得尤為緊迫。多年從事地方民族文獻(xiàn)工作，使龍寧英具有了良好的民族民俗學(xué)學(xué)養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。在《山水的距離》中，民風(fēng)民俗躍然紙上，苗族物語信手拈來。物語一詞源自日本，意為故事，在此援用“苗氏物語”為“與苗族和苗族文化發(fā)展相關(guān)的故事?！薄渡剿木嚯x》是龍寧英心中的湘西苗族文化的縮影圖，在物語和民俗中，她對苗族文化有了更多的領(lǐng)悟與贊美，對苗人的思想價值觀念有了更多的推崇。從遠(yuǎn)古的儺公儺母傳說到“苗儺”儺愿法事的摹寫，從茶峒女子的哭嫁歌到巴渝散花舞、苗山鼓舞，從越燒越旺的德夯篝火到代代相傳的苗家接龍，從苗家青年男女的初相識到定情蔥、幽會草標(biāo)，這一個個微型敘事拼貼出人們對苗族文化的大致印象。文本中關(guān)于苗鄉(xiāng)愛情的描寫更是原汁原味，浪漫新奇，請媒、看親看家、討紅庚、擺酒、喜慶辣子歌、接新娘，妙趣橫生、情態(tài)昂然。民風(fēng)民俗中的拜大年、聽《堂根》、花花轎比高、圓親酒、祭祀祖先的椎?；顒?，苗族典型的曲藝表現(xiàn)形式“抱加嘎”、新嫁娘出嫁時的“露水傘”、夜晚草地上熱烈激蕩的“跳星跳月”，無不讓人迷醉。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化輸出的角度而言，龍寧英這一努力善莫大焉。

何小平：龍寧英創(chuàng)作中的人類學(xué)詩學(xué)特征

湘西女作家龍寧英用文學(xué)創(chuàng)作的方式，借助事象、物象和人物形象來理解、記錄、闡釋與表達(dá)著苗民族審美及文化信息，來對包括民族文化在內(nèi)的湘西區(qū)域文化進(jìn)行理性的反思，在細(xì)膩的筆觸和浪漫的情懷中充滿了強(qiáng)烈的歷史理性和社會理性，其創(chuàng)作具有較為鮮明的人類學(xué)詩學(xué)特征。對龍寧英的創(chuàng)作的理解應(yīng)該從審美和歷史的雙重視角，在肯定其文學(xué)創(chuàng)作的審美意義的基礎(chǔ)上，對其文學(xué)創(chuàng)作的文化意義應(yīng)該有進(jìn)一步的探討。

在《桃花盛開的地方》《巖門寨的石頭》等篇目中對苗族萬物有靈的原始信仰進(jìn)行了解讀，雖原始但是是苗家人的心靈虔誠處和神圣處，這種原始信仰反映了苗家人的生命理解。同時，作家懷著復(fù)雜的心情，在《巖門寨的石頭》中痛楚于曾支撐心靈的神圣之物——石頭，也逃不過商品物化的命運(yùn)，這種文化反思是有象征意義的，這也說明在民族的文化生活中，商品在消解這崇高與神圣，民族特有的文化精神特征也在隨著經(jīng)濟(jì)的浪潮在消隱，這是一位真正苗家人內(nèi)心的傷痛。我痛因為我愛！

龍寧英通過文學(xué)創(chuàng)作的方式，對苗族文化中帶有鮮明地方性的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教及其儀式的考察和描述，展示的是苗族文化的浪漫精神特質(zhì)，這些帶有原始意味的宗教信仰精神、審美理念孕育了苗族一代又一代人尊重生命、張揚(yáng)個性、富于情感、追求自由，熱愛真善美的浪漫氣質(zhì)。這種浪漫氣質(zhì)正是苗族文化精神中最為內(nèi)核的文化因子。

姚艷玉：湘西苗族的“傳記”文學(xué)

湘西苗族是一個古老而又歷盡坎坷的少數(shù)民族，也是一個神秘而又充滿野性的少數(shù)民族。在現(xiàn)代作家沈從文的筆下出現(xiàn)過蠱婆、女巫、落洞女等原始神秘的異域風(fēng)情。在評價沈從文的一本名叫《鳳凰之子：沈從文傳》的書中，有關(guān)苗族的禮節(jié)習(xí)俗奪人眼目。書中說到苗人出于某種原因，與生人見面不像漢族人那樣直呼尊姓大名而講起一個象征故事，“我是燕子，剛從主人家飛來”。回答是，“不，你是蜜蜂，你為大家?guī)砗眠\(yùn)”。苗族語言的奇妙生趣及隱秘的心理展露無遺。而今，閱讀龍寧英的作品，就仿佛置身于湘西苗族的苗寨苗嶺，重新細(xì)密而系統(tǒng)地聆聽苗家的“過往”與“當(dāng)下”的文化變遷。無論是回眸苗族歷史，還是展望改革開放，均體現(xiàn)出作家滿腔的詩意與濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)，完全可當(dāng)作湘西苗族的一部“傳記”文學(xué)來讀。

龍寧英的作品，古今雜糅，超越時空，亦真亦幻，實際是寫實、傳奇兩副筆墨交相輝映所致。一處苗寨參觀，總伴隨著優(yōu)美的歷史傳說；一次苗家慶典，總蘊(yùn)涵著祖先遺風(fēng)古訓(xùn)。作者在介紹苗族歷史起源、文化習(xí)俗等主題的散文中，傳奇色彩較濃厚；而在描寫改革開放當(dāng)下的苗家生產(chǎn)、生活時，則更多地賦予一種寫實的基調(diào)。當(dāng)然，兩種筆墨不能截然分開，它也經(jīng)常會在同一篇散文中出現(xiàn)。只不過存在誰輕誰重的問題罷了。傳奇成分多的可歸于傳奇散文；寫實成分多的則可歸于紀(jì)實散文。寫實增強(qiáng)了文章內(nèi)容的真實性；傳奇則在真實性上罩了一層面紗，最后猶如霧中看花水中看月，湘西苗族人民在我們面前真實得有點(diǎn)模糊，她以一種與身俱來的神秘感立體的出現(xiàn)在世人面前。

在她的筆下，我們可以和作者一同有過景仰有過困惑，有過憤怒有過悲傷，還有自豪，還有樂觀，但無論采用哪一種筆墨描寫，都真切體現(xiàn)了作者作為苗族一分子對本民族關(guān)懷的那顆赤子之心。

吳國恩：對苗族女性的深情關(guān)注

記不清是哪位哲人說過，女性在人類社會中先天地充當(dāng)著悲劇的角色。這話雖有失偏頗，但由于傳統(tǒng)文化的壓抑，及其生理、心理上的特殊性，女性在社會生活中所經(jīng)歷所承受的苦痛確實要比男性多得多。在以神巫文化為主要文化的苗族，女性的地位更為低下，所承受的苦難更多。龍寧英用敏銳的悲天憫人的目光，注視和反映著她的苗族姐妹們歷經(jīng)的這種種苦難，無可奈何地看著她們在筆下如花般調(diào)落，對她們的際遇寄予深切的同情。在龍寧英筆下，苗族女性無不美麗善良，清純?nèi)缢拿利悇尤说母衲裙霉茫ā兜耐┳踊ā罚?，到蠱婦吉拉（《女兒橋》），到“手兒會繡花，嘴兒會唱歌，心兒會戀郎”的朵朵（《朵朵》），無不閃耀著人格的光輝。龍寧英用心去塑造她們，傾注了全部的愛，卻又無可奈何地讓她們走向悲劇的終結(jié)?！氨瘎　笔敲赖钠茰邕@是教科書的定義。我不知道龍寧英是否也這樣理解，但讀她的小說，你確實感受到因美的破滅而產(chǎn)生的悲憤，一種濃重不可化解的優(yōu)傷會伴隨你直到掩卷之。

讀龍寧英的小說作品，你仿佛置身于上個世紀(jì)苗族純樸的氛圍中，你會情不自禁地聯(lián)想起《蕭蕭》《邊城》《月下小景》，想起《長河》。蕭蕭、翠翠，夭夭她們的悲劇性結(jié)局與格娜、吉拉、朵朵是何等相似。當(dāng)然，龍寧英不是沈從文，她沒有沈先生的如椽巨筆，也沒有先生的高深睿智。然而作為苗族女性的一員，龍寧英是要比先生更能進(jìn)入苗族女性的情感世界之中的，且也要比先生更能體會作為女性的痛苦歷程的。

高云凌：龍潛深山，鳳起邊城

龍寧英的小說并不是時尚賣點(diǎn)所需或者重大熱門的、臉譜似的頹廢題材，多是舊中國苗族女子命運(yùn)的悲劇故事與民俗故事傳說，反映的是苗家人喜怒哀樂的民族生活，看了以后，對《淡淡的桐子花》里猖死的格娜、《地地菜》里為云哥打工放棄上大學(xué)的歸姨、《挑灰人》里被鄉(xiāng)親們誤會捆吊在深山的代納、《女兒橋》里被情人因愛而生忌誤當(dāng)做草鬼婆的吉拉、《朵朵》里被錯愛而傷的朵朵母女等等。那些主人公的種種情結(jié)和悲劇性的命運(yùn)走向很出乎意料之外，很讓人動情，心生悲慟，靈魂震撼，猶如百爪撓心般的難受，有說不出來的非常感受。這就是龍寧英的魅力和潛力所在。

她的作品，語言豐富而且巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而且張馳有度，文學(xué)性很強(qiáng)而且有韻，沒有造作牽強(qiáng)的痕跡，很有文學(xué)鑒賞的價值，和現(xiàn)今的所謂美女文學(xué)是有相當(dāng)?shù)木嚯x的，不亞于知名度高的作家。只不過，沒有炒家來給她包裝，要不然，她早就在全國出名了。我這樣說，并不是她的作品沒有瑕疵和遺憾，有的地方還是拘泥了原始素材，如果再注意一下，作品會更加完美。比如，《滿地黃花》中有一個天池，理應(yīng)該是一個那個外號叫“天池”的女孩悲劇式的命運(yùn)鋪墊，地理上的不可逾越的天池和愚昧的理智上不可逾越的思想觀念的天池同是殺人的地穴。再比如，毀于天災(zāi)人禍的《女兒橋》在娓娓的述說中，讓我們看到了傳統(tǒng)觀念是摧毀女子的殺人利器，遠(yuǎn)比男人們用上好的樹材和充沛的野蠻來毀滅無辜的女兒橋更厲害。這個故事不僅僅是驚心動魄，而且，它在中國的故事大全里是絕無僅有。只是，我對故事的結(jié)尾悲劇人物的兒子的三種去向不太中意，我想到的是，那個孩子，作為下一代，他該怎樣來看待那毀于頃刻之間的女兒橋？

龍寧英的文學(xué)作品，我看到的并不多，且是剛剛看到，就有點(diǎn)愛不釋手，我真的很喜歡。我認(rèn)為，她的作品應(yīng)該屬于嚴(yán)肅的文學(xué)，很應(yīng)該褒揚(yáng)和提倡，可惜的是，我的聲音是多么的微弱引不起空谷回聲卻有可能引火燒身。當(dāng)今社會，偌大一個中國，好像人人都要寫書，遍地都是所謂的“作家”，無性不文學(xué)，美女加窗簾，豐乳加肥臀，不是作家的“作家”文字垃圾充斥文學(xué)柜臺大污人的眼，還大有人為之拍牛屁，很讓人感到惡心反胃。而真正的作家卻只能躲在遙遠(yuǎn)的深山里順其自然默默筆耕，也不在乎出幾本書和應(yīng)有的社會效應(yīng)，這種現(xiàn)象其實是一種文學(xué)的悲哀。反正，想起花垣的龍寧英我的眼睛一亮精神一振，看了她的作品我就想起了高亢婉轉(zhuǎn)的苗家大歌，想起了龍潛深山鳳起邊城這句話,也想起了《山海經(jīng)》里關(guān)于三苗后裔的事情，陡然地又想起了歷史對蚩尤的不公平。我應(yīng)該做點(diǎn)什么才是。