白 旭 （瓊州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 海南三亞 572022）

眾所周知，俄羅斯民族能歌善舞。在一些編年史冊(cè)和中世紀(jì)作家的作品中我們可以讀到關(guān)于斯拉夫民族鐘情于音樂(lè)的描述?？ɡ方蛟凇抖砹_斯歷史》一書(shū)中寫(xiě)道：“公元6世紀(jì)北方的韋涅德人（韋涅德人венеды — 斯拉夫部落最古老的名稱，亦稱韋涅特人、溫德人。）曾對(duì)希臘皇帝說(shuō)，他們生活中最大的樂(lè)趣是音樂(lè)，通常他們隨身攜帶上路的不是武器，而是他們發(fā)明的基薩拉琴或古斯里琴。”

一、俄羅斯民間音樂(lè)概況

俄羅斯民間音樂(lè)的起源可以追溯到公元10世紀(jì)的基輔羅斯時(shí)期。當(dāng)時(shí)流行于斯拉夫部落的一些口頭民間音樂(lè)創(chuàng)作被認(rèn)為是俄羅斯民間音樂(lè)的雛形。由于基輔羅斯是一個(gè)由多部落組成的國(guó)家，所以俄羅斯民間音樂(lè)并不是某單一民族的音樂(lè)，除了斯拉夫，還包括芬蘭烏戈?duì)枴⑼炼涞绕渌褡宓囊魳?lè)典范。直到今天在俄羅斯民間音樂(lè)創(chuàng)作中依然能夠感受到鮮明的區(qū)域特征和民族傳統(tǒng)——如北部、西部、南部和中央各州，以及大河流域——奧卡河、伏爾加河、頓河居民區(qū)。許多歌曲具有多神教的色彩，有些歌曲則是受到基督教儀式影響的創(chuàng)作。

俄羅斯民間音樂(lè)創(chuàng)作可分為以下幾種類型：節(jié)日儀式歌曲、婚禮歌曲系列、敘事詩(shī)、舞蹈歌曲、抒情歌曲、民謠。在這其中器樂(lè)扮演的作用要比聲樂(lè)小得多，因?yàn)榻虝?huì)禁止在教堂中使用樂(lè)器，這無(wú)疑也影響到了民間音樂(lè)的創(chuàng)作。在民間歌曲中，節(jié)日歌曲系列占據(jù)著重要的作用。它由一些小的歌曲組組成，這些歌曲組與一年四季和多神教節(jié)日相吻合?？梢?jiàn)，俄羅斯民間音樂(lè)的形成與發(fā)展在很大程度上受到了宗教的影響。俄羅斯民間歌曲中還有一種更為復(fù)雜的形式——抒情歌曲及其高級(jí)形式——曼聲歌曲，大概形成于16—17世紀(jì)的莫斯科羅斯時(shí)期。隨之出現(xiàn)了民間多聲部音樂(lè)和復(fù)調(diào)音樂(lè)。

俄羅斯民間音樂(lè)中有眾多的民間樂(lè)器。制作樂(lè)器的工藝由民間樂(lè)師和能工巧匠代代相傳，從而不斷改進(jìn)、完善。樂(lè)器的結(jié)構(gòu)多種多樣，從簡(jiǎn)單的聲音模仿到復(fù)雜、準(zhǔn)確的發(fā)音體系結(jié)構(gòu)。令人嘆為觀止的是制造樂(lè)器的材料：木料、骨頭、獸角、泥土、皮革、金屬、普通的蘆葦、木片、草葉、豆莢、羽管……這些看似普通的東西在工匠手中變幻為各種美妙的聲音。目前俄羅斯比較知名的民間樂(lè)器有三角琴（балалайка）、巴揚(yáng)手風(fēng)琴（баян）、多木拉琴（домра）、扎列卡管（жалейка）、勺形響板（ложки）、牛角管（рож'ок）等。

二、俄羅斯民間音樂(lè)的文化意義

俄羅斯民間音樂(lè)具有濃郁的民族色彩。民族音樂(lè)的發(fā)展與一個(gè)國(guó)家的歷史是緊密相連的：10世紀(jì)末的羅斯受洗、13世紀(jì)蒙古韃靼人的入侵、農(nóng)奴制的建立以及自18世紀(jì)起嚴(yán)格的社會(huì)文化分層——這一系列歷史事件使俄羅斯古老的社會(huì)階層分化得以保存和延續(xù)。而在這種歷史背景下，由農(nóng)民和社會(huì)底層人民組成的民間音樂(lè)的主要?jiǎng)?chuàng)作者與西方的文化可以說(shuō)是完全絕緣的。這是俄羅斯民間音樂(lè)本土色彩濃厚的原因之一。

民間歌曲可以直抒胸臆，沒(méi)有絲毫矯揉造作之感，民族性格與民族精神在其中得到暢快淋漓的表達(dá)。民間音樂(lè)還具有普遍性。民間音樂(lè)給了創(chuàng)作者很大的自由空間，創(chuàng)作者可以隨場(chǎng)景不同對(duì)歌曲進(jìn)行自由改動(dòng)。樂(lè)曲和歌詞具有美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

俄羅斯音樂(lè)家以其鮮明的民族風(fēng)格在世界音樂(lè)史上獨(dú)樹(shù)一幟。這在某種程度上也得益于民間音樂(lè)?？梢哉f(shuō)正是從民間音樂(lè)中孕育出了獨(dú)特的真正的俄羅斯民族音樂(lè)。杰出的俄羅斯音樂(lè)家經(jīng)常從民間音樂(lè)中汲取創(chuàng)作靈感。

提到俄羅斯民族音樂(lè)，不得不提到一個(gè)偉大的名字——俄羅斯民族音樂(lè)之父、民族樂(lè)派的奠基人格林卡（1804—1857）。他創(chuàng)作的《卡瑪林斯卡雅幻想曲》(《Камаринская》)被譽(yù)為俄羅斯交響音樂(lè)基石。正如柴科夫斯基所說(shuō)：“所有的俄羅斯交響音樂(lè)，都是從《卡瑪林斯卡雅幻想曲》中孕育出來(lái)的?！保?Русская симфоническая школа вся в ?Камаринскою?，подобно тому， как весь дуб в жёлуде ?.）值得一提的是這部交響樂(lè)作品正是從民間音樂(lè)中汲取的創(chuàng)作源泉。格林卡采用了兩支俄羅斯民間廣為流傳的歌曲和舞曲——婚禮歌 《從山后，從高高的山后》(《Изза гор， из-за высоких》)、舞曲《卡瑪林斯卡雅》（?Камаринскоя?）作為主題，鮮明地刻畫(huà)了俄羅斯農(nóng)村生活風(fēng)俗圖景和俄羅斯民族性格。格林卡經(jīng)常從俄羅斯民間音樂(lè)中汲取精華。正如他的座右銘所示：“創(chuàng)作音樂(lè)的是人民，而我們藝術(shù)家只不過(guò)把它編成曲子而已?！惫爬系霓r(nóng)民歌曲、俄羅斯教會(huì)音調(diào)、城市生活歌曲和舞曲等，都是他創(chuàng)作的不竭源泉。他扎根于民間音樂(lè)的創(chuàng)作實(shí)踐為俄羅斯民族音樂(lè)進(jìn)入世界音樂(lè)先進(jìn)之林奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，俄羅斯民族樂(lè)派從此崛起。

“俄羅斯音圣”柴科夫斯基（1840—1893）的創(chuàng)作深受格林卡音樂(lè)思想的影響。他畢生都致力于俄羅斯民族氣質(zhì)與西方民族氣質(zhì)的有機(jī)糅合。在他的作品中，既有歐洲式華麗優(yōu)雅的風(fēng)格，也有俄國(guó)式樸素的鄉(xiāng)土色彩。柴可夫斯基的音樂(lè)基調(diào)建立在民歌和民間舞蹈音樂(lè)的基礎(chǔ)上，以深刻的民主精神和鮮明的民族特點(diǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。他的某些作品直接采用和發(fā)展了俄羅斯民間歌曲和舞曲。如《如歌的行板》取材于烏克蘭民歌《萬(wàn)尼亞坐在沙發(fā)上》；《第四交響曲》終曲樂(lè)章是以俄羅斯民歌《田野上一棵白樺樹(shù)》的旋律為基礎(chǔ)創(chuàng)作的；《[b]b小調(diào)第一鋼琴協(xié)奏曲》第三樂(lè)章主題來(lái)自另一首烏克蘭民歌《來(lái)吧，伊凡卡》。俄羅斯的民族題材、民族性格始終貫徹在他的音樂(lè)創(chuàng)作之中，他把俄羅斯的音樂(lè)之聲傳遍了世界。

三、俄羅斯民族性格在民間音樂(lè)中的體現(xiàn)

俄羅斯音樂(lè)大師格林卡曾長(zhǎng)期旅居國(guó)外，在與祖國(guó)分離的日子里他深深地體會(huì)到俄羅斯文化和俄羅斯性格的獨(dú)特性，他曾這樣寫(xiě)道：“我們是北方的居民，我們的感覺(jué)有別于其他民族。我們對(duì)一件事或者無(wú)動(dòng)于衷，或者透徹心扉。我們既有狂歡式的快樂(lè)，又有苦澀的淚水。毫無(wú)疑問(wèn)，俄羅斯憂郁的曲子是只屬于北方的孩子?！?/p>

的確如此，從俄羅斯民間音樂(lè)中我們可以觸摸到俄羅斯民族性格中的某些方面。

俄羅斯的民間歌舞自然灑脫，直抒胸臆，奔放豪邁，這表達(dá)了俄羅斯民族天性中無(wú)拘無(wú)束的酒神的狂熱力量。

根據(jù)俄羅斯白銀時(shí)代的著名詩(shī)人和思想家維亞切斯拉夫·伊凡諾夫?qū)Α熬粕癯绨荨钡难芯坑^點(diǎn)：“酒神精神表達(dá)的是人們?cè)诰裆瞎餐瑓⑴c、彼此交流，超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘，生成一種普遍的經(jīng)驗(yàn)、精神，達(dá)成一種共識(shí)，即同時(shí)感到了上帝的存在”。在研究狄俄尼索斯的過(guò)程中，他提出了“共同性”理論，認(rèn)為：“共同性是這樣一種結(jié)合，即結(jié)合于其中的所有個(gè)性均達(dá)到完全的敞開(kāi)，獲得對(duì)于自己唯一的、不可重復(fù)的、獨(dú)具一格的本質(zhì)的定位，獲得對(duì)于自己的完整俱在的創(chuàng)作自由的定位，這種自由使每一個(gè)性都成為一種說(shuō)出來(lái)的、嶄新的、對(duì)于所有人都是需要的話語(yǔ)。”

酒神精神強(qiáng)調(diào)人與人之間擺脫束縛，打破隔閡，地位平等，在一種完全放松、絕對(duì)自由的狀態(tài)中認(rèn)識(shí)最高真理。俄羅斯人喜歡傳統(tǒng)的民間歌唱形式— хор，大家聚在一起，共同唱出心中的理想與美好的生活，同時(shí)俄羅斯人還喜歡傳統(tǒng)的民間舞蹈形式—хоровод (圓圈舞)。在節(jié)日友好熱烈的氛圍里，人們圍著篝火挽起彼此的手載歌載舞。這些都表現(xiàn)出人們渴望打破人與人之間的隔閡，追求平等，渴望自由，趨于大同。他們彼此放松地融為一體，共同感受那種回歸自然的平等、自由、親密和愉悅。

本文第一部分提到，俄羅斯民間音樂(lè)發(fā)展之初融合了多個(gè)民族的音樂(lè)特點(diǎn)，俄羅斯民間音樂(lè)并不是某單一民族的音樂(lè)，除了斯拉夫，還融入了芬蘭烏戈?duì)?、土耳其等其它民族的音?lè)。此外，俄羅斯廣受歡迎的民間樂(lè)器巴揚(yáng)手風(fēng)琴（баян）是由西歐傳入，19世紀(jì)末開(kāi)始俄羅斯流行。它由紐扣式小手風(fēng)琴改進(jìn)而成，融入了俄羅斯能工巧匠們自己的想法和創(chuàng)作的結(jié)晶，其名稱借用古羅斯傳奇彈唱歌手波揚(yáng)（Боян）的名字，是極具民族風(fēng)格的一種樂(lè)器，以至于人們甚至忘了，巴揚(yáng)琴出身于西歐的事實(shí)。

由此我們可以感受到俄羅斯民族性格的另一個(gè)典型特點(diǎn)：包容性。它善于接受任何民族的特點(diǎn)，并融合本民族的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷改造，使之成為適應(yīng)本民族的事物。正如俄國(guó)詩(shī)人和作家萊蒙托夫在《當(dāng)代英雄》之《貝拉》一章中所言：“俄羅斯人善于適應(yīng)他們所在地那個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這種能力不由得使我驚奇。我不知道這種能力應(yīng)受到譴責(zé)還是值得贊美，但這足以證明他們具有不可思議的靈活性和通情達(dá)理的想法，即一看到罪惡無(wú)法避免或無(wú)法消失時(shí)就加以寬恕。”

綜上所述，俄羅斯民間音樂(lè)具有濃郁的民族色彩，在俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展史上占有重要地位。俄羅斯民族樂(lè)派正是脫胎于民間音樂(lè)，汲取民間音樂(lè)的精華，在世界音樂(lè)史上獨(dú)樹(shù)一幟。俄羅斯民間音樂(lè)的形成、發(fā)展和特點(diǎn)深受俄羅斯歷史、俄羅斯民族性格的影響。俄羅斯民族性格中的酒神精神和包容性在俄羅斯民間音樂(lè)中得以深刻的體現(xiàn)。

注釋：

1.Н.М. Карамзин. История государства Российского. http://lib.ru/LITRA/KARAMZIN/karamz01.txt.

2.俄羅斯文化國(guó)情詞典[M].北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，第119頁(yè).

3.http://slovari.yandex.ru/.

4.王仰正，趙愛(ài)國(guó)，周民權(quán).俄羅斯概況[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2006年10月第1版，第326-327頁(yè).

5.張冬梅. 俄羅斯文化中酒神精神的體現(xiàn)[J]. 俄羅斯研究，2005年第1期，第91-92頁(yè).

6.俄羅斯文化國(guó)情詞典[M].北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，第117頁(yè).

7.（俄）萊蒙托夫：《當(dāng)代英雄》[M].上海譯文出版社，1978年中文版，第27頁(yè).

[1]Н.М. Карамзин. История государства Российского. http://lib.ru/LITRA/KARAMZIN/karamz01.txt

[2]俄羅斯文化國(guó)情詞典[M].北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，第117-119頁(yè)

[3]http://slovari.yandex.ru/

[4]王仰正，趙愛(ài)國(guó)，周民權(quán).俄羅斯概況[M].上海外語(yǔ)教育出版社2006年10月第1版，第326-327頁(yè)

[5]張冬梅. 俄羅斯文化中酒神精神的體現(xiàn)[J]. 俄羅斯研究2005年第1期，第91-92頁(yè)

[6]（俄）萊蒙托夫：《當(dāng)代英雄》[M].上海譯文出版社 1978年中文版，第27頁(yè)