朱剛焄

（韓北大學(xué) 人文學(xué)院 漢語(yǔ)系，韓國(guó) 東豆川 483777）

一、語(yǔ)言和文字

地球上出現(xiàn)了人類，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有200萬(wàn)年了①。作為人類和動(dòng)物的重要區(qū)別之一的語(yǔ)言，人類最重要的交際工具和思維工具的語(yǔ)言，是何時(shí)開始被人類使用的呢？到現(xiàn)在誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不敢確定。但是我們可以推測(cè)語(yǔ)言的歷史同人類的歷史是一樣長(zhǎng)久的。那么作為語(yǔ)言的書寫體系的文字，它的歷史可就絕對(duì)不能與語(yǔ)言相比較了，它要晚得多?，F(xiàn)在可查的約在五千年前誕生的美索不達(dá)米雅的蘇美爾楔形文字，或者埃及的圣刻體文字等都被認(rèn)為是最古老的文字。 最新出版的“Fingerprints of The Gods”（注：Graham Hacock.1995A.M.Heath&CoinpanyLimited·London.）中，根據(jù)作者認(rèn)真而仔細(xì)的論證，可見(jiàn)在一萬(wàn)五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了非常高度的文明，尤其是在天文方面更是具有極其豐富的知識(shí)。如，玻利維亞的Tiahunaco附近的印加族古代秘籍“太陽(yáng)門”之上的“日歷”和圖畫文字等都足以證明。但是，關(guān)于這種文明的新學(xué)說(shuō)，還有待專家進(jìn)一步地考察和證明。然而從這些學(xué)說(shuō)中，關(guān)于文字的歷史，如果追溯到圖畫文字，也許已經(jīng)有了幾萬(wàn)年的歷史了，只是，這些文字并沒(méi)有傳承下來(lái)并一直為人類社會(huì)所使用，反而是隨著這些文字的消失，運(yùn)用這些文字來(lái)記載的語(yǔ)言和文化也都消失了。今天，誕生最早而又一直為人類社會(huì)服務(wù)的文字，大概只有中國(guó)漢字了。

二、符號(hào)學(xué)與語(yǔ)義學(xué)

語(yǔ)義學(xué)（semantics）研究符形與符號(hào)對(duì)象之間的關(guān)系，也就是研究符號(hào)的意義問(wèn)題，或者說(shuō)，研究符號(hào)通過(guò)符形所傳達(dá)的關(guān)于符號(hào)對(duì)象的訊息。在中國(guó)，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，諸子著作中就有許多關(guān)于符號(hào)學(xué)的觀念?！豆珜O龍·指物論》可以說(shuō)是中國(guó)最早提出符號(hào)學(xué)的論文?！吨肝镎摗烽_宗明義地提出：“物莫非指，而指非指?！雹冖圻@句令人費(fèi)解的話，表達(dá)了名家最基本的符號(hào)學(xué)思想。這里的“指”即是符號(hào)，作者是在不同層次上使用了“符號(hào)”的不同含義。語(yǔ)義學(xué)是語(yǔ)言符號(hào)的重要組成部分，也有古老的歷史背景，遠(yuǎn)在公元以前早就有注釋古書的訓(xùn)詁學(xué)研究。傳統(tǒng)詞匯學(xué)對(duì)詞的意義的研究局限于詞義的自然單位，即“義位（sememe）”或者“義項(xiàng)”，也就是通常所說(shuō)的詞的一個(gè)意義。傳統(tǒng)詞匯學(xué)把義位視為最小的意義單位，對(duì)詞義問(wèn)題的研究也就是以義位為基礎(chǔ)和基本對(duì)象。結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生給自然學(xué)科和人文學(xué)科帶來(lái)了許多新的研究方法，這樣新的思想和方法便在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域得到發(fā)展。首先結(jié)構(gòu)主義的思想和方法被運(yùn)用到語(yǔ)音學(xué)中，產(chǎn)生了“音位”的理論。然后音位學(xué)理論被語(yǔ)義學(xué)借鑒吸收，用來(lái)對(duì)詞義進(jìn)行分析，將原來(lái)的最小詞義單位義位進(jìn)一步分析，發(fā)展更深一層的意義結(jié)構(gòu)單位，即產(chǎn)生“義素”的理論。義素（seme）是對(duì)詞的義位進(jìn)行分析而得到的最小單位，即構(gòu)成一個(gè)義位的成分。一個(gè)義位包括許多個(gè)義素，這些義素構(gòu)成一個(gè)義位。

三、人類語(yǔ)言的理?yè)?jù)

首先，我們探討人類與語(yǔ)言的關(guān)系。從人類語(yǔ)言的根本屬性來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅是人類交際和思維的工具，而且是人類社會(huì)文化形成的重要手段之一。從文化人類學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言并不是獨(dú)立于人類社會(huì)之外的抽象的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也不是發(fā)自本能的機(jī)械的“刺激和反應(yīng)”獲得自遺傳的“天賦”機(jī)制，而是社會(huì)文化的一部分。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是“符號(hào)的動(dòng)物”，而在人們?yōu)樽约核鶆?chuàng)造的符號(hào)中，最重要的符號(hào)系統(tǒng)就是“語(yǔ)言”。人們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)對(duì)象世界，對(duì)象世界也只有進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)才有人類認(rèn)知價(jià)值。因此，語(yǔ)言中充滿了人類文化活動(dòng)的印跡，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)中體現(xiàn)著各個(gè)民族的文化思維、文化心理、文化歷史等。語(yǔ)言既是文化的組成部分，又是文化的載體。語(yǔ)言的全部意義并不限于語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部，還經(jīng)常表現(xiàn)在人與世界互動(dòng)過(guò)程中形成的認(rèn)識(shí)知識(shí)系統(tǒng)，所以要想把語(yǔ)義與詞義聯(lián)起來(lái)，就必須在二者之間架起文化和認(rèn)知的橋梁。語(yǔ)言中包含著極其豐富的文化內(nèi)涵，而復(fù)音詞詞語(yǔ)對(duì)文化反映比起語(yǔ)言的其他各方面更為廣泛、更為直接、更為迅速，復(fù)音詞詞語(yǔ)里既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，它反映了中華民族文化的所有方面。

其次，從人類語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，許多西方哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家主張語(yǔ)言和社會(huì)關(guān)系的必然性和重要性。如卡西爾的語(yǔ)言符號(hào)理論、伽達(dá)默爾的釋義學(xué)思想、海德格爾關(guān)于語(yǔ)言和存在的關(guān)系的論斷。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Humboldt）在《語(yǔ)言和民族》中闡述了相關(guān)的關(guān)系：“民族的語(yǔ)言即民族的精神；民族的精神即民族的語(yǔ)言。”他相信，語(yǔ)言是民族的最大的特征，民族差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)言上。他還提倡了“語(yǔ)言和精神”關(guān)系，深入地考察了語(yǔ)言在人們認(rèn)識(shí)世界和處理事物的活動(dòng)中所起的作用。他注意到了這樣的事實(shí)；語(yǔ)言處在人與世界之間。人必須通過(guò)語(yǔ)言并使用語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界。他把語(yǔ)言視為“思想的構(gòu)造器官”，因?yàn)橛^念經(jīng)由語(yǔ)言而成概念，思想通過(guò)語(yǔ)言而明確化、現(xiàn)實(shí)化。④美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(Sapir)關(guān)于語(yǔ)言和種族文化、思維、世界觀的關(guān)系的思想：“言語(yǔ)是一種非本能的，獲得的，文化的功能?！边@里不同于一般人的見(jiàn)解是突出了“文化的”功能。同時(shí)認(rèn)為“語(yǔ)言只是聲音符號(hào)的習(xí)慣系統(tǒng)”，后來(lái)又提到語(yǔ)言是一種“表達(dá)意義的工具”。這樣，薩丕爾的語(yǔ)言定義全面地包括了前人認(rèn)為語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)這兩個(gè)觀點(diǎn)，并且把這兩種觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他對(duì)語(yǔ)言和思維的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言模式?jīng)Q定思維模式。他把語(yǔ)言成分說(shuō)成是“一個(gè)‘概念’的符號(hào)；或者說(shuō)，是一個(gè)可順手把思維包裝起來(lái)的膠布”。他甚至暗示語(yǔ)言先于思維，還有語(yǔ)言、種族和文化三者之間的關(guān)系。⑤語(yǔ)言作為一個(gè)整體與文化發(fā)生關(guān)系，無(wú)論是文化對(duì)語(yǔ)言的影響，還是語(yǔ)言對(duì)文化的承載，兩者之間的作用都是發(fā)生在語(yǔ)言的很多方面的，而其中詞匯又是最敏感、最直接的，它與人們的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，人們?cè)诮浑H中總是要選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表達(dá)自己的思想感情。語(yǔ)言理?yè)?jù)是辨認(rèn)或詮釋語(yǔ)言符號(hào)意義的依據(jù)。理?yè)?jù)說(shuō)明意義從何而來(lái)、形式何以如此，體現(xiàn)形式與意義之間或形式與形式之間的關(guān)系。人類語(yǔ)言的理?yè)?jù)分為外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)層面，存在于語(yǔ)言的各個(gè)范疇和層面。外部理?yè)?jù)來(lái)自語(yǔ)言表達(dá)的各個(gè)客觀現(xiàn)象，而內(nèi)部理?yè)?jù)產(chǎn)生于語(yǔ)言本身系統(tǒng)。語(yǔ)言的理?yè)?jù)是在語(yǔ)言發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中逐步積累而成，并非是一朝一夕產(chǎn)生的。

四、漢字的性質(zhì)

文字的出現(xiàn)是人類歷史進(jìn)入文明的標(biāo)志之一，研究漢字的起源不單在古文字學(xué)上具有重要意義，而且對(duì)于中國(guó)古代文明的起源問(wèn)題的研究也具有重要意義，因此受到學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。在我們研究漢字的起源之前，首先應(yīng)該注意漢字的性質(zhì)。原因是；到底哪一個(gè)體系才算是真正的文字呢？所謂漢字的性質(zhì)，是指漢字屬于何種文字類型。我們通常將人類文字體系分成兩大類型，即“表音文字”和“表意文字”，過(guò)去我們通常把漢字當(dāng)做是典型的表意文字體系。但現(xiàn)在有關(guān)漢字性質(zhì)問(wèn)題，有很多異說(shuō)，有人認(rèn)為漢字是意音文字，還有少數(shù)人認(rèn)為漢字是表音文字。目前為止多數(shù)人主張漢字是意音文字。⑥⑦漢字是形、音、義一體的，⑧這就是當(dāng)下承認(rèn)的漢字的性質(zhì)。而中國(guó)古人認(rèn)為，漢字在造字的時(shí)候就已把語(yǔ)言中的音、義反映到文字上，一旦成為“文字”，具有形、音、義。這些事實(shí)在古文獻(xiàn)當(dāng)中能找出來(lái)的，如《說(shuō)文》⑨、《段注》里“六者互相求”⑩等。

五、有關(guān)漢字起源的陶器符號(hào)與青銅器族徽

根據(jù)文獻(xiàn)材料我們不能完全了解漢字的起源和漢字的演變過(guò)程，更重要的是利用地下出土的器物，用這些材料來(lái)研究問(wèn)題是不容忽視的。20世紀(jì)50年代以來(lái)，在原始社會(huì)時(shí)代的遺址里發(fā)現(xiàn)了一些刻畫或描繪在器物上的符號(hào)，這些陶器上的幾何符號(hào)，是不是文字，學(xué)者們意見(jiàn)一直不一致。現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為新石器時(shí)代的遺物中陶器上的符號(hào)是中國(guó)文字的起源。歷史最長(zhǎng)的，是在陜西省西安半坡發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，這些符號(hào)包括重復(fù)的共有113個(gè)，時(shí)代是仰韶文化時(shí)期，公元前4800—4200年的。繼此之后出土的遺物如下：

表1 歷代陶器上的符號(hào)區(qū)分

除以上的遺址出土的刻畫符號(hào)以外，我們還要注意80年代發(fā)掘的登封王城崗遺址出土的龍山文化晚期的 “刻畫文字”。這里發(fā)現(xiàn)了一種很像“共”字的符號(hào)，是目前考古發(fā)現(xiàn)的確鑿的時(shí)代最早的中國(guó)文字，認(rèn)為陶器上的刻畫符號(hào)是一種文字的學(xué)者比較多，于省吾認(rèn)為它們是文字，并直接把它們當(dāng)做早期的漢字加以解釋。?高明認(rèn)為半坡類型遺址出土的及與之相類的那些符號(hào)不是文字，大汶口文化象形符號(hào)則是原始漢字。??裘錫圭認(rèn)為上述前一類符號(hào)大概不可能是文字，不少人根據(jù)半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，說(shuō)漢字有六千年以上的歷史，恐怕是不妥當(dāng)?shù)摹???郭沫若認(rèn)為仰韶文化半坡類型陶器上的刻畫符號(hào)是中國(guó)文字的起源。?李學(xué)勤認(rèn)為這類符號(hào)中的一部分，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，已經(jīng)超出了刻畫符號(hào)的可能范圍。?唐蘭將大汶口文化陶器上的符號(hào)稱為“意符文字”，認(rèn)為屬于文字的范疇，但又與真正意義上的文字有所區(qū)別。另一種觀點(diǎn)持否認(rèn)的態(tài)度，汪寧生認(rèn)為表音的象形文字才算是最早的文字，在此以前出現(xiàn)的任何符號(hào)或圖形，都只能算原始記事的范疇，大汶口陶器上的四種圖形，也還不能認(rèn)為就是文字的開端，因?yàn)椴牧咸?，無(wú)從證明這四種圖形是當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的符號(hào)。?

表2 有關(guān)漢字起源的學(xué)者說(shuō)法

其次，商代青銅器上出現(xiàn)的比較復(fù)雜的符號(hào)到底是不是漢字的起源？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)者們的意見(jiàn)也不一樣。裘錫圭先生提出“文字畫”，就是指作用近似文字的圖畫，而不是圖畫形式的文字。[21]姚孝遂先生也提出“文字畫”，但主張沒(méi)有固定語(yǔ)音的文字不算真正文字。[22]兩位學(xué)者都很重視在原始文字當(dāng)中有無(wú)固定語(yǔ)音的問(wèn)題。汪寧生先生認(rèn)為青銅器族徽只是表示當(dāng)時(shí)氏族們的共同標(biāo)志，是符號(hào)記事開始繼承的一種圖騰符號(hào)。必須提出的是，陶符雖然是廣大群眾的創(chuàng)造，但文字并不是自然地產(chǎn)生出來(lái)的。文字必須經(jīng)過(guò)專門的一批人進(jìn)行整理、改造創(chuàng)制才能產(chǎn)生，這些人就是古代的知識(shí)分子。這是文字和符號(hào)不同，陶符可以信手劃來(lái)，只是自己明白就行，而文字是社會(huì)公認(rèn)的一大批有一定形、音、義的符號(hào)，人們不可能生而知之，也不可能人們都來(lái)創(chuàng)造。換句話說(shuō)，沒(méi)有固定語(yǔ)音的符號(hào)不是我們所說(shuō)的文字。

六、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，學(xué)者們的意見(jiàn)都不一致，那么，到底什么時(shí)候才是中國(guó)文字的開端？現(xiàn)在關(guān)于漢字的起源，時(shí)代的總結(jié)，主要有三種：孟維智認(rèn)為形成于夏初。[23]裘錫圭認(rèn)為形成于夏商之際。[24]徐中舒，唐嘉弘認(rèn)為中國(guó)象形文字出于商代后期的卜人集團(tuán)。[25]筆者認(rèn)為中國(guó)文字的起源應(yīng)該是在夏初。原因是：首先，在陶器符號(hào)上只出現(xiàn)過(guò)幾筆、幾畫，這些符號(hào)根本沒(méi)有固定的語(yǔ)音，不能表現(xiàn)出來(lái)漢字的性質(zhì)。其次，所有地下出土的陶器的符號(hào)都非常相似，但這只是當(dāng)時(shí)人類的共同原始思維方式和表現(xiàn)，而不是有社會(huì)性、內(nèi)同性的文字。再次，假如從圖畫文字發(fā)展到文字，這是從漢字形體角度來(lái)的觀點(diǎn)，就是符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而任何一種語(yǔ)言都有其固定語(yǔ)音和語(yǔ)義。換句話說(shuō)，文字是記錄語(yǔ)音與語(yǔ)義的符號(hào)系統(tǒng)，所以這一時(shí)期是應(yīng)該自夏代初開始的。還有值得我們注意的是，研究漢字，是文字學(xué)的對(duì)象應(yīng)該包括形、音、義三個(gè)因素的，不能只有研究文字的符號(hào)。反過(guò)來(lái)，我們不應(yīng)該研究同質(zhì)因素，而應(yīng)該研究異質(zhì)因素。

注釋：

①理查德·利基.人類的起源[M].上海：上?？萍汲霭嫔纾?996.

②譚戒甫.公孫龍子形名發(fā)微[M].北京：中華書局，2001.

③王琯.公孫龍子懸解[M].北京：中華書局，2003.

④洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

⑤薩丕爾.語(yǔ)言論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

⑥周有光.文字演進(jìn)的一般規(guī)律[J].北京：中國(guó)語(yǔ)文，1957，7.

⑦曹伯韓.文字和文字學(xué)[J].北京中國(guó)語(yǔ)文1958，6-7.

⑧呂叔湘.語(yǔ)文常談[M].北京：三聯(lián)書店，1999：42.

⑨《說(shuō)文》解釋“字”的時(shí)候撰述了形、音、義三個(gè)方面.

⑩“小學(xué)有形，有音，有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形，有古音，有今音，有古義，有今義，六者互相求，舉一可得其五。”

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