李 巖 （沈陽音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 遼寧 沈陽 110168）

一、傣族的圖騰——孔雀

圖騰崇拜是以圖騰觀念為標志的。在原始人看來，不同的氏族分別出自各種特定的物類，如某種動物、植物或其他物種。

傣族，是個崇尚和平的民族，據(jù)說“傣”的含義就是和平，傣族就是和平的民族。從古至今，他們一直把把美麗、善良的孔雀視之為吉祥、幸福、純潔、和平的化身，把自身的情感都寄托在孔雀身上，并把它看做自己民族的象征。傣族人民喜愛、崇敬孔雀，這種喜愛和崇敬已經(jīng)帶有一定的民族圖騰崇拜性質(zhì)。在《中國圖騰文化》（何星亮著）中，曾談到：“氏族、胞族、部落、民族、家族或個人以某種動植物或自然物作為保護神，相信人們與它有著特殊的關(guān)系”。這是去判別圖騰存在的一個主要準則，也是辨別圖騰文化及其殘余的特征的六個方面最終要的方法之一。當傣族人民在贊頌孔雀的同時，也就是在贊頌著自己的民族。因此，應(yīng)當認定孔雀是傣族人的圖騰崇拜物。圖騰崇拜的產(chǎn)生隨之衍生出許多種門類的藝術(shù)表現(xiàn)方式，圖騰舞蹈就是其中之一。

二、以孔雀為圖騰的舞蹈

（一）最早的孔雀圖騰舞蹈

圖騰舞蹈為表演藝術(shù)的一種，即模仿圖騰物的活動形象而舞，跳時，須穿上圖騰服飾，或化妝成圖騰模樣而舞。傣族最為原始的孔雀舞便是由模仿孔雀的形態(tài)、行為開始，創(chuàng)造出動物造型的舞姿。當時的孔雀舞均由男子表演的，表演之前要進行一番化裝，面部要帶上非常沉重的、慈祥的菩薩面具，頭戴金剛神像的金冠，腰部系上用彩紙和彩綢扎成的孔雀身子和尾巴，并用各種美麗的羽毛進行裝飾，兩手用線作牽引，使自制的孔雀翅膀可以隨時靈活活動。隨著銅鑼和象腳鼓有節(jié)奏的伴奏，演員就表現(xiàn)孔雀的各種動作，這些動作都是極其簡單的：上身和手臂的每個關(guān)節(jié)都有彎曲，手會一直不停地抖動，而下身則基本保持半蹲狀態(tài)沒有什么變化。由此看來 ，傣族的孔雀舞應(yīng)該算是比較典型的圖騰遺存舞蹈。那時這種圖騰舞蹈的功能只是作為人們一種原始的娛樂形式出現(xiàn)，活躍著人們的身心，鼓舞人與自然作斗爭的勇氣。

（二）毛相的孔雀舞

隨后，出現(xiàn)了毛相老師的孔雀舞。它對孔雀的喜愛近乎崇拜和癡迷，他以觀察孔雀和聆聽孔雀叫聲為最甜美的享受。當他跳起孔雀舞時，神采奕奕的眼睛里，時刻閃耀著充滿感情的光芒，身體的各關(guān)節(jié)極其靈活，彷佛都會“說話”；他的一招一式，都灌注著美的意向，脆中含韌，柔中蘊健，既矯健又舒展，將孔雀的身體特征模仿的惟妙惟肖；他的感情內(nèi)在深沉，韻律委婉抒情，動作自然流暢，舞姿完美無缺，儼然一個孔雀的化身。這是作為一個傣族人對孔雀這種生靈的圖騰崇拜。他把自身的情感，對美的一種追求寄托在孔雀身上，想要以自己的身體表達一種對孔雀圖騰的崇拜及認識。在毛象的身上所表現(xiàn)出的孔雀不僅是美麗的，還是渾身散發(fā)著王者之風(fēng)光芒的百鳥之王。

（三）刀美蘭《金色的孔雀》

建國之后，由刀美蘭老師表演的《金色的孔雀》，將孔雀舞的表現(xiàn)形式及圖騰內(nèi)含的寓意又升華到了新的階段。金色在所有宗教中都代表光明、圣潔和永恒，在這一象征的裝飾下，舞者的角色轉(zhuǎn)換成了“娛神”。在舞蹈中，她的眼神溫柔深情，動作畢恭畢敬。舞蹈中既融合了西雙版納和德宏地區(qū)的傣族舞蹈風(fēng)格，又有她獨特的“傣味”。她虛心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研掌握中外各民族的舞蹈，借鑒他人，有機的糅進自己的舞蹈和表演之中，加以提煉和發(fā)展，就是為了使圖騰舞蹈更具藝術(shù)感染力，對孔雀圖騰的一種升華，將其視之為圖騰神。

（四）楊麗萍《雀之靈》

到了九十年代由楊麗萍老師創(chuàng)作的《雀之靈》，甩脫了表層的描摹，將動作的形式美與內(nèi)在美相融合，是對理想中孔雀的表現(xiàn)，將理想中的圖騰與現(xiàn)實中的孔雀舞完美的結(jié)合。她的創(chuàng)新使傣族舞蹈在探索傳統(tǒng)風(fēng)格與融會現(xiàn)代風(fēng)格方面邁入了一個嶄新的領(lǐng)域，她通過對孔雀的重新觀察、重新認識、重新審美、重新的運用，再加以自己對孔雀所象征圖騰的自我理解和消化，從而創(chuàng)造了新的舞蹈語言。這些都是來自于她對生活的感受和體驗，是一種對“靈”、對生命的感悟，是精神圖騰與自我意識的一種完美融合。《雀之靈》以自己獨特的韻味創(chuàng)造出更空靈的意境，占據(jù)舞臺，自成高格，從而被大眾接受、認可。

（五）田露《孔雀飛來》

時至今日，又涌現(xiàn)出了許多以孔雀舞為主體的優(yōu)秀作品，如桃李杯獲獎作品，田露老師的《孔雀飛來》，也不僅僅是對孔雀的外在描摹，她所注重的是一種對身體的靈活和靈動性的體現(xiàn)，動作的輕快、靈動，使得這個舞蹈在動作語匯更加豐富，舞蹈形象飽滿、動人。通過對孔雀的表現(xiàn)讓人們感受到一種對幸福、吉祥的向往，表達出孔雀就是幸福吉祥的圖騰標志?！犊兹革w來》加入了許多現(xiàn)代審美風(fēng)格，脫離了傳統(tǒng)傣族舞蹈的模式，煥發(fā)出一種新質(zhì)，讓孔雀的形象更加人性化，創(chuàng)造了一支迎合現(xiàn)代人審美趣味的傣族新民間舞蹈，使傣族舞的審美更具時代感。

我們從上邊的例子不難看出“圖騰”隨著時間的變化而變化，功能和作用也在不斷地改變。早先的孔雀舞確實是以圖騰崇拜舞蹈的形式出現(xiàn)的，只是簡單的模仿以娛樂形式出現(xiàn)。到后來的孔雀舞已經(jīng)不再是單一的圖騰舞蹈，而是圖騰崇拜的觀念在舞蹈中的運用，不再是簡單的對動物植物的神化崇拜，而是作為一種對自我意識的表達，一種對精神和信仰的表達。雖然兩者在概念上有些許不同，但后者也是從前者衍生而出的一種形態(tài)，是通過前者發(fā)展而成的，并不是憑空想象出來的。

綜上所述，雖然這些孔雀舞所處年代不同，但在起初的意圖上都是相同的。有時人們希望找到一個媒介來表達自己對美好事物向往，以抒發(fā)自己的感情、表達自己的感情。而幾位作者不約而同的都選擇了孔雀這一象征物，證明了孔雀在他們的心中是美好的象征，是他們所崇拜的圖騰。都是想用舞蹈來表現(xiàn)出自己對孔雀的一種喜愛和崇敬之情，希望能夠通過孔雀表現(xiàn)出自己對美好事物的向往，滿足對自我精神的寄托。

[1]何星亮.中國圖騰文化，中國社會科學(xué)出版社

[2]孫秋云.文化人類學(xué)教程，民族出版社