何 處 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830000）

一種文化的產(chǎn)生絕不是偶然的歷史現(xiàn)象，必然有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程，楚國(guó)漆器的制作生產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅使得楚文化大放異彩，且對(duì)秦漢漆器藝術(shù)的高度發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚藝術(shù)，在視覺(jué)樣式上為我們創(chuàng)造了極為出色的游目騁懷的審美對(duì)象。漆器藝術(shù)是楚藝術(shù)中引人矚目的瑰寶。楚地文物的陸續(xù)出土，令那些埋藏于地下兩千多年的漆器藝術(shù)品時(shí)至今日依舊散發(fā)出令人神魂顛倒的獨(dú)特藝術(shù)氣息。

迄今出土的戰(zhàn)國(guó)漆器絕大部分出自南方的楚墓，反映了楚國(guó)的漆器制造業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興旺發(fā)達(dá)的盛況。出土的漆器器物樣式繁多樣，其造型與花紋圖案等方面漸漸擺脫了木工和青銅工藝等方面的影響，從而形成為具有鮮明自身特點(diǎn)的獨(dú)立工藝。戰(zhàn)國(guó)中后期楚國(guó)漆器的制作工藝更加完善，使用程度也已經(jīng)相當(dāng)普遍。

戰(zhàn)國(guó)楚地的漆器一般分為三類(lèi)。第一類(lèi)便是以實(shí)用為主的各種日常生活用器，如飲食用器耳杯、盒、厄、樽、俎、盤(pán)、豆、勺等；居室用器（相當(dāng)于今之家具）如床、幾、案、架、禁等。我們從中看到的更多是因當(dāng)時(shí)生活實(shí)用所需而設(shè)計(jì)，這些器物的造型因此也具有典型的南方藝術(shù)趣味。

第二類(lèi)是強(qiáng)調(diào)觀賞性的各種漆工藝品，如木雕座屏，在這一類(lèi)中也包括一些造型別致彩繪精美的樂(lè)舞器具，如虎座鳳架鼓、鹿座鼓以及彩繪漆盾等。它們的造型往往表現(xiàn)出我們只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才可常見(jiàn)到的抽象構(gòu)成意識(shí)，十分講究藝術(shù)趣味，同樣體現(xiàn)了南方楚人喜新好奇的性格。

第三類(lèi)則是具有神秘意味和濃厚巫術(shù)神話色彩的喪葬用器如虎座立鳳、“鎮(zhèn)墓獸”、木雕辟邪、漆棺等中國(guó)古代沒(méi)有為藝術(shù)的藝術(shù)，藝術(shù)與神話、政治、宗教有著不解之緣。楚人將對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，神靈祖先的膜拜以及縈繞心頭的祈求，用圖畫(huà)象形的方式呈現(xiàn)出來(lái)，才使得今天我們可以看到這些充滿神秘巫術(shù)情節(jié)的喪葬用品。

無(wú)論這些出土漆器的用途分類(lèi)是否迥異，但無(wú)疑都能從中發(fā)現(xiàn)南楚民族具有獨(dú)特情操不同于北方藝術(shù)的空靈，靈巧的藝術(shù)審美感覺(jué)。

戰(zhàn)國(guó)楚地漆器藝術(shù)的造型又分為三類(lèi)，其一強(qiáng)調(diào)觀賞性的各類(lèi)楚漆器工藝品，以及那些具有神秘意味和濃厚巫術(shù)神話色彩的喪葬用漆器制品，在造型手法上他們最突出的一個(gè)特征是將現(xiàn)實(shí)的世界打散，將具體的對(duì)象分解之后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間。這種手法所造成的形象、空間和氛圍，規(guī)模氣度往往出人意表，不同凡響。許多楚漆器工藝品因此而具有小中見(jiàn)大的特質(zhì)，他們的精神氣度通常不是以體量的巨大來(lái)獲得的，像古埃及美術(shù)中矗立在無(wú)垠瀚海里的那些金字塔、法老王像，以其超長(zhǎng)巨大的體積來(lái)震懾渺小個(gè)體的心靈那樣。那些楚文化中的漆器藝術(shù)品所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象，多是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”的無(wú)形大象，或可說(shuō)是老子“大象無(wú)形”說(shuō)的視覺(jué)方式體現(xiàn)。

它基本上又可歸納為兩個(gè)類(lèi)型。一類(lèi)即整體造型通常具象明確，形態(tài)真切，抽象、夸張、變形的手法則被用來(lái)制作局部。另一類(lèi)超越模擬的視覺(jué)形象構(gòu)成方法剛好與上一類(lèi)型相反，是整體上呈抽象形式，或具有濃厚的抽象意味，而局部則參照具體對(duì)象的視覺(jué)表象加工制作。

其二是以整體造型具象明確，形態(tài)真切，抽象夸張、變形的方法用來(lái)制作局部的這類(lèi)漆器，如河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)觀楚墓出土“鎮(zhèn)墓獸”與上述雨臺(tái)山、天星觀所處“鎮(zhèn)墓獸”迥異，它的形象雖詭異，但它那生著一對(duì)大圓眼睛的頭顱，長(zhǎng)滿利齒的大嘴，捶胸的長(zhǎng)舌，乃至后肢跪坐，前肢雙雙執(zhí)蛇含于口中的姿態(tài)，很明顯是對(duì)一些獸類(lèi)動(dòng)物的模擬，只不過(guò)在局部的造型上使用了抽象、夸張、變形的手法而已。

其三是兼具具象和抽象造型手法的造型以楚國(guó)的典型器物虎座鳳架鼓為列，它是楚國(guó)樂(lè)器中很重要的一種，一般供上層社會(huì)祭祀、宴享所用。戰(zhàn)國(guó)楚人使用的這類(lèi)懸鼓造型優(yōu)美別致，以對(duì)稱(chēng)的格局布置雙鳳、雙虎作為鼓架，懸鼓掛于兩鳳鳥(niǎo)之間，處于全器偏上中心位置，有如滿月，鳥(niǎo)架置于相背伏臥的兩只虎座之上。鳳鳥(niǎo)與伏虎的形象基本寫(xiě)實(shí)，全器又極富抽象形式意味。鳳鳥(niǎo)引吭高歌，體態(tài)呈流暢的“S”形曲線，欲動(dòng)于靜，虎座靜若處子，有安詳之神情。

戰(zhàn)國(guó)楚地漆器中還有不少以現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景與人物活動(dòng)以及各種奇特怪誕的神話人物與動(dòng)物形象的生動(dòng)描繪來(lái)作為裝飾的。漆器裝飾畫(huà)可分兩大部分，一部分繪制在喪葬用具如漆棺上，另一部分則繪制在各種使用器物之上。

漆棺畫(huà)上的繪畫(huà)內(nèi)容詭秘，具有濃厚的巫術(shù)色彩，是以《山海經(jīng)》為代表的豐富的南方神話傳統(tǒng)的視覺(jué)方式體現(xiàn)。整體形式上富于裝飾性，各種神異圖像及龍、鳳、怪獸造型被描繪在漆棺上，代表作品有曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫(huà)，畫(huà)在側(cè)板窗格兩旁方框中的神怪圖像，形貌極其怪異。有的人面鳥(niǎo)身，頭生尖角巨耳，兩腿間有羽毛拖地；有的獸首人身，兩腮生長(zhǎng)須，赤膊而立?！对钜覂?nèi)棺漆畫(huà)》采用勾線與平涂技法繪制，色彩以朱、黑二色為主，圖案兼用黃色和灰色。布局與造型均注重序列感與對(duì)稱(chēng)性，構(gòu)圖疏密有致，用筆婉轉(zhuǎn)流暢，將豐富的神話內(nèi)容寓于富麗堂皇，氣魄嚴(yán)正宏大的裝飾性中。

繪制在各種使用器物上的小型漆畫(huà)更加豐富多彩，活潑自然，與漆棺畫(huà)上的繪畫(huà)相比要明快生動(dòng)許多，洋溢著濃烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息。這里需要提到的是荊門(mén)包家大冢的一件漆奩（女子梳妝用的鏡匣）蓋圈上，所繪《車(chē)馬人物出行圖》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)杰作。這件繪制在直徑為28厘米的奩蓋全上展開(kāi)長(zhǎng)87.4厘米，高僅5.2厘米的小型漆畫(huà)作品，以黑漆為地，用朱紅、紅、熟褐、棕紅、翠綠、赭、青、白等色漆，運(yùn)用平涂、線描與勾、點(diǎn)結(jié)合的技法，描繪了一組包括26個(gè)人物、九只雁、十匹馬、四輛車(chē)、二條狗、一頭豬和五株柳樹(shù)在內(nèi)的楚貴族生活的畫(huà)卷。圖中人物或昂首端坐，或俯首倚立，或揚(yáng)鞭催馬，或急速奔跑，俱皆神態(tài)逼真，顯然來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接觀察，而非主要憑借想象的自由描繪。環(huán)境的描繪盡管手法稚拙，也可看出繪制者是在力圖真實(shí)地再現(xiàn)特定生活場(chǎng)景的特定氣氛，隨風(fēng)輕揚(yáng)的柳枝，空中的雁行，歡奔的犬豬無(wú)不生動(dòng)有趣。這是一種全新的藝術(shù)趣味和藝術(shù)主題，它反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的巨大熱情?！俄n非子》所謂“鬼魅易，犬馬難”，而《車(chē)馬人物出行圖》顯示出了先秦繪畫(huà)在“應(yīng)物象形”的寫(xiě)實(shí)技藝方面所取得的空前成就。

從戰(zhàn)國(guó)楚地漆器藝術(shù)遺物上使我們看到了南楚民族超凡的想象力、桀驁不馴的精神。楚地的藝術(shù)家們總是在有限的空間結(jié)構(gòu)中傾注他們富于浪漫的想象，從而也給我們開(kāi)拓了一個(gè)無(wú)比廣闊恢弘的藝術(shù)視覺(jué)世界。