劉 鵬

(三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北宜昌 443002)

委婉語(yǔ)常被視為禁忌語(yǔ)的對(duì)應(yīng)物，可歸為修辭格，但其實(shí)質(zhì)就是一種語(yǔ)言替代現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對(duì)委婉語(yǔ)的研究大體上經(jīng)歷了一個(gè)從“描寫(xiě)”到“解釋”的研究歷程。前者主要涉及起源、定義、性質(zhì)、分類、修辭特點(diǎn)、語(yǔ)用功能及翻譯等。其中一些研究成果在漢語(yǔ)界有 廣泛的影響，如陳原［1］343，陳松岑［2］73，王逢鑫［3］196－203。這類研究奠定了委婉語(yǔ)研究的基礎(chǔ)。隨著語(yǔ)言學(xué)研究從描述向解釋的轉(zhuǎn)向，更多的研究從語(yǔ)用認(rèn)知的角度來(lái)探究委婉語(yǔ)，主要表現(xiàn)為借用語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)理論(如禮貌原則、順應(yīng)理論等)以及其他如心理因素等對(duì)委婉語(yǔ)的生成機(jī)制進(jìn)行研究?？傮w而言，現(xiàn)有研究還有待深入，對(duì)委婉語(yǔ)運(yùn)用的心智條件、各種影響因素及其與禁忌語(yǔ)的相互關(guān)系等問(wèn)題考慮不夠充分。有鑒于此，本文嘗試從心智哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)委婉語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行審視，以期為委婉語(yǔ)的理解和應(yīng)用提供心智層面的解釋依據(jù)。

一、心智哲學(xué)與委婉語(yǔ)研究

心智哲學(xué)是與人的身體構(gòu)造、生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和心智狀況等密切相關(guān)的理論，是一種“涉身哲學(xué)”，研究認(rèn)知主體心智能力的形成過(guò)程中所涉及的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)注同大腦和心智相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言能力問(wèn)題。其秉承認(rèn)知科學(xué)的涉身哲學(xué)觀，借助“語(yǔ)言”媒介，試圖發(fā)現(xiàn)人類心智和智能的本性和工作機(jī)制，從而解決心身(mind－body)問(wèn)題、人類的意識(shí)、意向性、心理隨附性等哲學(xué)問(wèn)題［4］。語(yǔ)言研究的趨勢(shì)是越來(lái)越重視大腦功能和認(rèn)知狀態(tài)對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用的影響，越來(lái)越關(guān)注心智與語(yǔ)言關(guān)系的解說(shuō)，以說(shuō)明意義是如何建立在更具生物學(xué)意義的心腦關(guān)系之上。從根本上說(shuō)，語(yǔ)言所表達(dá)的就是人的感知和感受［5］，也就是心身關(guān)系問(wèn)題。這樣我們就有可能從心智哲學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，探索語(yǔ)言運(yùn)用背后心智運(yùn)作的機(jī)理。因此，我們可以對(duì)委婉語(yǔ)這一語(yǔ)言現(xiàn)象形成過(guò)程中認(rèn)知主體的心智活動(dòng)開(kāi)展研究，對(duì)其產(chǎn)生機(jī)制作出心智方面的闡釋。

1.意向性:委婉表達(dá)的起點(diǎn)

意向性是當(dāng)代心智哲學(xué)的一個(gè)重要概念［6］。John Searle把意向性同語(yǔ)言研究緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)比意向性活動(dòng)和言語(yǔ)行為對(duì)事物的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)二者類似的結(jié)構(gòu)層次，并指出意向性在語(yǔ)言層面的結(jié)構(gòu)特性就在于某一種心理模式及其對(duì)內(nèi)容的描述構(gòu)成了意向狀態(tài)［7］357。John Searle還把意向性視為構(gòu)筑社會(huì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為其中語(yǔ)言起著橋梁和紐帶作用［8］16－25。總體上說(shuō)，意向性具有三個(gè)特點(diǎn):

首先，意向性具有關(guān)指性，即是關(guān)于什么的，具體體現(xiàn)為話語(yǔ)表達(dá)的取向和話語(yǔ)關(guān)注的焦點(diǎn)內(nèi)容。意向性是心智的一種特性，正是通過(guò)這種特性，心智可以指向一個(gè)客體對(duì)象并表示對(duì)它的信念、愿望、希冀、憎惡、贊揚(yáng)等不同的心理狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過(guò)這些不同的意向性狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的［9］。也就是說(shuō)，社會(huì)中的人只有通過(guò)心智的意向性關(guān)指作用，才能開(kāi)展對(duì)象性活動(dòng)，將自己的行為同社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。

其次，意向性具有寄生性，即語(yǔ)言表征特性。心智指向一個(gè)對(duì)象并就此對(duì)象表達(dá)某種心理狀態(tài)時(shí)需要一定的媒介，即憑借的工具?！鞍讶说囊庀蛐浴纳谝粋€(gè)句子、一個(gè)表達(dá)式之上”，這樣意向性即為“寄生意向性”［5］。將體現(xiàn)意向性的各種心理狀態(tài)以一定的語(yǔ)言形式呈現(xiàn)出來(lái)，于是有了意向性的語(yǔ)言表征。這種表征使人們相互傳情達(dá)意成為可能。

第三，意向性在進(jìn)行語(yǔ)言表征時(shí)具有選擇性。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知主體總是傾向于關(guān)注那些對(duì)于自身可能有意義的事物，這就需要在行為和認(rèn)知中選擇與定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物［9］?？梢?jiàn)，客觀對(duì)象的具體語(yǔ)言表征是意向性發(fā)揮選擇作用的結(jié)果。

心智哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究表明，語(yǔ)言的運(yùn)用源于人的身心關(guān)系，語(yǔ)言所表達(dá)的就是人對(duì)外界的感知和反應(yīng)。委婉語(yǔ)的生成起始于話語(yǔ)主體的心理意向性，即話語(yǔ)主體確定針對(duì)委婉表達(dá)需要所確立的意向，并確定委婉語(yǔ)意向性的關(guān)指性，表明它是針對(duì)什么而表達(dá)的，并在意向性表征過(guò)程中體現(xiàn)出選擇性和語(yǔ)言表征性，反映我們?yōu)槭裁匆x定委婉語(yǔ)的某一特定形式來(lái)對(duì)委婉語(yǔ)意向性所關(guān)指的內(nèi)容進(jìn)行表征。因此，說(shuō)委婉語(yǔ)的生成以意向性為起點(diǎn)，指的就是以話語(yǔ)主體的心理意向性作為語(yǔ)言運(yùn)用的起點(diǎn)。一個(gè)委婉語(yǔ)是由意向關(guān)指性、選擇性和語(yǔ)言表征性共同發(fā)揮作用的結(jié)果。

人們傾向于認(rèn)為委婉語(yǔ)的運(yùn)用是因?yàn)榻烧Z(yǔ)的存在，容易誤認(rèn)為委婉語(yǔ)與禁忌語(yǔ)相伴而生。一個(gè)委婉語(yǔ)表達(dá)式涉及事物的概念化過(guò)程，只有厘清其間涉及到的概念內(nèi)容和概念之間的因果關(guān)系或邏輯聯(lián)系，我們才能認(rèn)清委婉語(yǔ)的本質(zhì)，更好地表達(dá)或理解這些話語(yǔ)。那么，從本質(zhì)上講委婉語(yǔ)究竟是什么呢?同禁忌語(yǔ)又有怎樣的關(guān)系呢?這類問(wèn)題將在下面的分析中進(jìn)行解答。

2.屬性二元論和心物隨附性與委婉語(yǔ)

感知信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)［10］。感覺(jué)是人體感官對(duì)外界信息的感知，感覺(jué)信息包括了感覺(jué)所引發(fā)的一定的心理感受;語(yǔ)言的表達(dá)(包括委婉語(yǔ)的表達(dá))也是以此作為基礎(chǔ)的。這里涉及心智哲學(xué)研究的首要問(wèn)題:身心關(guān)系。在當(dāng)代的心智哲學(xué)研究中，戴維森提出的“屬性二元論”［11］207－227對(duì)我們的研究具有理論指導(dǎo)意義。該理論認(rèn)為，物質(zhì)具有物理屬性和心理屬性兩種屬性，前者是指物質(zhì)本身可驗(yàn)證的物理生化屬性，后者則是指由物理屬性作用于認(rèn)知主體后所激發(fā)的對(duì)該事物的心理感受。因此心理屬性不是事物本身所固有的屬性，但它在一定程度上又從屬于物理屬性，因此這一屬性具有隨附性，即心理隨附性，或稱“心物隨附性”。正如唯物辯證法所認(rèn)為的:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又能動(dòng)地反作用于物質(zhì)，具有主觀能動(dòng)性;后者對(duì)前者是既依存又自主的關(guān)系。委婉語(yǔ)也是這樣。其生成一般是先根據(jù)意向性的指向性獲得事物的物理屬性，然后根據(jù)心物隨附性選擇合適的語(yǔ)言表達(dá);這一選擇有一定的依賴性，又表現(xiàn)出一定的自由，譬如想要表達(dá)“死亡”，可能選用“逝世”、“蹬腿”、“回宮”這樣的委婉說(shuō)法;也就是說(shuō)，同一物理事件可以被不同的人根據(jù)自己的自主意識(shí)得到不同的感受并選擇不同的語(yǔ)言表征方式。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們對(duì)委婉語(yǔ)所涉心智活動(dòng)研究時(shí)，不僅要考慮物理事件所固有的物理屬性，還要充分考慮到隨附于物理屬性的心理屬性(信念、愿望、情感等)對(duì)委婉語(yǔ)運(yùn)用的影響。委婉語(yǔ)的語(yǔ)言表征避實(shí)就虛，即將“直言”轉(zhuǎn)換為“委婉語(yǔ)”，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)物理事件引起的話語(yǔ)主體的心理感受，再將心理感受這一意向內(nèi)容進(jìn)行選擇定向后由委婉的說(shuō)法替代直說(shuō)進(jìn)行語(yǔ)言表征的過(guò)程。委婉語(yǔ)從根本上來(lái)說(shuō)就是表達(dá)人們對(duì)物理事件的感知和認(rèn)識(shí);認(rèn)知主體的心理感受同物理事件的關(guān)系又涉及心智哲學(xué)所研究的心理隨附性。也就是說(shuō)，對(duì)委婉語(yǔ)的研究離不開(kāi)對(duì)心物隨附性的說(shuō)明。

委婉語(yǔ)使用的起點(diǎn)是確定話語(yǔ)主體針對(duì)語(yǔ)言交際的需要所確立的意圖和趨向，并確定一種特定的意向狀態(tài)，也就是確定委婉語(yǔ)的意向性的關(guān)指性和選擇性。委婉語(yǔ)表達(dá)意圖的關(guān)指性指它是關(guān)于什么的，而委婉語(yǔ)的選擇性特征則反映了我們?yōu)槭裁匆\(yùn)用委婉語(yǔ)而不是直言其事。總體來(lái)說(shuō)，委婉語(yǔ)運(yùn)用的語(yǔ)用目的是為了趨利避害，有時(shí)還略帶幽默、討好或禮貌的語(yǔ)氣;這些正是委婉語(yǔ)意向性所體現(xiàn)出的最基本的語(yǔ)言表征特征。

二、基于心智哲學(xué)的委婉語(yǔ)生成機(jī)制分析

請(qǐng)看幾種具有代表性的委婉語(yǔ)定義:委婉語(yǔ)詞指用好聽(tīng)的、含蓄的、使人少受刺激的代詞，代替所要禁忌的語(yǔ)言［1］343。用來(lái)替代或暗示禁忌詞語(yǔ)的成分就叫委婉語(yǔ)［2］72。委婉詞是取代粗俗的、不尊重人的、不宜直說(shuō)的、令人不愉快的或不登大雅之堂的詞或詞組，而使用和緩的、含混的、兜圈子的、好聽(tīng)的、令人愉快的或不得罪人的詞或詞組［3］196。

上面的三種定義或解釋表明，委婉語(yǔ)就是一種替代性話語(yǔ)。從定義上說(shuō)，使用“粗俗的、不尊重人的、不宜直說(shuō)的、令人不愉快的或不登大雅之堂的詞或詞組”，于人于己都不利，于是代之以“和緩的、含混的、兜圈子的、好聽(tīng)的、令人愉快的或不得罪人的詞或詞組”。如果僅僅從禮貌角度或語(yǔ)用順應(yīng)的角度來(lái)解釋諸如此類的替代性話語(yǔ)的語(yǔ)用動(dòng)機(jī)，不免有以偏概全、削足適履之嫌。從根本上講，委婉語(yǔ)是一種修辭性話語(yǔ)，具有替代性話語(yǔ)的語(yǔ)用特征，其生成和理解無(wú)疑都要受到言說(shuō)雙方的認(rèn)知語(yǔ)境的制約;從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上來(lái)看，它體現(xiàn)了一種“直言”和“委婉語(yǔ)”的喻指或替代關(guān)系。委婉語(yǔ)這種修辭話語(yǔ)表達(dá)甚至句法結(jié)構(gòu)的變換，可以從心智哲學(xué)的角度作出解釋，以期能還原話語(yǔ)主體的心理現(xiàn)實(shí)。

1.委婉語(yǔ)程序分析圖

委婉語(yǔ)的運(yùn)用涉及意向性內(nèi)容和意向態(tài)度。意向內(nèi)容表現(xiàn)為話語(yǔ)主體想要表達(dá)的內(nèi)容;話語(yǔ)態(tài)度是說(shuō)話人所持有的語(yǔ)用目的，例如間接委婉或諧謔挖苦等。我們提到一個(gè)事物有意不說(shuō)它本來(lái)的面目，而要換一個(gè)說(shuō)法(如“西歸”之于“死亡”)等，體現(xiàn)出不同的意向態(tài)度，是心智對(duì)意義的意向性選擇。意向性的選擇所關(guān)涉的諸如信念、感受、情感等態(tài)度通過(guò)事物的心理屬性表達(dá)顯露出來(lái)。從心智哲學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)物理事件可能引發(fā)多種心理感受，而同一種心理感受也有可能來(lái)自不同的物理事件，這里就涉及一個(gè)“選擇”的問(wèn)題。

委婉語(yǔ)義的選擇性替代機(jī)制是基于概念的外延內(nèi)涵的傳承。通常地，完整的隱喻性話語(yǔ)包括三個(gè)部分:本體、喻體和語(yǔ)詞。具體到委婉語(yǔ)而言，本來(lái)想直說(shuō)的內(nèi)容稱為“本體”，而變通而來(lái)的替代性或隱喻性話語(yǔ)則為“喻體”，喻體就是在原本可以直說(shuō)的內(nèi)容基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它是從話語(yǔ)中的隱形的本體生成的［12］。外延內(nèi)涵傳承說(shuō)認(rèn)為，傳承就是本體把自己的外延或內(nèi)涵內(nèi)容進(jìn)行分解，再根據(jù)語(yǔ)境選擇一個(gè)延項(xiàng)或涵項(xiàng)內(nèi)容“輸傳”出去，據(jù)此選擇一個(gè)有相似關(guān)系的事物作為喻體，用能表征這一喻體的概念詞語(yǔ)來(lái)承載［12］。這種傳承本質(zhì)上就是替代。

下面以“死亡”事件為例進(jìn)行具體分析，如圖1所示，“死亡”事件是話語(yǔ)主體想要表達(dá)的內(nèi)容，但不便直說(shuō)，為了使表達(dá)不讓人感到恐懼或傷害他人情感，這里用了“乘鶴西歸”這一替代性說(shuō)法，體現(xiàn)話語(yǔ)主體的委婉態(tài)度，結(jié)果形成了委婉語(yǔ)。也就是說(shuō)，在確定了“死亡”為表達(dá)內(nèi)容后，選擇什么樣的物理事件作為喻體是可以由心物隨附性作出調(diào)節(jié)的，盡管相關(guān)的委婉說(shuō)法有很多，其中“乘鶴西歸”作為喻體相對(duì)于“上西天”之類的說(shuō)法就體現(xiàn)出話語(yǔ)主體不同的心理感受，同時(shí)也能給受話人帶來(lái)不同的心理感受。關(guān)于“死亡”的其他隱喻如“彎回去”、“回克”、“吹燈”和“吹燈拔蠟”等也是用比喻的方式表達(dá)了人生的結(jié)束。另外有一些委婉語(yǔ)則是采用轉(zhuǎn)喻式的說(shuō)法，用人死時(shí)的種種表現(xiàn)如“沒(méi)氣兒”、“咽氣”、“踹腿了”、“踹了”、“喘燈”、“蹬腿”、“挺了”等形象作為喻體來(lái)替代。在日常言語(yǔ)交際過(guò)程中，為了趨利避害，避免語(yǔ)言引起的負(fù)面刺激所帶來(lái)的心理傷害和消極情感的產(chǎn)生，往往避免直說(shuō)不潔之物如屎、尿、屁之類，不雅如人體性器官，不吉如兇、病、死之類，因其令人產(chǎn)生負(fù)面情感聯(lián)想，而代之以間接委婉的語(yǔ)言形式。如是種種委婉表達(dá)形式都體現(xiàn)出話語(yǔ)主體的意向性選擇態(tài)度。

圖1 委婉語(yǔ)程序分析圖(參照徐盛桓［10］)

委婉語(yǔ)表達(dá)所涉及到的傳承可分為兩種:自然意義與非自然意義的傳承。以上討論的是基于隱喻的自然意義的傳承，而非自然意義的傳承也是在言語(yǔ)交際中為了趨利避害，基于某種關(guān)聯(lián)而采用的借代式傳承。非自然意義的傳承委婉語(yǔ)是自然意義傳承委婉語(yǔ)的延伸。

2.非自然意義的傳承委婉語(yǔ)的運(yùn)行機(jī)制分析

委婉語(yǔ)的非自然意義的傳承是指語(yǔ)言表征過(guò)程中，有時(shí)需要借助語(yǔ)音、語(yǔ)義的雙關(guān)來(lái)完成整個(gè)委婉語(yǔ)的生成。格式塔心理學(xué)的相鄰律和相似律可以用來(lái)解釋這一現(xiàn)象。相鄰相似除要求一定的物理性質(zhì)的基礎(chǔ)外，有些還需要心理性的想象和認(rèn)同;相鄰和/或相似認(rèn)定的過(guò)程就是一種以關(guān)系的方式來(lái)把握世界的認(rèn)知方式;所謂以關(guān)系的方式把握世界，就是把握住認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的世界的“關(guān)系性”:具有常規(guī)關(guān)系的兩事物互為對(duì)方的“關(guān)系體”，一關(guān)系體的存在總是內(nèi)在地蘊(yùn)含著另一關(guān)系體的存在，從而有可能將事物連成一個(gè)可以理解、可以解釋、可以預(yù)測(cè)的網(wǎng)絡(luò)［13］。譬如，緣于語(yǔ)音相鄰原則有時(shí)產(chǎn)生禁忌語(yǔ)。替代禁忌語(yǔ)的音即為婉音，如動(dòng)物義的“鳥(niǎo)”為避diao，由d聲母改讀為 n 聲母［14］。

下面以“帆船”、“翻船”和“風(fēng)船”［15］為例解析委婉語(yǔ)的非自然意義的傳承過(guò)程，如圖2所示?！胺闭Z(yǔ)音上與“翻船”相同，“翻船”這一物理事件所隨附的心理屬性于是移植到“帆船”上，因而船家為圖吉利，避說(shuō)“帆船”而改稱“風(fēng)船”。可見(jiàn)，在意向性原則下，基于對(duì)災(zāi)禍的本能性求免與對(duì)幸福安康的本能性求得這兩個(gè)定向性原則，人們常常不直言其實(shí)，而改換成委婉性說(shuō)法。這表明，在語(yǔ)言運(yùn)用中，感覺(jué)知覺(jué)的過(guò)程是從意向性開(kāi)始的，是意向性選擇了以什么開(kāi)始、考慮哪些變量或因素?？梢哉f(shuō)，意向性、心理屬性和心物隨附性等心智因素在委婉語(yǔ)生成過(guò)程中起著決定性作用。

圖2 委婉語(yǔ)(參照何愛(ài)晶［7］)

委婉語(yǔ)同禁忌語(yǔ)又有怎樣的關(guān)系呢?盡管多數(shù)情況下委婉語(yǔ)與禁忌語(yǔ)可以視為互為對(duì)方的“關(guān)系體”，但委婉語(yǔ)與禁忌語(yǔ)并不是完全對(duì)應(yīng)的。委婉語(yǔ)涵蓋的范圍要明顯大于禁忌語(yǔ)，禁忌語(yǔ)不一定非得可通過(guò)隱喻義、轉(zhuǎn)喻義或借代義傳遞出意欲表達(dá)的內(nèi)容;禁忌語(yǔ)之所以成為禁忌，大都是社會(huì)文化習(xí)慣或行業(yè)規(guī)則不允許直說(shuō)或直接去做。要表達(dá)禁忌的內(nèi)容，理所當(dāng)然地要用到委婉語(yǔ)以代之。而在更多的社交場(chǎng)合，是因?yàn)樵捳Z(yǔ)主體因應(yīng)具體語(yǔ)境措辭時(shí)用趨利避害的委婉說(shuō)法代替直白表述，從而達(dá)到利人利己的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

委婉語(yǔ)這種替代性話語(yǔ)的形成過(guò)程與認(rèn)知主體的心智活動(dòng)密切相關(guān)。其中涉及的心智因素主要有意向性、心理屬性、心物隨附性等。無(wú)論是自然意義委婉語(yǔ)還是非自然意義委婉語(yǔ)，都是以話語(yǔ)主體的意向性為起點(diǎn)，根據(jù)其意向內(nèi)容選擇一個(gè)合適的語(yǔ)言表達(dá)。事實(shí)上，包括委婉語(yǔ)在內(nèi)的各種語(yǔ)言替代現(xiàn)象都是認(rèn)知主體在意向性的關(guān)指作用下獲取感覺(jué)信息，并由心智根據(jù)話語(yǔ)交際的動(dòng)機(jī)和目的將物理信息進(jìn)行加工處理，最終涌現(xiàn)成一種特定的話語(yǔ)表征形式，以滿足交際的即時(shí)之需。

［1］陳 原．社會(huì)語(yǔ)言學(xué)［M］．上海:學(xué)林出版社，1983．

［2］陳松岑．禮貌語(yǔ)言初探［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1989．

［3］王逢鑫．英漢比較語(yǔ)義學(xué)［M］．北京:外文出版社，2001．

［4］何愛(ài)晶．心智哲學(xué)觀照下的名——?jiǎng)愚D(zhuǎn)類思維機(jī)制研究［J］．外國(guó)語(yǔ)文，2010(5)．

［5］徐盛桓．語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角——“心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究”之五［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4)．

［6］何愛(ài)晶．轉(zhuǎn)喻的意向性解釋——心智哲學(xué)視域下［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5)．

［7］何愛(ài)晶．歇后語(yǔ)研究新論——心智哲學(xué)的觀點(diǎn)［J］．現(xiàn)代外語(yǔ)，2011(4)．

［8］Searle，J．Making the Social World［M］．New York:Cambridge University Press，2010．

［9］徐盛桓．心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究［J］．外國(guó)語(yǔ)文，2010(5)．

［10］徐盛桓．心腦關(guān)系:語(yǔ)言研究的新視角(華南師范大學(xué)舉辦徐盛桓從教五十周年系列講座講稿)［R］．2011，廣州．

［11］Davidson D．Mental events［M］//Reprinted in D．Davidson，Essays on Actions and Events．Oxford:Clarendon Press，1980．

［12］徐盛桓．替代話語(yǔ)的析解——“外延內(nèi)涵傳承說(shuō)”認(rèn)知－心智再闡釋［J］．外語(yǔ)教學(xué)，2012(1)．

［13］徐盛桓．基于模型的語(yǔ)用推理［J］．外國(guó)語(yǔ)，2007(3)．

［14］郭沈青．北京話語(yǔ)諱探析［J］．語(yǔ)言教學(xué)與研究，2001(5)．

［15］董紹克，趙春陽(yáng)．避諱語(yǔ)初探［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2007(1)．