袁玉明 鄧 威 (大連理工大學(xué) 遼寧 大連 116024)

大理本主雕塑是一種地方性藝術(shù)形式，是本主信仰者的崇拜對(duì)象。在大理本主雕塑是村落內(nèi)部穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的象征，本主雕塑藝術(shù)性是本主雕塑的根本屬性，是本主藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。

一、藝術(shù)精神

生活化。本主雕塑藝術(shù)精神是雕塑家理解的藝術(shù)思想，反應(yīng)出雕塑與信仰者生活環(huán)境的銜接，也是本主雕塑藝術(shù)性的重要方面。本主雕塑藝術(shù)觀念貼近生活，以現(xiàn)實(shí)生活觀念解釋本主。家庭道德規(guī)范反映于本主雕塑中。雕塑主題的生活化是使用現(xiàn)實(shí)的生活語言解釋神化人物的造型。外來本主造型經(jīng)過白族觀念解讀，典型的例子是紫云山寺斗姆。紫云山寺是喜洲一座本主廟，供奉斗姆，原來的斗姆身份是道家神話里面玉帝的母親，造型為三面、四目、六臂樣式?，F(xiàn)存是斗姆為一尊中老年女性塑像，雙手持日月牌，胸口雕一位年輕女子，是她女兒，也手持日，月牌。線條簡潔，服飾整齊，色彩有裝飾性。據(jù)本地人介紹，她現(xiàn)在身份是隋帝（塑于中殿正中）之后宮妃，因?yàn)橄ハ聼o太子被打入冷宮，靠女兒拼命求助于三圣（中殿隋帝一側(cè)），解救出斗姆，于是就塑造胸口爬出女子形象。斗姆的面部是微笑的表情，雕塑家用短粗的線條刻畫她似笑非笑的嘴角，使用粉色裝飾臉部，給受眾輕盈的重量感。

功能互補(bǔ)。在白族村落鬼神中存在類似等級(jí)，本主處于頂端，配神各司其職，底層是祖先及游蕩的鬼。配神職能單一，在功能上互相補(bǔ)充。圍繞農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的六畜神，事關(guān)生計(jì)，本主廟中的六畜神像兼具人類和動(dòng)物雙重特征，在造型中出現(xiàn)人畜合一的組合：1.人類身軀頂上家畜頭部，執(zhí)兵器或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具；2.戴六畜冠人類造型；3.全為人類造型樣式并配以小尊家畜像；4.模仿動(dòng)物原形雕像。 還有在人類繁衍中遭遇障礙因此塑造求子送子神祗，醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)環(huán)境下不育不孕等疾病無法治愈，轉(zhuǎn)而追求神靈護(hù)佑，催化出子孫娘娘。如喜洲中央祠側(cè)殿供奉送子娘娘，以三尊女性和若干兒女組成，三位塑像共同點(diǎn)：容貌清秀、身軀健美、手指纖巧、笑容慈祥。不相同之處：一位抱嬰兒，一位做蘭花指，一位作哺乳動(dòng)作。此外還有痘二哥掌管天花拿藥葫蘆，文昌或孔子掌管文化仕途塑造出書卷，山神土地掌管山林農(nóng)田操蛇。

二、雕塑語言特征

本主雕塑語言涉及創(chuàng)作全過程，按照預(yù)設(shè)的主題使用雕塑語言表達(dá)出本主的精神內(nèi)涵，使用雕塑語言的能力彰顯雕塑家的水平。本主雕塑既不同于佛教造像規(guī)范化的造型環(huán)境，也沒有獨(dú)立雕塑家完全自由發(fā)揮的空間。本主雕塑語言化繁為簡，在造型之簡潔和色彩之艷麗和諧的融合。

在造型方面型散神似，本主雕塑面部造型與身軀姿態(tài)互相襯托，表達(dá)出造型迥異而神態(tài)相似的特點(diǎn)。造型千差萬別，不同的本主造像的體量、動(dòng)態(tài)不同，形體比例千差萬別。突出安靜主題的本主雕塑強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，線條流暢冗長，有均衡感。突出運(yùn)動(dòng)主題的雕塑通過軀體適度轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感，而后以肌肉扭曲強(qiáng)化動(dòng)態(tài)方向和力度。在面部塑造方面趨向一致，把人世間的完美人格轉(zhuǎn)移到本主上。村民在長期群體生活中達(dá)到對(duì)雕塑的相似的藝術(shù)追求，對(duì)于生活中理想的本主形象也達(dá)到相似的要求，重點(diǎn)是使面部神態(tài)符合信仰者的意愿，為此塑造相似的表情：男性嚴(yán)肅又冷峻，女性慈祥又柔和；文官精神飽滿，五官硬朗；武官面部比例夸張；侍從面部圓潤，雙腮紅潤，畢恭畢敬。

色彩輔助造型，顏色深化造型的空間關(guān)系，使之有層次感，顏色不但裝飾形體，還使用色塊疊加、穿插、重合等技法將雕塑的局部突出，增加形體層次。本主雕塑常見的描邊現(xiàn)象，描邊使繪制圖案立于底色之上，只需要突顯色塊邊框既可以在底色中增加一個(gè)層次。強(qiáng)烈的對(duì)比色產(chǎn)生出視覺進(jìn)深，在飽滿的金色鎧甲之下描繪褐色和白色的邊框，表示皮甲和麻布襯里，金色鎧甲成為視覺中心，從而深化鎧甲背后人物形體的體量感。

三、藝術(shù)性傳承

本主雕塑藝術(shù)性傳承包含繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，吸納外來藝術(shù)，創(chuàng)建個(gè)人風(fēng)格等。其中個(gè)人風(fēng)格指按個(gè)人理解確立造型和色彩，再以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)雕琢細(xì)節(jié)，造型有明顯的個(gè)人特征。模仿和重復(fù)的作品很難獲得村民的贊同，尊重村民的審美慣性并不需要循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新的作品更深受歡迎。

以村社實(shí)際情況為依據(jù)，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重歷史流傳下來的藝術(shù)造型。下關(guān)鎮(zhèn)大關(guān)邑本主張樂進(jìn)求造型繼承自南詔大理國時(shí)期的美術(shù)作品，該本主顯著的特點(diǎn)是囊狀高冠，黃色長袍，高冠上帶有花枝狀的裝飾。與張勝溫的《利貞皇帝禮佛圖》上皇帝所戴的高冠是囊狀高冠相似，所坐的蓮花臺(tái)與劍川石寶山石窟異牟尋像蓮花臺(tái)相似。

借鑒外來藝術(shù)元素，把外部傳來的優(yōu)秀藝術(shù)作品之精神吸收為本主雕塑的一部分，改造佛教元素為本主雕塑元素是本主雕塑家常見手法。大黑天神是內(nèi)外部交融的典型，他在本主廟中地位崇高，既是主神也可以作為做配神。大黑天神的造型歷經(jīng)演變，《一切經(jīng)音義》記載“摩訶伽羅大黑天神”造型為：“八臂，身青黑色，各手執(zhí)戟、劍等兵器，軀體盤繞蛇掛骷髏，作大憤怒相?！贝罄肀镜氐拇蠛谔焐窠?jīng)過改造，在龍泉寺，大黑天神半裸上身僅塑一面臉，體量相比偏小，純度藍(lán)色使天神的保持威嚴(yán)怒感。龍泉寺的雕塑經(jīng)歷白族雕塑家的改造，舍棄與本地生活無關(guān)的要素保留農(nóng)耕社會(huì)急需的維持穩(wěn)定的兵器。

創(chuàng)建個(gè)人風(fēng)格是傳承的重要內(nèi)容，雕塑家要獲得良好的口碑需要在村落中塑造出感情色彩濃厚的雕塑。這要求他們需要扎實(shí)的造型功底，然后長期關(guān)注本地人的審美習(xí)慣，在長期的雕塑創(chuàng)作中領(lǐng)悟出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本主藝術(shù)百花齊放離不開雕塑家迥異的風(fēng)格，比如下莊的楊添瑞的風(fēng)格是線條硬朗，局部簡潔，人物比例適中，顏色淡雅，下關(guān)的馮星生的風(fēng)格是輪廓飽滿，面色紅潤，顏色對(duì)比強(qiáng)烈。

綜上所述，本主雕塑藝術(shù)性特征是造型簡單質(zhì)樸、色彩絢麗、個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈，本主雕塑藝術(shù)性和文化環(huán)境高度相關(guān)，提高本主雕塑藝術(shù)性是本主文化復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。

注釋：

[1]楊延福.劍川石寶山考釋.昆明：云南民族出版社，1999:102.

[1]劍川石寶山考釋.昆明：云南民族出版社，1999:102.

[2]董建中.銀蒼玉洱間的神奇信仰——白族本主崇拜.成都：四川文藝出版社，2003.

[3]沈義淑.淺析大理白族本主信仰的文化意蘊(yùn)，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011.2.