曹 蓓 (湖南衡陽幼兒師范學校 湖南衡陽 421000)
世界上任何事物都是相互聯(lián)系和發(fā)展的,舞蹈也是如此。納西族的歷史悠久,文化底蘊極其豐富,現(xiàn)今仍存活在納西民族中的傳統(tǒng)民間舞蹈,便是千百年來伴隨著某種復雜的﹑變化著的人類社會文化背景下形成、生存和發(fā)展著的民族民間藝術遺產(chǎn)。納西族民間傳統(tǒng)舞蹈比較古樸原始,屬自娛性舞蹈和祭祀性舞蹈。隨著社會主義現(xiàn)代化﹑國際化和旅游文化的推進和發(fā)展,納西族民間傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)形式日趨多樣化,更具藝術性和群眾性。目前我們所熟知的麗江納西族民間傳統(tǒng)舞蹈,在旅游文化的大潮中,建立了一道亮麗的風景線。自娛性的民間傳統(tǒng)歌舞給中外游客帶來了歡樂,宗教祭祀性舞蹈也融進了旅游大潮中。隨著現(xiàn)代化步伐和全球化進程的加快,各民族之間的文化交流日益頻繁,民族舞蹈相互吸收、借鑒、融合已成為一種趨勢,隨之納西族民間傳統(tǒng)舞蹈正受到?jīng)_擊。如何做好納西族民間傳統(tǒng)舞蹈的保護、繼承和發(fā)展,成為了一個共同思考探討的問題。
建國以來,黨和國家一直對民族實行民族平等、民族團結、區(qū)域自治、共同繁榮的政策,文化領域實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針,少數(shù)民族文化得到了扶持和發(fā)展,民族舞蹈已得到了有效的保護和傳承。但長期以來封建思想和歷次政治運動的影響,納西族傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動仍被視為封建迷信,“牛鬼蛇神”,民間藝人視為落后、愚昧,納西族民間傳統(tǒng)舞蹈以一種封閉形式保存在民間。自20世紀80年代始,麗江政府和有關文化機構對東巴文化的保護和傳承引起了高度重視,把東巴文化的傳承列入政府的議事日程,展開了一系列保護措施,給東巴文化的恢復帶來了機遇。1983年春,麗江古城云集了眾多的東巴祭司,展示納西族千姿百態(tài)的東巴舞韻,當?shù)貙I(yè)舞蹈工作者向老東巴學習東巴舞蹈,我有幸參加了這次大規(guī)模的東巴座談會。我國著名舞蹈家戴愛蓮先生也專程來到麗江,觀看了東巴舞蹈,她非常激動,她對古老的納西族象形文字記錄的《東巴舞譜》給予了很高的評價:“是我國尚存最完整、系統(tǒng)化、規(guī)律化的古老舞譜,非常了不起”?!稏|巴舞譜》不僅是納西族的瑰寶,也是中華民族的文化瑰寶。此后,麗江相繼成立了“東巴文化研究所”和“東巴舞蹈傳承學?!保瑢iT從事研究、挖掘、開展東巴文化活動。研究人員和文藝工作者到邊遠山區(qū)尋找存活的老東巴,組織動員開展老東巴座談會,進行東巴文化展演,恢復設立東巴祭祀道場等等一系列保護措施,使東巴文化得以及時的搶救與保護。通過三十多年的努力,使麗江納西族民間傳統(tǒng)歌舞更加豐富多彩,并走向了全國,走向了世界,達到了保護、傳承、交流、發(fā)展傳統(tǒng)文化的目的。
現(xiàn)存的納西族民間傳統(tǒng)舞蹈,是祖先代代傳下來的民族文化瑰寶,我們?yōu)橛腥绱瞬┐蟮奈幕湴梁妥院?。它繼承了前一個時代的文化,又為下一個時代打下了基礎,這是舞蹈的繼承性體現(xiàn),是納西族古老的舞蹈文化發(fā)展的歷史,也是歷代老藝人傳承、保護和發(fā)展的結晶。每一個國家,每一個民族,都有自己的光輝歷程和悲壯歷史,作為現(xiàn)代人,我們有責任將現(xiàn)存的納西族民間傳統(tǒng)舞蹈再繼續(xù)發(fā)揚光大。
麗江地域廣闊,民族眾多,有納西族、白族、傈僳族(花傈僳)、傣族、普米族和摩梭人等等。各民族之間雖然有文化融合,但在很多舞蹈文化方面還是有差異的,同一個民族因為不同的生活區(qū)域也有文化差異。如麗江壩區(qū)內(nèi)金山鄉(xiāng)白族舞蹈的風格與大理白族自治州的白族舞蹈風格有所不同;華坪縣的傈僳族(花傈僳)舞蹈、黎明鄉(xiāng)的傈僳族舞蹈與怒江州傈僳族舞蹈風格也有區(qū)別;同一個民族,因地域的不同,舞蹈風格上必然就會有區(qū)別。納西族的很多舉不勝數(shù)的民間歌舞流傳于民間,要想保護文化并把這些文化傳承下來,需要有更多的人去關注并挖掘、保護與傳承。
如今,麗江政府相繼出臺了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護條例》《云南省納西族東巴文化保護條例》。麗江地震后的十幾年來,先后自發(fā)出現(xiàn)了幾十個民間東巴文化傳承組織,表現(xiàn)出了麗江納西族人民對文化的保護意識,也體現(xiàn)了一種民族精神。納西族的舞蹈文化也一樣,需要大家去挖掘關注,在以上提到的“窩熱熱”、“哦蒙達”,還有很多沒有敘說的舞蹈,如獅子舞(獅子蹉) 耍龍(盧蹉) 麒麟舞(麒麟蹉) 等等民間傳統(tǒng)舞蹈,也應象保護東巴文化一樣采取相應的保護措施。特別是在高科技高度發(fā)達的今天,更應該把現(xiàn)仍存活的納西族民間傳統(tǒng)舞蹈用紀錄片的形式將舞蹈動作更形象﹑真實﹑準確地錄制下來,以達到保護目的。
舞蹈藝術作為人們情感和思想的信息載體,它的產(chǎn)生﹑存在和發(fā)展,就是為了進行人與人之間情感和思想的交流﹑傳遞和傳播。舞蹈藝術只有在傳遞和傳播中才確證了它是社會客觀存在的實體。也只有通過舞蹈傳承,一個民族的舞蹈文化才得以存在﹑保留﹑繼承和發(fā)展。不管是什么樣的舞蹈活動,只要有人跳,就是在進行傳承活動。只不過是目的不同罷了。根據(jù)舞蹈傳承的不同形式,分為:喜慶節(jié)日期間進行的群眾性的舞蹈活動,通過群眾間的互教互學,使民間傳統(tǒng)舞蹈得以傳承;家族口傳身授的舞蹈教學;舞蹈專業(yè)院校的教學;各種業(yè)余的舞蹈學習班等。保存在巖畫﹑壁畫﹑舞蹈雕塑等各種舞蹈記錄,是今天傳承的寶貴依據(jù)。
現(xiàn)仍存活的納西族民間傳統(tǒng)舞蹈,不僅要在社區(qū)傳承,最主要的還是要從學校普及,本民族的學生應該從小培養(yǎng)熱愛自己的民族,了解自己民族的歷史文化,把納西族民間傳統(tǒng)舞蹈詳細分類,編成初﹑中﹑高不同層次的教科書,作為鄉(xiāng)土教材引入課堂。從幼兒園,小學,中學進行課堂教學,真正做到傳承的目的。
改革開放30多年來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,納西族古老的民間舞蹈和其他表演藝術一樣有了很大的發(fā)展。為了表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容,刻畫多樣的人物性格和展現(xiàn)復雜曲折的故事情節(jié)的需要,簡單的舞蹈或歌舞表演已不能適應藝術表演的要求,在繼承前代多種表演藝術形式的基礎上,把歌﹑舞﹑詩、樂巧妙地結合在一起,產(chǎn)生出更加豐富多彩﹑花樣復雜﹑不同形式的舞蹈,這是必然的趨勢。因此,舞蹈表現(xiàn)題材應不斷擴大、創(chuàng)新,廣泛地吸收和借鑒國內(nèi)外的一些舞蹈藝術形式,使其與納西族傳統(tǒng)舞蹈緊密的結合起來,才能更好的將納西民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚光大。
舞蹈文化之根是深植于人民大眾中,他們是創(chuàng)造﹑擁有﹑傳衍、發(fā)展本民族舞蹈的基礎力量。也正是這種基礎力量有形或無形地滋育著歷代舞人的性靈。作為納西族的專業(yè)舞蹈教育工作者,更有著對保護﹑繼承﹑發(fā)展,提高本民族的傳統(tǒng)舞蹈文化的重任。保存和保護歷代藝術精品,同時不斷創(chuàng)新和發(fā)展使民族舞蹈以適應各民族不同時期發(fā)展需要是每個國家、每個民族和一切從事文學藝術工作者“常作常新”的大題目,我們一定要做好這項工作。我堅信,現(xiàn)在已經(jīng)完成和正在進行著的工作符合舞蹈史發(fā)展規(guī)律,我們的時代應該能留住并發(fā)展現(xiàn)存納西族民間傳統(tǒng)舞蹈風華正茂之倩影,那將會形成一部“活”的舞蹈史篇。
[1]劉金吾,中國西南少數(shù)民族舞蹈文化,云南人民出版社.
[2]麗江熱線:民俗文化.
[3]李漢杰,云南少數(shù)民族音樂學概論,云南美術出版社.