卓千曉 （四川理工學(xué)院 四川自貢 643000）

一、藝術(shù)中的材料語言

現(xiàn)代的技術(shù)，讓藝術(shù)的語言有了真正轉(zhuǎn)化的可能。制作任何藝術(shù)設(shè)計都離不開材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式。所以，在做設(shè)計時要更好的把握視覺語言。其中，材料又是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)載體，藝術(shù)是通過材質(zhì)這種語言來表現(xiàn)的。不同的材質(zhì)，藝術(shù)家賦予它不同的心理特征和象征意義，它是設(shè)計者設(shè)計思想的延展和表現(xiàn)。

在材料中，有一種具有親切感和可塑性、傳達(dá)視覺和觸覺的愉悅，稱為”纖維”，纖維藝術(shù)的語言就是纖維這種材料。用這一特定的材料表達(dá)設(shè)計，正是設(shè)計中材料的發(fā)展和設(shè)計理念的變化。它使纖維從中獨立出來成為一個單獨的學(xué)科門類，才使得人們更加重視纖維這種材料本身獨特的視覺語言。

二、纖維藝術(shù)的發(fā)展

纖維藝術(shù)的前身就是壁毯和壁掛藝術(shù)，很長的時間內(nèi)它都是繪畫的載體。那時的壁毯藝術(shù)用纖維編織來表現(xiàn)宗教故事和宣揚宗教精神、具有濃郁的裝飾感。十七世紀(jì)，這種類似繪畫的編織表現(xiàn)達(dá)到一個頂峰，用色線來代替畫筆，與繪畫真假難辯。

18世紀(jì)中葉，英國以莫里斯為代表的設(shè)計師，熱衷于染織品的設(shè)計。那時的設(shè)計大多師法自然，具有濃郁的自然和裝飾意味，人們開始將題材從宗教色彩到關(guān)注人文精神。到了包豪斯時期，在壁毯和編織設(shè)計方面最為成功的是根塔斯托茲。他主張編織者和設(shè)計者結(jié)合，注重纖維材料和編織手段的不同帶給設(shè)計的意義，將探索重點放在挖掘纖維材料的特性、表現(xiàn)肌理，以及和建筑環(huán)境的關(guān)系上。

到了19世紀(jì)，讓呂爾薩大力提倡復(fù)興壁毯藝術(shù)，將現(xiàn)代的設(shè)計觀念和編織語言融合到作品中。在他的倡導(dǎo)下，藝術(shù)家開始思考將許多非傳統(tǒng)的材料如麻、繩、棉花、紙等運用在作品中，大力的拓展了材料的表現(xiàn)。作品也從平面走向空間，從具象走向抽象，并融合了許多當(dāng)代的雕塑和繪畫的元素在里面。

到了20世紀(jì)50年代的纖維藝術(shù)多以棉、麻、絲棕、竹、柳、藤條等自然纖維材料為媒介，在纖維材料的扭動、編結(jié)、纏繞、捆扎中獲取編織技巧上的觸覺和肌理變化，纖維藝術(shù)有開始從平面轉(zhuǎn)向空間、裝置，纖維材料的柔軟性、可塑性成為纖維藝術(shù)區(qū)別于其它藝術(shù)作品的主要特征。

20世紀(jì)60-70年代，隨著科技的日新月異，藝術(shù)家開始將人造纖維、合成纖維、塑料薄膜、金屬等也納入纖維材料的范圍。人們發(fā)現(xiàn)纖維材料的魅力不僅在于圖案，而是它本身就是一種獨特的藝術(shù)語言，具有不可替代的表現(xiàn)力。著名的波蘭纖維藝術(shù)家阿巴卡諾維茲（Magdalena Abakanoviz)就擅長用特殊紡制的長山羊毛絨線編制，他的作品富有彈力性的表面肌理，柔軟而具有生命力。

80年代，隨著科技的進(jìn)步，高科技的手段也進(jìn)入到了纖維領(lǐng)域中。他們采用了各種薄透效應(yīng)、閃爍和反光材料進(jìn)行創(chuàng)作。這些金屬、感光、高反光、發(fā)光材料，加上照明的配合，出現(xiàn)了許多奇異的效果。特別是日本的纖維藝術(shù)家更是運用高科技手段和材料創(chuàng)作作品，使日本走在現(xiàn)代纖維領(lǐng)域的前列。至此纖維藝術(shù)在世界范圍內(nèi)興起，無論是藝術(shù)性還是表現(xiàn)手法都得到長足發(fā)展。對纖維藝術(shù)的觀念、形態(tài)及其藝術(shù)語言的探討，研究達(dá)到了新的高度。

三、纖維材料的結(jié)構(gòu)造型

在現(xiàn)代纖維的發(fā)展中，除了材料本身的發(fā)展，它的造型結(jié)構(gòu)有著不同的表現(xiàn):

第一類是平面式的，也可稱”懸掛式”。這種以壁掛為主，但是現(xiàn)代的纖維藝術(shù)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)了不規(guī)則的形態(tài)。例如林樂成的《西部映像》，表面的編織出現(xiàn)了不同的肌理。又如美國的纖維藝術(shù)家珍妮的作品，她用無數(shù)的衣服串聯(lián)成線，懸掛在空中，在風(fēng)的吹動下表現(xiàn)漂浮不定的纖維形態(tài)。

第二類是立體式的，又稱軟雕塑。這種形態(tài)是利用不同的纖維材料的厚度和力度來支撐。例如日本纖維藝術(shù)家八木真里代的大型立體雕塑《原始星系》系列，巨大的繩拔地而起，相互纏繞向上生長，作品中透露出對人類生存和環(huán)境以及生命本質(zhì)的思考，非常具有感染力。又如美國的藝術(shù)家珍妮特瑪卡里安的《軀干系列》就是一件獨特的立體藝術(shù)作品。她運用金屬網(wǎng)作成軀干，用紙漿和棉絮填充，然后噴繪和書寫文字，像制作木乃伊一樣給人以無限的遐想空間。

第三類是景觀的，最具代表的是克里斯托的大地藝術(shù)。在1995年，經(jīng)過23年的周旋后，德國國會以292對223票通過，同意藝術(shù)家夫婦用白布包裹德國國會大廈，該項目持續(xù)14天，吸引了全世界的目光，他的作品作為一種文化的象征，傳播的是讓世界充滿愛的美好情感。他用纖維材料構(gòu)成的環(huán)境藝術(shù)已經(jīng)改變了人們固有的意識，所選擇的材料也打破了傳統(tǒng)材料類型的范疇。

四、纖維材料的功能表現(xiàn)

纖維藝術(shù)首先是一種屬于材料的藝術(shù)?；仡櫄v史，我們會發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)史可謂一步材料的發(fā)展史。它以材料為依托，借由各種表現(xiàn)手法，以屏幕、立體或空間裝置等形式向觀者傳達(dá)一種藝術(shù)理念，可以說材料是纖維藝術(shù)極為重要的表現(xiàn)語言。

（一）纖維材料的自然之美

纖維材料的自然性，首先是源于材料本身的天然性。許多纖維材料都取自天然，如棉、麻絲、毛等，因而具有天然性。其次，無論是天然材料還是合成材料都是藝術(shù)表現(xiàn)的基本符號，在直線和曲線中充滿了美感，而這種美感是不需要加以掩飾、偽裝的，以天然的材質(zhì)去表現(xiàn)自然美、線性美，重構(gòu)客體美感是纖維自然延伸的藝術(shù)真諦。

（二）材料決定藝術(shù)表現(xiàn)手法

因為纖維材料的粗細(xì)、軟硬、滑澀等各種物理性能都影響并決定著編織技法。我們只有選擇相應(yīng)的表現(xiàn)方法，才能充分發(fā)揮材料的獨特魅力，從而更好地為作品服務(wù)，使作品的思想內(nèi)容得到充分表達(dá)。

羊毛、絲等纖維材料質(zhì)地柔軟、色彩豐富且富有韌性，可塑性極強(qiáng)，所以它們的表現(xiàn)手法可以是多種編織技法靈活運用，創(chuàng)作出來的作品細(xì)膩、富有光澤感、色彩豐富、層次微妙等特點；麻纖維由于較粗硬、拉力強(qiáng)，所以采用捆綁、纏繞等技法來表現(xiàn)粗獷的肌理效果尤佳；而對于一些片狀材料則應(yīng)采用疊壓、粘合、鑲嵌、縫綴等表現(xiàn)手法。材料的選擇豐富多樣，也就決定了纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法靈活各異。

（三）材料創(chuàng)造了豐富的肌理外觀

纖維材料的豐富多樣、質(zhì)地各異，再加上各種工藝表現(xiàn)手法的不同，它所創(chuàng)造的肌理是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式所不能比擬的，更是纖維藝術(shù)的重要表現(xiàn)語言之一。纖維藝術(shù)的創(chuàng)意表現(xiàn)，就是要善于利用材料的組織結(jié)構(gòu)和肌理，探索它與形象的有機(jī)結(jié)合，以材料的色澤、柔軟度、蓬松、粗細(xì)等不同來產(chǎn)生不同的肌理外觀。另外通過經(jīng)緯的不同交織方法也可以使各種工藝手法相互結(jié)合、靈活運用，形成豐富的肌理對比效果。

五、結(jié)語

材料是纖維藝術(shù)制作的語言形式和物質(zhì)載體。我們要善于發(fā)現(xiàn)材料的美，將想象和材料的表現(xiàn)相結(jié)合。隨著科技的日益進(jìn)步，纖維材料的范圍也在不斷擴(kuò)展，為我們帶來了更多的創(chuàng)作語言。把握纖維這種材料，是藝術(shù)家與空間對話的表現(xiàn)和交流的重要手段。

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